Предмет и метод философии образования (стр. 7 )

Из исследований некоторых ученых (Э. Фромма, В. Франкла, А. Печчеи, , и других) следует, что сегодня на смену человеку частичному, массовому, материально направленному, живущему лишь удовлетворением потребностей, рождается человек цельный, индивидуальный, духовный, нравственный, устремленный к полному раскрытию того, что в него заложено Природой, Миром, Космосом. На арену истории сегодня выходит целостный духовный человек, целиком посвятивший себя развитию всей полноты возможностей, заложенных в него Природой, а не материальному благополучию и социальному положению.

В мире идет смена ценностей, стимулов жизнедеятельности на основе нарождающихся новых представлений о мире и сущности человека. Такого рода идеи выдвинули крупнейшие мыслители, ученые-социологи XX века.

Человек отходит от представления себя «мерой вещей», мерой всего Он приходит к осмыслению высоких масштабов – мира, вселенной, – меры объективной, выступающей и как критерий истинности его деятельности. Именно ею он измеряет себя и социальные институты: насколько они обеспечивают адекватное, соответствующее воплощение развивающихся созидательных сил природы. К каждому земному явлению он прилагает меру развитости и выявленное сущностного в данном явлении – к хозяйствованию, политическим структурам, культуре, образованию.

При этом себя он видит не пассивным продуктом каких-либо процессов, а одним из субъектов созидательных сил природы. Через человека и его свободный выбор, свободную волю, через его творческую деятельность природа, мир, дух творят свое бытие на планете.

Сегодня кризис переживает все бытие Запада и Востока. Это связано с поиском его новых форм. В силу ряда причин наиболее бурно поиски происходят в России.

Новый человек ищет смысл своего существования в развитии всей своей цельности, всего себя: и духовности, и психики, и телесности. «Я развиваю себя как целостность», и «Я творю мир как целостность» – эти два момента неразрывно связаны, взаимопроникаемы.

Отсюда задача нового образования – создать условия для самосоздания человека и творения им духовного мира. Мир в новой науке и в новом обучении уже не предстает лишь как объект приложения ограниченных человеческих сил. Человек мыслит себя и мир как неразрывное сущностное целое, развивающееся в единстве. Такой зов времени заставляет по-новому посмотреть на основные принципы, начала педагогики.

Принципы целостности и фундаментальности получают свое обоснование, и тогда обучение в своей социальной направленности (социализация индивида) по содержанию, методам и организации обучения будет пронизано новой научной, точнее, общекультурной парадигмой, связанной с новым прояснением места человека в мире и новым пониманием самого мира (философии, физики, астрономии, математики, в законах которых современные ученые видят проявление форм мировой энергии). Новый характер приобретают социальные дисциплины. Они дают анализ предшествующим социальным теориям, характеру предшествующих эпох с высоты новой эпохи, состоянию современного мира и тенденциям его развития, образу человека новой эпохи.

И тогда становится ясно, почему методы обучения необходимо должны быть пронизаны активностью и самостоятельностью учащегося, студента. Процесс обучения включает активность и самостоятельность студентов в организации своей жизни, создании действующей модели общества в учебном заведении и в реальной деятельной связи с целостным обществом.

4.3. Духовность как центр новой парадигмы образования

Содержание образования в новой парадигме определяется тем, что глобальные противоречия времени снимаются духовным развитием человека. Такой эффект связан с законом, выявляющим, что человек обладает врожденным стремлением к деятельному единству с миром, бытием, разрыв этого деятельного единства, или бездуховность, приводит человека к агрессивности, антисоциальным действиям, саморазрушению.

Духовность определялась нами как включенность индивида в мироотношение: осмысление человеком связи со всеобщим, переживание этой связи и осознанная деятельность в русле мировых бытийных процессов. Противоречия времени требуют духовного развития всего общества, всей нации, всего человечества, что достигается постановкой существенных, бытийных целей в жизни и развитии общества, человечества, формированием в обществе и человечестве морально-духовной атмосферы, чему подчиняются все социальные структуры, политика, экономика; соответствующей организацией всего образовательного поля страны, человечества, прежде всего через доминирующее внимание к культуре; через соответствующую коррекцию деятельности средств массовой информации.

Согласно представлениям, развиваемым русскими мыслителями, человек является субъектом мировых творящих сил, осуществляет в доступном ему пространстве и времени обозначенный выше мировой процесс – одухотворение себя и окружающего мира.

Следовательно, подготовка человека к жизни и деятельности, образование, воспитание, должны заключать в себе в первую очередь подготовку к существованию и соответствующей деятельности в целостном мире – мире земной природы, человечества (нации, государства), космоса, духовных потоков бытия.

Эта сторона образования имеет общие особенности для всех социальных групп, народов и наций, но зависит от уровня исторического развития, исторических форм развития. Она не вписывается в понятие «прогресса», поскольку в духовном развитии народов могут идти и регрессивные процессы.

Без такой «бытийной», онтологически обусловленной стороны образования индивид не может быть удовлетворен своей жизнью, стать полноценным гражданином и высокопрофессиональным работником.

Индивид не может быть удовлетворен узконаправленной жизнью потому, что ему присуще врожденное «знание» о полноте своего развития, и поскольку не раскрывается природа человека, постольку индивид переживает ущербность своего проживания с тяжелыми последствиями для жизни (пророчество , исследования Э. Фромма, С. Грофа и др.)

Э. Фромм считает потребность единства с миром и другими людьми одной из базовых потребностей человека, который «был бы беспомощной пылинкой, унесенной ветром, если бы он не нашел эмоциональных привязанностей, удовлетворяющих его потребности в соотнесенности и единении с миром за пределами его личности. ... в чем человек особенно нуждается для поддержания своего душевного здоровья – так это в разнообразных привязанностях... У кого нет такой привязанности, тот, по определению, нездоров, поскольку не способен на какую-либо эмоциональную связь со своими близкими».

Духовность человека проявляется в бесчисленном многообразии ее психических и деятельностных проявлений, в том числе и в образовательных. Как это ни парадоксально, но конкретное, человеческое содержание духовности было определено две тысячи лет назад: «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание» (Послание к Галатам св. Апостола Павла, 5: 22–23).

В течение исторического развития человек выработал такую форму своего духовного существования, как вера – в нравственные принципы, например, в добро, в благодатность добрых деяний, в идеалы как образы совершенства мира и человека, к которым человек подтягивается в процессе своего развития. Одна из форм духовности – добродетель (доброе деяние), поскольку она есть связь внутреннего мира человека с миром внешним. Учение о добродетелях и их классификация, иерархия, подробно разработаны в философии, особенно античной и средневековой, но сегодня остаются без внимания в образовании и воспитании. Не пора ли вернуться к насыщению ими образовательного процесса?

Духовно развитый человек по сути этого явления переживает свою сопричастность к жизни и состоянию мира, человечества, своего народа и общества, государства, к людям, живущим с ним на Земле, в стране, в ближайшем окружении.

Индивид не может быть полноценным гражданином без бытийного, духовного становления, поскольку в гражданине, соответствующем этому понятию, должна быть развита внутренняя тенденция корректировки, согласованности своей жизнедеятельности с интересами других людей и общества, человечеством в целом, т. е. нравственность, без которой не может осуществиться становление гражданина. Общеизвестно, что нравственные нормы не прививаются рациональным путем. Они лишь тогда являются действительностью и внутренней жизнью человека, определяющей все его поступки, когда возникают как проявление (реальность, воплощенность), следствие высокого духовного развития индивида.

Из самой сущности духовности вытекает, что другой человек переживается в духовном состоянии как «другое я», как нечто кровно близкое. Это переживание окружающего как «другого я» называют любовью, составляющей центр нравственности и центр духовности.

Недаром в основе заповедей Иисуса Христа лежит любовь к ближнему как к самому себе (к «другому я»), что является как бы этическим центром заповедей. При этом полезно помнить, что, согласно евангельскому учению, сами по себе этические принципы, выраженные в заповедях, не являются самоцелью. Они выступают как следствие духовности, как непреложное проявление духовности в социальном действии. Духовное в учении Иисуса Христа также определяется как внутренняя включенность индивида в предельно всеобщее мирового бытия. Терминологически в Евангелии это выражается как любовь к Богу. Без высокого духовного развития индивид не может быть полноценным работником – профессионалом.

Вот свидетельство профессора Мориса Уилкинса, биофизика, Лауреата Нобелевской премии: «К сожалению, должен сказать, что многие ученые ведут себя как очень ограниченные люди. Ведущие ученые, которые выполняют действительно важную работу, не так уж плохи. Но обычный средний ученый именно таков. Если он находит интересную работу, похожую на решение интеллектуального кроссворда, которая хорошо финансируется, дает надежное положение, ... хорошую зарплату, множество возможностей и пр., он соглашается работать над всем этим. Обычно все вопросы моральных, духовных и иных соображений просто выталкиваются из науки. Так что есть нечто, относящееся к природе науки, что ведет людей к разрушению». М. Уилкинс называет такого рода ученых «логическими и полулогическими автоматами». «... У них возникает феномен неукротимой гордыни, даже если они будут заниматься такой наукой, которая может взорвать весь мир и даже саму науку. Вот что ужасно». Ученый называет эту деятельность «антинаукой».