Дипломная работа «Особенности проявления волевых качеств у подростков с ДЦП», г. Ставрополь, 2014 (стр. 2 )

Сила воли как предмет научного исследования

Человек не только познает окружающий мир, но и определенным образом воздействует на него, изменяет  этот мир в соответствии со своими потребностями и интересами, преодолевает для достижения поставленных целей различные трудности, требующие применения волевого усилия. Преобразуя окружающую действительность, реализуя в жизни те или другие цели, личность сознательно регулирует свое поведение. В  этом  и проявляется воля человека.

Воля - сознательное регулирование человеком своего поведения (деятельности и общения), связанное с преодолением внутренних и внешних препятствий. Это - способность человека, которая проявляется в самодетерминации и саморегуляции им своего поведения и психических явлений [29]

Было время, когда сила воли считалась, чуть ли не определяющим качеством человека. Если ты можешь победить себя и обстоятельства, значит ты  -  успешный, ты  -  сильный. Сегодня всё чаще говорят о том, что главное  -  понимать себя, свои чувства, желания и следовать им. Тогда всё будет получаться само собой.

В  современный период в психологической науке не сформировалась  единая  теория  воли, хотя многими учеными и предпринимаются попытки разработать целостное учение о воле с его терминологической определенностью и однозначностью.

С точки  зрения ,  воля связана с другими сторонами психики человека: потребностями, интересами, мировоззрением, идеалами, убеждениями, мыслительными процессами, чувствами. Так, глубоко убежденный в правоте своего дела человек может проявить большую волевую активность для достижения поставленной цели. Сильной волей чаще всего отличаются люди с высокими идеалами, с глубокими и разносторонними интересами и т. п. [21]

Целенаправленное восприятие требует от человека определенного волевого напряжения. Такое же напряжение требуется при произвольном запоминании, произвольном внимании, творческом воображении, мышлении и других интеллектуальных процессах. Чувства могут оказывать на волевую активность двоякое действие: в одних случаях стимулировать ее, в других - ослаблять. Чаще всего стимулируют волю положительные чувства. В хорошем, радостном настроении, при получении приятных известий человек работает энергичнее, проявляет значительную волевую активность. И наоборот, плохое настроение, отрицательные эмоции снижают активность человека. Однако человек с сильной волей способен подавлять эмоции, мешающие делу, в состоянии при любом настроении взять себя в руки. Волевой человек - хозяин своего настроения. Не случайно говорят,  как подчёркивал ,  что воля - это власть над своими чувствами [14].

Таким образом, воля связана со всем сознанием. "Воля, - писал , - не есть какой-то безличный агент, распоряжающийся только движением, - это деятельная сторона разума и морального чувства" [61; 255]

Воля как феномен человеческой психики еще в античности привлекала внимание мыслителей. Философы древности, как подчёркивает  Г. Крайг,  трактовали целенаправленное или осознанное поведение человека только с позиции его соответствия общепринятым нормам. В античном мире,  прежде всего,  признавался идеал мудреца, поэтому античные философы полагали, что правила поведения человека должны соответствовать разумным началам природы и жизни, правилам логики [28]

Аристотель ввел понятие воли в систему  понятий науки о душе для того, чтобы объяснить, каким образом поведение  индивида реализуется в соответствии со знанием, которое само по себе лишено побудительной силы. Воля у Аристотеля выступала как фактор, способный изменять ход поведения: инициировать его, останавливать, менять направление и темп [68]

Фактически проблема воли не существовала в качестве самостоятельной проблемы и во времена средневековья. утверждает, что человек рассматривался средневековыми философами как исключительно пассивное начало, как "поле", на котором встречаются внешние силы.  Он утверждал, что очень часто в  эпоху средневековье воля наделялась самостоятельным существованием и даже персонифицировалась в конкретных силах, превращаясь в добрых или злых существ. Однако  в  такой  интерпретации воля выступала как проявление некоего разума, ставящего  перед собой  определенные цели. Познание этих сил - добрых или злых, по мнению философов средневековья, открывает путь к познанию "истинных" причин поступков конкретного  индивида.[37]

отмечает, что  индивид выступает в нем лишь как род, как программа, по которой жили предки. Право на отклонение признавалось лишь за некоторыми членами общества, например, шаманом - человеком, который общается с духами предков; кузнецом - человеком, которому подвластна сила огня и металла; разбойником - человеком-преступником, противопоставляющим  себя данному обществу [53] В период  «темных веков», как они значатся в истории, даже существовал обряд экзориса - изгнания дьявола.

Понятие воли  актуализируется в новое время вместе с появлением понятия личности, одним  из главных  достоинств которой является свобода воли. Появляется новое мировоззрение - экзистенциализм, "философия существования", согласно которому свобода - это абсолютная, свободная воля.

В России  своеобразную трактовку воли  предложил , рассматривая волю как "инстинкт" (рефлекс) свободы. Как инстинкт свободы воля выступает не меньшим стимулом поведения, чем инстинкты голода или опасности. отмечает, что воля в  представлении рефлекторна по своей природе, т. е. она проявляется в виде ответной реакции на воздействующий стимул внешней среды.  Поэтому не случайно данная трактовка нашла  своё распространение среди представителей бихевиоризма и получила поддержку в  учении реактологии   и рефлексологии  [53]

Много  дискуссий возникло и по вопросу сознательного или бессознательного происхождения понятия "воля". Например, сторонники идеалистических воззрений истолковывали как  проявление воли присущую человеку способность к самостоятельному выбору цели и способов ее реализации. Способность же принимать решения, выражающие личностные установки и убеждения, они  объясняли как результат действий стоящих за этими актами иррациональной силы.

В свое время немецкие философы А. Шопенгауэр и Э. Гартман абсолютизировали волю, объявив ее космической силой, слепым бессознательным первоначалом, производным которого являются все психические проявления человека [53]

в своей работе указывает, что психоаналитическая  школа представляла волю человека как своебразную энергию человеческих поступков [41].  Сторонники психоанализа утверждали, что поступками  личности управляет  биологическая энергия человека, превращенная в психическую энергию.  З. Фрейд  уподоблял эту энергию  психосексуальной энергии  полового влечения - бессознательным либидо, объясняя,  таким образом,  поведение человека  сначала "окультуренными" проявлениями этой жизнеутверждающей силы, я затем ее борьбой со столь же подсознательным  стремлением человека к смерти [64].

Представителями теории  воли  как  особой надприродной силы, лежащей в основе психики и бытия  человека в целом, являлись такие известные психологи, как В. Вундт и У. Джеймс [68].

Теологическое толкование воли состоит в том, что воля отождествляется с божественным началом в мире: Бог - исключительный обладатель свободы воли, наделяющий ею людей по своему усмотрению.

Материалисты  описывали волю как  аспект психики, имеющий  материальную основу в виде нервных мозговых процессов. Волевые или произвольные действия развиваются на основе непроизвольных движений и действий.  Элементарными из непроизвольных действий являются рефлекторные. К этому типу, как подчёркивает  , также относятся импульсивные действия, неосознанные, неподчиненные общей цели реакции. В противоположность непроизвольным, осознанные действия человека направлены на достижение им цели, что характерно для волевого поведения[17]

Если волюнтаристы считают волю особой духовной силой, которая абсолютно свободна и ни от чего не зависит, то механицисты полностью отрицают свободу воли человека, считая, что воля прямо зависит от обстоятельств. Так, у бихевиористов, например, воля человека сводится к автоматическим «реакциям» на внешние «стимулы» [17]

Диалектико-материалистическое понимание воли базируется на двух основных положениях:

а) как и все другие стороны психики субъекта, воля имеет физиологическую основу в виде нервных мозговых процессов;

б) воля формируется условиями жизни и деятельности человека, внешними обстоятельствами, в процессе воспитания и самовоспитания.

По мнению  , в последние годы  набирает силу и находит все большее число сторонников теория, согласно которой поведение человека  трактуется как изначально активное, а сам  индивид рассматривается как наделенный способностью к сознательному выбору формы поведения. Эта точка зрения удачно подкрепляется исследованиями в области физиологии, проведенными и . [37] .

В соответствие сформировавшейся на основе этих исследований концепции, воля понимается как сознательное регулирование человеком своего поведения. Это регулирование выражено в умении видеть и преодолевать внутренние и внешние препятствия.

Для более полного понимания воли, ее образования и регулирования обратимся к физиологии. Известно, что раздражители внешнего мира и сигналы, поступающие от внутренних органов, вызывают возбуждение соответствующих участков коры. Возникшее в коре возбуждение, распространяясь к моторной зоне, приводит на своем пути в деятельное состояние многочисленные нервные связи, образовавшиеся от наших прежних восприятий, мыслей, чувств и т. п. Поэтому волевое действие человека - это не простая ответная реакция на раздражители, действующие в данный момент, а ответ всей целостной, сознательной личности.