Верно ли учение Кальвина (стр. 3 )

2.  Кальвин и его последователи оригинальны тем, что сумели искусно, обворожить умы ведущих богословов запада и повести их искусственно созданным, околоистинным путем, который отличается от истинного тем, что производное дело Божие делает производящим, второстепенное – главным, следствие – ПРИЧИНОЙ.

Любовь Божию, Голгофский Подвиг Христа они подчинили предопределению, а не предопределение Божией природе, доброму, благонамеренному НАЧАЛУ. Таким путем они идеологически затенили крест Христов, лишают Его полноты силы, могущества, значения, властных полномочий, величия и славы. Они незаметно для многих отвлекают наше внимание от жертвы Агнца Божия, от благой, угодной, благоволящей ко всем совершенной воли Небесного Отца, от движущей всеми Его делами и намерениями, превосходящей разумение Его любви (Еф.3:16-19).

И в то же время привлекают наш взор к Его суверенитету, соделав его духовной доминантой, довлеющей над Его благостью, милостью и любовью, и над нашим сознанием.

3.  Для того, чтобы познать истину, пребывать в ней, нам принципиально важно точно определить, установить какой подход избрал Бог для себя в отношениях с человеком: по человеколюбию и благоволению спасать всех без исключения, или по Своему предопределению одних спасать, а других губить (Иер.29:11; Ин.3:16). Ответ на этот вопрос мы находим в слове Божием. В тот час, когда Иаков и Иоанн предложили Христу идею, попросили у Него разрешения низвести огонь с неба, чтоб сжечь селение Самарянское, Иисус ответил, что Он пришел на землю с исключительной миссией спасать, но не губить души человеческие (Лук.9:52-56). Итак, Иисус Христос есть Спаситель рода человеческого, а не губитель предопределенных на уничтожение, отверженных Богом людей. Подобная злополучная мысль могла прийти в голову учеников Христа по той причине, что они в тот момент были захвачены чуждым, не Божиим духом. А ведь обоснование их решения согласно Ветхому Завету было фундаментальным. Они не уловили того, что между Ветхим и Новым Заветом имеется принципиальная разница. Там идеология Бога правосудная, а здесь благодатная. Бог Христа есть Бог Моисея. Чрез Моисея дан закон, а благодать произошла через Иисуса Христа (Ин.1:17). Но закон дан как детоводитель ко Христу (Гал.3:24-25). По времени он первичен, благодать вторична. А по значению, по актуальности, необходимости, по воле Божией благодать не только первична, но единственно, законодательно правомерна, Богоугодна, действительна. Так вот у Иакова и Иоанна получилось искусственное смешение идей и духа закона и благодати. А это уже действия иного духа.

а)  В подобную духовную ловушку попал Кальвин и увлек за собою многих. Жан не смешал Ветхий Завет с Новым, а наделил высшим приоритетом второстепенное, соделав его главным, а главное – второстепенным. И если мы возвысим право Бога над Его природой и сущностью, тогда Он будет пользоваться всепозволительностью, не будет держаться принципа истины, святости и добра, станет для нас не любящим и благодеющим Отцом, а равнодушным к нам, объективным, непредсказуемым Властелином, который не окажется верным своей природе и совершенной идее творить, созидать, спасать… А подчинит Свою деятельность непредсказуемому не обусловленному суверенитету.

б)  Тогда Ему не нужно заключать завет с человеком, обуславливать нашу веру обетованиями, а нашу жизнь заповедями. Тогда от человека ничего решительно не требуется, ничего не зависит. Его благонамеренная деятельность, труд, подвижничество в решении его судьбы ничего не значат. В таком случае человек не одна из сторон союза, а внесоюзное существо, материал в руках Бога, сущее вещество. Бог мол привержен и верен Своему неограниченному праву и полностью покорил Себя Своему суверенитету, поэтому у человека нет никаких прав и ничто не вменяется ему в обязанность. Он просто пыль, прах, судьбу которого решает Хозяин по Своему усмотрению. И на этом все!

в)  В таком случае условие «ЕСЛИ» отпадает. Оно ни к чему. И слова «если не покаетесь, погибнете» бессильны (Лук.13:1-5). Правомочным становится другое положение: «Если вы не избраны – погибнете». А это уже прерогатива Бога… Судьба людей тогда решается в одностороннем порядке, а не в двустороннем. Необходимость в добровольном, сознательном вступлении покаявшихся грешников в завет со Христом отпадает. Человек не сторона завета, а тень. И слова Христа: «КТО БУДЕТ ВЕРОВАТЬ И КРЕСТИТЬСЯ, СПАСЕН БУДЕТ. А КТО НЕ БУДЕТ ВЕРОВАТЬ, ОСУЖДЕН БУДЕТ», - теряют силу, смысл и значение… (Мрк.16:16)

4.  Для уточнения затронутого выше вопроса, мы посмотрим что отец двоих сыновей положил в основу своих отношений с младшим сыном свои права, личный суверенитет или любовь к родному ребенку. Здесь крайне важно определить верховенство одного над другим: ПРАВА, над СУЩНОСТЬЮ его естества или его природы над его суверенитетом. Что кому подчинено, что преобладает, что кому предуказывает путь, что вершит дела (Лук.15:11-32). Мы в этом убедимся в следствии рассмотрения этого события.

а)  Отец, старший и младший его сыны были носителями одной природы. Но все имели разные сущности их естества. Сущность природы младшего сына была грехолюбивой.

б)  Сущность природы старшего сына была добросовестно-правдолюбивой. Он не был недругом младшему брату, а всего лишь добивался справедливости. Сущность природы отца была детолюбивой, милостивой, жалостливой. Скажите, что возобладало в сердце отца, в решении его воли, в его действиях по отношению к младшему сыну, его отцовский суверенитет, его право действовать по канонам справедливости и законности или всепокрывающая милость, благость, любовь, родительская доброта? – Конечно благоволение к родному чаду!

в) Старший сын взывал к справедливости, к суверенитету отца, к законности. А здесь сработал принцип «МИЛОСТЬ ПРЕВОЗНОСИТСЯ НАД СУДОМ» (Иак.2:13).

г) Этой притчей Христос показал, объяснил, доказал какой подход проявил Небесный Отец в Новом Завете ко всем живущим на земле грешникам…

5.  А теперь нас интересует вопрос возможно ли призвать, избрать, сделать человека своим союзником без проявления его воли, его согласия, без добровольного участия человеческой стороны в положительном решении Богом его судьбы?

а)  Избрание человека небом должно подтвердиться взаимоизбранием человеком Бога своим Господом (И. Нав.24:15). Человек не только имеет право, но обязан избрать одно из двух: добро или зло, истину или ложь, жизнь или смерть (Вт.30:15, 19). Господь предлагает каждому из нас: ИЗБЕРИ! А что изберешь, то и соделаешь своей целью. И тогда станешь ее достигать, прилагать усилия и старания, вести борьбу с грехом, злом, диаволом (Мф.11:12; Лук.13:24; 1Пет.1:5-11).

б)  По Кальвину, логически избранному, предопределенному ко спасению не обязательно быть побеждающим, соблюдать свой сосуд в святости и чести, облекаться во всеоружие Божие и вести брань с духами злобы поднебесной (1Фес.4:4; Еф.6:12-18; От.3:21; 21:7). Ведь наше спасение – дело Божией стороны. От человека здесь ничего не зависит.

6.  Иисус Христос в Мф.22:2-14 разъясняет нам, что спасение человека Богом возможно при его согласии, более того при выполнении им поставленных перед ним условий, при проявлении борьбы против греха, молитв за получение от Бога насущных благословений. Без выработки иммунитета ко греху святым не будешь и в Царствие Небесное не войдешь (Пс.96:10).

а)  В этой притче мы видим, что царь в первую очередь направил своих представителей к тем, кого имел в виду прежде других, так сказать к более близким и угодным ему гражданам. Они стали «первоизбранными», первоочередно, адресно званными, первозванными… Но к сожалению, они оказались отказчиками.

б)  Тогда он послал своих слуг к второзванным. Но те не просто отказались от приглашения, а оскорбили и убили представителей царя. Избрание царем тех и других оказалось неосуществимым. Царь не мог покорить их силой или властью. Он мог наказать восстававших против него и только.

в)  Итак, время идет, а дом пира пуст. Званные не идут.

г)  Тогда он проявил общенародный подход: «ПОЙДИТЕ НА РАСПУТИЯ И ВСЕХ, КОГО ТОЛЬКО НАЙДЕТЕ, ЗОВИТЕ НА БРАЧНЫЙ ПИР». И пришли люди третьесортные, третьезванные, злые и добрые, здоровые и больные, немощные и недостойные. Они и стали участниками пира.

д)  Но при всем том и для этих было поставлено условие: обязательно облечься в брачную одежду. Кто это условие не выполнил, тот был выброшен во тьму внешнюю, где слышится плач и скрежет зубов…

е)  Значит для того чтобы дело избрания человека Богом сработало, нужна не только добрая воля человека, но и выполнение им поставленных Господом условий.

ж)  Эта притча показывает, что одностороннее, тем более безусловное избрание и предопределение неосуществимо, невозможно, исключено… Нужна и человеческая сторона.

7.  В продолжение наших размышлений, давайте рассмотрим притчу Христа о талантах (Мф.25:14-30).

а)  Господин давал таланты своим рабам. Все они были его доверенными служителями. А коль так, то являлись спасенными, избранными.

б)  Их судьба в вечности зависела не от Божьего предопределения, а от их образа действий, от их отношения к воле Божией.

в)  Вот мерило определяющее правоту, достоинство христианина, его будущность, его жребий в небесах (Мф.7:20-23).

г)  Значит акцент нужно делать не на избрание, не на доверие Бога, не на дары Духа Святого или Божии поручения, а на исполнение нами воли Отца Небесного. Остановка за нами…

д)  Эта притча не подтверждает учения о двойном предопределении, а показывает, что оно НЕВЕРНО.

8.  Ад создан Богом не для людей, а для диавола и ангелов его. Туда пойдут не предопределенные Всевышним на погибель, а те, которые не искали Бога, не заботились о своей участи в загробном мире, не делали добра, отвергли Божию АМНИСТИЮ явленную ради Голгофской ЖЕРТВЫ ХРИСТА, жили в неверии, служили греху (Мф.25:41). Они сами себя сделали недостойными вечной жизни, обрекли на вечное мучение в аду, а не Божье предопределение ввергло их туда… (Деян.13:46).

9.  Кривизна учения Кальвина состоит в том, что он рисует Бога злонамеренным по отношению к неизбранным, частичным Искупителем, частичным Спасителем людей, частично человеколюбивым, преднамеренно отвергающим массы народов от лица Своего, а не спасающим их.

а)  Выходит, что Бог создал большинство людей не для жизни вечной, а для ада, умышленно обрек их на вечное мучение и в этом находит Себе удовольствие, радуется их погибели. Никакого шанса на спасение Он им не дает. Они запланированы, забронированы, обречены быть вечным исчадием ада, пищей для преисподней. Бог может, но не хочет их спасти. И потому, если ты не избран, то сколько не ищи, все равно Его не найдешь. Он не отзовется, не пойдет тебе навстречу. Принцип: «ИЩИТЕ И НАЙДЕТЕ», тогда на практике не осуществим. Все потуги твои напрасны. Стремиться бесполезно. Ничего ты этим не добьешься (Лук.11:9).

б)  Тогда сражаться до крови не будет энтузиазма и вдохновения, так как в этом нет никакой надобности. Сам Бог все совершает и в твоих подвигах не нуждается… (Евр.12:1-4) Бодрствовать нет необходимости потому что твои усилия и старания бесполезны. Соблюдать свой сосуд в святости и чести нет необходимости, ибо спасение при любом образе действий, мыслей и жизни в целом, не отнимается. Любой грех и беззаконие не в состоянии отделить тебя от Бога. Поэтому живи, как живется, бери от жизни все, что можешь. Твоя судьба предопределена и ты получишь то, что тебе уготовано без твоего участия, без твоих заслуг, подвигов или проступков. Все уже решено и будет так как предназначено судьбой. От тебя ничего решительно не зависит. В силу этого мы можем быть пассивными, безынициативными, бездерзновенными, бездуховными, безвольными, апатичными поскольку предуготованное нам спасение безусловно.

в)  Если мне удалось уверовать, и это хорошо получилось, то я абсолютно убежден, что ОДНАЖДЫ СПАСЕН – НАВЕКИ СПАСЕН. Ад, диавол, мир, растление, похоти, прихоти, соблазны, ереси мне не угрожают. Все это ничто… С пути спасения сбиться невозможно, опасностей и угроз не существует…

г)  Единственное, что желательно это дать Богу согласие получить в наследие Царство Небесное. Но и без твоего согласия Бог совершит это Сам.

д)  Звать других ко Христу нет необходимости. Если они не избраны, то на твой зов не откликнутся, а если избраны, то сами проявят желание. Бог их приведет.

е)  Приобретать друзей богатством неправедным не нужно (Лук.16:9-12).

ж)  Страхом спасать никого не следует (Иуд.1:23).

з)  Идти по дорогам и изгородям и убеждать людей, чтоб они пришли на ужин к богатому человеку, нет надобности. Они сами придут… (Лук.14:16-24; 16:9; Иуд.1:23). Но это же не так!

и)  От человека во многом зависит его вечная судьба. Он несет пред Богом полномерную ответственность за свои похождения, за свои пути и деяния. Если человеческий фактор ничего пред Богом не значит, тогда человека нельзя ни наказывать, ни награждать. Он всего лишь глина! (2Кор.4:6-8). Но «Что посеет человек, то и пожнет!» (Гал.6:7; 2Кор.5:10; Рм.14:10; Евр.4:13). Так говорит Господь!

10. Брак, союз, завет, договор не могут быть односторонними, основанными на правах преимуществующей стороны.

а)  Без добровольности и согласия, обоюдности и взаиморасположения брак оказывается насилием, союз – пленом, завет – подавлением, договор – ультиматумом, неволей. Где право и воля другой стороны игнорируется, там не может быть не только благодати, но закона и справедливости. Там действует произвол сильного над слабым.

б)  В таком случае слова Бога: «ИЩИТЕ Господа, когда можно найти Его, призывайте Его, когда он близко» - отпадают (Ис.55:6).

11. Мы должны здесь жирным шрифтом подчеркнуть, что духовной КОНСТИТУЦИЕЙ БОГА, которую Он неукоснительно соблюдает является Его ЛЮБОВЬ к роду человеческому во Христе Иисусе и предопределение. Сущностью Его естества является ЛЮБОВЬ, ЛЮБОВЬ УВЕНЧАННАЯ РЕВНОСТЬЮ – ПЕРВИЧНА. ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ – ВТОРИЧНО. Не любовь вытекает из предопределения, а предопределение из любви. И если бы не так, то зачем было бы Богу повелевать людям всем повсюду покаяться? (Деян.17:30). А повеление проистекает из Его воли. В таком случае ясно, что Он всех без исключения предназначил ко спасению (1Тим.2:3-4). У Бога одно благое определение – всем людям – спасение чрез веру (Еф.2:8). И одно избрание – в состав Церкви Христа. Она есть Невеста Христа, а званные на брачный пир – ее подруги (Пс.44:14-16). Те и другие предопределены к вечной жизни, к блаженному бессмертию, но в разной степени славы и познания тайны Бога (Кол.2:2). Подруги невесты тоже блаженны (От.19:9). В ад никто из людей не предопределен… Туда идут и невольно и добровольно… БЕЗ ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЯ… (2Тим.2:25-26).

…К сожалению Жан Кальвин не принял во внимание, не познал той истины, что Иисус Христос является ПОСЛЕДНИМ АДАМОМ (1Кор.15:45-49).

а)  Это значит ЛИЧНОСТЬЮ имеющей всеохватное всечеловеческое, всеисторическое, всепланетарное значение.

б)  Как грехопадение Адама сделало всех его потомков полногрузными, полномасштабными грешниками, так ЖЕРТВА АГНЦА БОЖИЯ ИСКУПИЛА, СПАСЛА, НАДЕЛИЛА ВСЕХ ПРАВОМ НА СПАСЕНИЕ, ПО БЛАГОДАТИ ХРИСТА (Рм.5:12; Еф.2:8). Масштабность охвата мира последним Адамом не может быть меньшей охвата первым Адамом.

в)  Пред Богом, юридически все жители земли искуплены, спасены наподобие того, как все граждане страны имеют право на пенсию. Но если кто имея это право ее не оформит, фактически он ее не получит.

г)  Доступ к Божьей благодати мы получаем при условии веры, покаяния, рождения свыше, вступления в завет со Христом через водное крещение и исполнения воли Божией в жизни своей (Мрк.16:16; Лук.13:1-5; Рм.5:2).

12. И еще, когда в древности приносили агнца за грех общества, то Бог прощал всех без исключения членов общества, а не его часть. Иисус Христос умер за всех обитателей нашей планеты. Его искупление является не ОГРАНИЧЕННЫМ, а ВСЕОБЪЕМЛЮЩИМ, ВСЕОХВАТНЫМ (Лев.4:13-20; 1Ин.2:1-2; Рм.5:18; 2Кор.5:15, 19-20).

13. Когда Ниневитяне покаялись, то там не было спасенных и не спасенных, отверженных, обреченных Богом на погибель. Все были помилованы (Иона 1-4 главы).

14. Всем верующим известно, что Израиль является избранным Божиим народом (Вт.7:6). Христос послан прежде всего к погибшим овцам дома Израилева (Мф.15:24). Они кстати и сейчас пользуются преимуществом у Бога, ради избрания, ради отцов (Рм.11:28).

а)  Но к нашему удивлению они Христа не приняли, отвергли Его, предали, казнили, убили (Ин.1:11).

б)  И тогда Господь обратился к второзванным и третьезванным. Все люди земли обрели практическое право на благодать Христа, усыновление, даже на познание Бога и достижение единосущности с Ним (Ин.17:21-23; Еф.3:8-12).

в)  Исторически доказано, что одностороннее избрание не срабатывает, неосуществимо. Нужно взаимоизбрание, взаимная любовь, верность, святость.

г)  Так что уповать на избрание, полагаться на него так, как на исполнение воли Божией и угождение Ему, нельзя. Нужно быть служителями Бога, поклонниками, Его угодниками и тогда духовная безопасность и вечное спасение нам обеспечены с гарантией (Быт.5:24; 2Кор.5:9).

д)  Избрание, рождение свыше, причастность к Божьему естеству без верности Богу, без преданности истине, без святости, усердия в подвижничестве не гарантируют нам вечного спасения (1Пет.1:15-16; 1Фес.4:4; Евр.19:14).

е)  Мы спасены для служения Богу, для принесения Ему плода, прибыли, жертв и даров (Пс.67:30, 75:12, 95:8; Соф.3:10; Мф.2:11, 25:27; Ин.15:16; Гал.5:22).

ж)  И когда спасенный не соответствует своему назначению, упорствует в застойности и консерватизме не приносит Богу плода Царство Божие от него взвешанно отнимается (Мф.21:43). Бесплодную ветвь отсекли (Ин.15:2, 6). Бесплодную смоковницу на четвертый год видимо срубили (Лук.13:6-9). Закопавшего свой талант в землю христианина осудили на вечное страдание в аду (Мф.25:24-30). Утверждение о том, что спасение никогда, ни в коем случае не отнимается не соответствует священному Писанию. Итак, несмотря на избрание и предопределение ко спасению, живущие во грехах верующие Царства Божия не наследуют (Гал.5:19-21). Номинальные христиане являющиеся тайными блудниками, малакиями, мужеложниками, лесбиянками, пьяницами, наркоманами, ворами, Царства Божия не наследуют (1Кор.6:9-11).

15. К великому нашему изумлению христиане запада, кичащиеся своей высокой образованностью, богословскими степенями, вопреки грозному, категорическому запрету слова Божия, со свободной совестью, в храмах сочитывают и благословляют однополые браки. ВОТ ДО ЧЕГО ДОВОДИТ УЧЕНИЕ О ДВОЙНОМ ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИИ.

16. Характерно заметить, что приверженцы убеждения «ОДНАЖДЫ СПАСЕН – НАВЕКИ СПАСЕН» фанатично уверены в том, что им святая, торжественная вечность обеспечена, чего не всегда найдешь у некальвинистов. И это многих привлекает к ним… Но слово Божие говорит, что существует ложная уверенность основанная на превратной логике. «Как! Вы крадете, убиваете и прелюбодействуете, и клянетесь во лжи, и кадите Ваалу, и ходите во след иных богов, которых вы не знаете и потом приходите и становитесь пред лицом Моим в доме сем, над которым наречено имя Мое, и говорите: «Мы спасены», - чтобы впредь делать все эти мерзости» (Иер.7:9-10).

17. А теперь в дополнение ко всему сказанному давайте посмотрим, как работает Божий СУВЕРЕНИТЕТ. – Это полная независимость и самостоятельность в области права и власти, самоуправление в своей совершенной самодостаточности. Это универсальность правомочия.

а)  Пытаясь постичь сущность суверенитета Бога, мы не берем за основу того, что Всевышний пожертвовал Своим объективным правом быть непричастным к трагедии человеческого рода.

б)  Он был вправе предать все население земли праведному суду и соответственно покарать их, соделав их жнущими то, что они сеяли. И если бы за основу в отношениях с нами Он взял свой суверенитет, то так бы оно и было. Тогда о нашем спасении не было бы и речи.

в)  Но Он проявил величайшую жертвенность (в ущерб Своему суверенитету). В лице Сына Своего Господа Иисуса Христа, Он пошел на смерть, а нам подарил право на жизнь, на славное бессмертие.

г)  Этого Он достиг ценой уничижения Христа, путем перенесения Им страданий, пыток, осмеяний, оплеваний, позора, мучений, казни.

д)  Не Свой суверенитет Он поставил во главу угла в отношениях с погибшим человеческим родом, а милость и жертвенную любовь, Свое благоволение (Мф.3:17; 17:5).

е)  Вот где лежит центральная ось отношений Бога с людьми, а не на линии суверенитета. Если бы преимуществовал Его объективный, правомерный суверенитет, то Он скорее бы солидаризовался с правосудием, а не с милостью. И если бы было так, то все бы мы погибли! Он есть не олицетворение Своего правосудного всевластия, а воплощение святой, совершенной, сильной как смерть, увенчанной ревностью Отцовской любви (П. Песн.8:6).

ж)  Суверенитет Бога стоит на втором плане и полностью зависит от Его благоволения и любви. Фундамент – ЛЮБОВЬ, МИЛОСТЬ, БЛАГОСТЬ, БЛАГОВОЛЕНИЕ. Суверенитет – надстройка, прерогатива Бога. Иисус Христос являетсясуверенным Спасителем людей (1Тим.4:10).

18. Внимательно исследуя духовную природу, распознавая сущность Кальвинизма, мы находим, что за этим движением стоит искусно замаскировавшийся дух, который ослепляет последователей этого учения, делая акцент не на веру во Христа, на Его кровь, смерть и воскресение, на Его победу, на нашу борьбу со грехом, на чистоту сердца и святость в нашей личной жизни, а на предопределение.

а)  Новообращенные верующие идут за предводителями накатанной тропой. Они не в состоянии распознать природу этого явления, а ведущие богословы не желают прозреть, чтобы над ними воссиял свет о славе Христа и они подняли бы на щит благовестия могущество, силу, власть Победителя, Его любовь, благодать, величие и славу, Божию милость и Его благоволение к людям, Его всеобъемлющее искупление.

б)  Для отдельных служителей это учение выгодно. Можно вести какую угодно жизнь и вместе с тем пользоваться авторитетом и почетом в церкви и даже в международном братстве…

19. Беда заключается в том, что эта духовная коррозия является ползучей. Кальвинисты завоевывают новые и новые просторы, успешно оперируя материальными средствами. Их литературе дан зеленый свет во всех христианских типографиях, потому что они хорошо платят. Они направляют своих профессоров в наши богословские учреждения и в состоянии платить стипендию студентам христианских ВУЗОВ. По отношению к ведущим служителям братства они обхаживают их путем оказания им материальной помощи, и затем берут их под свое влияние. Они бесшумно, но уверенно насаждают свое ограниченное учение.

Дорогие братья и сестры, служители Христовы! Мы пережили эпоху атеизма, нашествие фашизма, а перед угрозой Кальвинизма Российское евангельско-баптистское братство оказалось ОБЕЗОРУЖЕННЫМ…

РАЗДЕЛ 2

ВОЛЯ И ПОЗИЦИЯ БОГА ПО ОТНОШЕНИЮ К ЧЕЛОВЕЧЕСТВУ

1. ОСМЫСЛЕНИЕ СУВЕРЕНИТЕТА БОГА

1.  Что такое суверенитет Бога? – Это полная Его независимость от всего и от всех, во всех Его деяниях. Он самодостаточен, свободен и властен в Своей воле предпринимать то, что Ему угодно (Ис.43:13; 46:10).

а)  Но понятие СУВЕРЕНИТЕТ скорее относится к внешним Его деяниям и проявлениям Его изволения по отношению ко всем Его созданиям.

б)  Термин СУВЕРЕНИТЕТ скорее юридическая категория, а не духовная относящаяся к сфере Богопознания. Это область права, а не источник жизни. Он означает, что Богу никто, ничем не может указать что и как делать, не в состоянии посоветовать, возразить Ему, поспорить с Ним, тем более отменить Его решение (Чис.14:35; Ис.55:8; Иез.17:24; Рм.9:20).

в)  Суверенитет Бога востребованно осмысливается людьми только тогда, когда Его творение усматривает в Его деяниях нечто неправомерное, когда хочется сказать: «Зачем Ты так ко мне относишься, ведь это же несправедливо?» Только правые в своих глазах могут пытаться оспаривать действия Бога, возражать Ему, затрагивать аспекты Его суверенитета…

…У Иова, например, были основания касаться суверенитета Бога (Иов7:19-21; 23:10). Евреи также говорили: «Неправ путь Господа» (Иез.18:24-26).

г)  Мытарь, стоявший в храме на молитве рядом с фарисеем, не о суверенитете Бога размышлял а взывал к Его милости (Лук.18:10-14).

д)  Младший (блудный) сын возвращающийся из далекой стороны в родной очаг не о суверенитете отца подумывал, а о том, чтоб он принял его хотя бы в наемники, дабы избежать голодной смерти (Лук.15:11-24).

2.  С внутренней стороны суверенный Бог вполне и совершенно зависим от Своего естества, от Своей сокровенной сущности. Себя Он отречься не может. Он верен Своему содержанию, Своему кредо, Своей сути (2Тим.2:13).

а)  И если внешне Он суверенен, то в Самом Себе, внутри Себя Он самозависим, самообязателен и не может соответственно не самореализоваться.

б)  Доминирующим истоком Его естества является ЛЮБОВЬ (1Ин.4:8, 16). И поскольку Он Бог человеколюбивый, то в отношениях с людьми на первый план Он ставит Свое благоволение любви, снисхождение, милость и благость (Исх.34:6; Тит.3:4-7; Мф.3:17; 17:5).

в)  Не по законам Своего непререкаемого суверенитета Он действует по отношению к нам, а по принципам и канонам Его благодати (Ин.1:17; Рм.5:17; Еф.2:8).

г)  Его возлюбленными детьми Он воспринимается не как Властелин высокого суверенитета, а как любящий нас, наш Небесный Отец, Который отдал за нас Сына Своего единородного, чтобы мы веруя в Него имели жизнь вечную, в небесах (Ин.3:16).

д)  Не о Своем суверенитете во-первых беспокоится Господь. В лице Сына Своего Иисуса Христа, Он ради нашего спасения пошел на самопожертвование. Не это ли главное в Его отношениях с нами? Не это ли во-первых? (Ис.53:6; Ин.1:29; 1Кор.15:3)

3.  При наличии у суверенного Бога полной независимости от всего и от всех, Он никогда не пользовался и не пользуется произволом действий или веяниями вседозволенности.

а)  В Своих деяниях Он руководствуется внутренним законом ЗАВИСИМОСТИ от Своей совершенной, идеальной, благой, священной, любвеобильной самосущности. Иначе говоря Он верен Своему кредо, Самому Себе и Себя отречься не может (2Тим.2:13). Законодатель Сам Себе закон И Блюститель закона для всех.

б)  Бог всегда являет Себя в рамках святой САМОДИСЦИПЛИНЫ. Можно сказать: БОГ верен БОГУ. Он не может быть не абсолютом (Быт.49:10; Иер.10:1). Он есть ИСТИНА!

в)  В Своем совершенстве Он является несравненным, несопоставимым, безотносительным (Ис.40:25; 46:5). Его уровень правоты, справедливости, благости, милости, благожелательности, благоволения, благонравия, чести, чистоты, человеколюбия, ревности, любезности, истинности, святости, достоинства недосягаемы для нашего мышления и самых смелых представлений. И все это только в положительном смысле, но никак не в отрицательном (Ис.55:8-9; Иер.29:11; Еф.3:19; Фил.4:7).

г)  К сожалению, человеческие представления о суверенитете Бога допускают мысль, что Он обладает правом и может пользоваться вольнохотением. Но это не так! Он не в состоянии хотеть того, что противоречит Его уникальной благоутробной САМОСУЩНОСТИ (Лук.1:78).

д)  И потому преднамеренно, по Своему нраву и вкусу, так сказать по пристрастию прежде образования мира, Он не мог определять создаваемых Им людей специально для ада. Подобное учение является поношением на Бога, клеветой, превратным, извращенным пониманием Всевышнего, Вседержителя, заблуждением (Мф.22:29).

4.  Всевластие Бога для вольнодумцев есть ничто иное, как неограниченная свобода действий, как в смысле созидания, так и разрушения, благоволения и презрения, поощрения и наказания, любви и ненависти, воскрешения и умерщвления, спасения и погибели. В таком случае здесь не подразумевается ни юридический, ни нравственный, ни духовный законы. Всевластие мол действует не по проистекающим из Его САМОСУЩНОСТИ законам, а по непредсказуемым, произвольным волевым решениям Бога. На самом же деле это не так!

а)  Бог действует взвешено, самоответственно и даже самоотверженно (Иов.6:2; Дан.5:27; Пр.16:2; 21:2). Всякая реальная власть подразделяется на законодательную, судейскую и исполнительную. Конкретное явление не обусловленное и не управляемое законами представляет собою хаос, анархию, сумбур, путаницу, бессмыслицу, беззаконие, кошмар.

б)  Всевышний Бог является всевластным ЗАКОНОДАТЕЛЕМ (Быт.49:10). Он законом определяет, устанавливает и назначает цель, смысл действий и всей жизни человека. Он есть Бог устройства, благолепия, благопристойности, чинности, благопотребности, стройности, порядка, разумности и целесообразности (Пс.17:33;32:3; 95:9; Ис.28:26; 1Кор.14:40; Мф.16:26).

в)  Законодательная власть вбирает в себе идеологию Законодателя, все определения Его благой воли, ставит перед разумными созданиями условия в форме заповедей, устава, предписаний и обуславливает возмездие за последствия их отношений к Божиим установлениям.

г)  Только при наличии законодательства и на его базе действует судейская власть. Судия определяет воздаяние за отрицательные деяния человека согласно учрежденного законоположения (От.22:12).

д)  Исполнительная власть претворяет в жизнь решения судейской власти (Иез.7:9; Мф.25:41; Лук.19:12-27; Кол.3:4; 2Фес.1:6-7).

е)  Итак, всевластие Бога всегда сопровождается духовной законностью. Оно исключает всякую форму безусловности, беспринципности и безответственности.

ж)  Безусловного спасения для вменяемых взрослых грешников не существует. Ведь слово Христа «ЕСЛИ» означает обусловленность всего обетованного Богом, НЕ СОБЛЮДЕШЬ УСЛОВИЯ – ЖЕЛАННОГО, ОБЕЩАННОГО НЕ ДОСТИГНЕШЬ, НЕ ОБРЕТЕШЬ, НЕ ПОЛУЧИШЬ…

¾  (Ин.8:24) – «Если не уверуете, что это Я, то умрете во грехах ваших».

¾  (Лук.13:5) – «Если же не покаетесь, все так же погибнете…»

¾  (Мф.18:1-4) – «Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете в Царство Небесное».

¾  (Мф.5:20) – «Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное».

¾  (Рм.11:22) – «Если не пребудешь в благости Божией, то будешь отсечен».

¾  (Ин.3:1-6) – «Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия» и т. д.

з) Отсюда видно, что второй пункт Кальвинизма, утверждающий безусловное спасение основанное на предызбрании и предопределении, не соответствует учению Христа, всему контексту Библии. Даже Иисусу Христу Отец давал заповеди (Ин.10:18; 12:49). Тем более их должны качественно исполнять предузнанные, предызбранные и предопределенные в состав Церкви Христа (Мф.7:21-23; 1Кор.7:19).

5.  Теперь нам нужно установить, как действует механизм принятия Божиих решений, его волей, в порядке претворения в жизнь Его благих намерений (Иер.29:11).

а)  Давайте подумаем: суверенитет Бога зависит от Его естества или Его естество от Его суверенитета? – Бог не может проявлять Себя иначе, вопреки тому, чем Он является. Он абсолютно привержен Своей любвеобильной, человеколюбивой сущности и не может быть иным, чем Он есть.

б)  Это доказывает, что Его суверенитет подвластен Его естеству. Любовь превалирует, преобладает над всеми Его свойствами и качествами. По милости Своей к людям, по Своему щедрому благоволению вместо того, чтобы пользоваться Своим правом соответственно наказывать каждого из нас за наши, преступления, беззакония, Он возложил грехи всех людей на Сына Своего единородного, соделал Его Агнцем Божиим, и Христос умер за грехи наши и за нас на кресте Голгофы. Иисус добровольно принял на Себя обязанности Покровителя, Искупителя, Спасителя рода человеческого (1Кор.15:1-3). Ходатаем пред Отцом о прощении наших согрешений (1Ин.2:1-2).

в)  Отсюда видно, что в отношениях Бога с человеком, по Его изволению Его суверенитет уходит на второй план. На первый план выступает Его любовь, милость, благоволение (Мф.3:17; 17:5).

г)  Сознавая Свой нерушимый суверенитет Он Своей святой сущностью влияет на Свою волю, которая принимает решения в пользу спасения грешников, нашего оправдания. Бог не может отказать Своей потребности щадить жертв греха и смерти, спасать их во Христе. Он любит миловать (Мих.7:18).

6.  В силу этого Вседержитель никак не может предопределить, забронировать часть человечества на погибель в геенне огненной. Это противоречит Его природе и идеологии. Предвидеть то, что они окажутся в озере огненном Это одно, но пленить их, специально сделать их обреченными на смерть, проклясть их до рождения, связать их так, чтоб они оказались Его заложниками и получать от этого удовольствие Он не может. Это Богу не присуще, решительно противоречит духу Небесного Отца, Его естеству. Все люди созданы Богом для славы Его (Ис.43:7). Для служения Ему (Евр.9:14). Мы предназначены для того, чтобы творить добрые дела (Еф.2:10). Быть детьми Божиими, наследниками Христа (Рм.8:14-16; Еф.1:11). Бог всем людям предопределил прекрасную, счастливую долю в Царствии Небесном и на новой земле (Пс.36:11; Ис.45:18; Мф.5:5; 1Кор.2:6-7; От.21:1). Теперь скажите, где вы нашли в Писании, что суверенитет Бога является предметом нашей веры?

а)  (Деян.16:30) – «Веруй в Господа Иисуса Христа, спасешься ты и весь дом твой».

б)  (Ин.14:1) – «Веруйте в Бога и в Меня веруйте».

в)  (1Ин.4:16) – «Мы уверовали в Божию любовь».

г)  (Ин.15:9) – «Пребудьте в любви Моей».

Вот предмет нашей веры, вот путь спасения и Богопознания, вот курс наших исследований и изысканий (1Пет.1:10).