Верно ли учение Кальвина (стр. 8 )

40. Носить бремена друг друга (Гал.6:2).

41. В почтительность друг друга предупреждать (Рм.12:10).

42. Помогать другим физически и духовно (Рм.16:2; Фил.4:3; 1Тим.5:10).

43. Издерживать свое и истощать себя за души людей (2Кор.12:15).

44. Служить другим любовью (Гал.5:13).

45. Почитать других высшими себя (Фил.2:3).

46. Угождать ближним, к назиданию (Рм.15:2).

47. Ободрять других (1Цар.23:16; 2Пар.35:2; Деян.28:15).

48. Не о себе только заботиться, но и о других (Флп.2:4; 1Тим.4:15).

49. Наставлять и назидать друг друга (Гал.3:2, 5; 6:6; Евр.3:13; 1Фес.5:11).

50. Быть щедрыми и общительными (1Тим.6:18).

51. Проповедовать слово Божие, благовествовать (2Кор.11:7; Еф.6:20).

52. Учить других (Деян.5:25; Еф.6:4; 1Тим.5:17).

53. Быть образцом в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте (1Тим.4:12).

54. Восполнять недостатки ближних своих (2Кор.11:9; Кол.1:24).

55. Повелевать, приказывать (Деян.17:15; Тит.1:5).

56. Свидетельствовать о Христе (Деян.1:8; 1Фес.4:6).

57. Делать дело Божие не небрежно, а качественно, ответственно (Иер.48:10; 1Кор.16:10; 1Тим.6:2).

58. Не уступать лжебратьям и иным благовестиям (2Кор.11:13-15; Гал.2:4-4; От.2:2).

59. Жертвовать на дело Божие (Езд.7:15; Фил.4:18).

60. Строить свой духовный дом на Христе (1Кор.3:11-15).

61. Созидать дело Божие (Рм.15:20; 2Кор.10:8).

62. Наказывать виновных (Мф.18:15-18; 2Фес.3:14).

63. Предавать неисправимых сатане (1Кор.5:3-5; 1Тим.1:20).

64. Простираться вперед (Фил.3:13).

65. Распространяться в духе (2Кор.6:13).

66. Творить в деле Божием (Мф.5:19).

67. Если нужно, состязаться с лжеучителями (Деян.15:2).

68. Показывать в вере добродетель, рассудительность, воздержание… (2Пет.1:3-11).

69. Проявлять дерзновение (Еф.3:12; 1Фес.2:12; 1Тим.3:13; Евр.3:6).

70. Представить себя Богу в жертву живую, святую для разумного служения нашего (Рм.12:1-2).

71. Посвятить свою жизнь на служение Ему (1Кор.16:15;1Тим.2:10).

72. Бежать так, чтобы получить (1Кор.9:24-27).

73. Служить Богу духом своим (Фил.3:3).

74. Усовершаться (2Кор.13:11).

75. Обновляться (Ис.40:31; 2Кор.4:16).

76. Преображаться в образ Иисуса Христа (2Кор.3:18; Рм.8:29).

77. Подражать Христу, поступать так как Он поступал (1Кор.4:16; 1Ин.2:6; 4:17).

78. Ожидать и желать дня пришествия Христа (2Пет.3:12).

79. Торжествовать во Христе (2Кор.2:14).

80. Веселиться о Господе (Пс.31:11; Иоиль 2:23; Мф.5:12).

81. Исповедоваться пред Ним (Дан.9:4; Езд.10:1).

82. Освящаться (От.22:11).

83. Соблюдать свой сосуд в святости и чести (1Фес.4:4).

84. Быть солью и светом земли (Мф.5:13-16; Фил.2:15; Еф.5:8).

85. Заниматься духовными изысканиями (1Пет.1:10).

86. Умаляться с тем, чтобы Христос возрастал (Мф.18:1-4; Ин.3:30).

87. Прощать обидчикам (Мф.18:21-35; Еф.4:25-32).

88. Воинствовать в духовной брани (Еф.6:12-18; 1Тим.1:18; 2Тим.2:2-3).

89. Испытывать себя в вере ли я (Соф.2:1; 2Кор.13:5).

90. Со страхом и трепетом совершать свое спасение (Фил.2:12).

91. Ликовать во Христе (Пс.29:12; Лук.15:25).

92. Противостоять диаволу (1Пет.5:8).

93. Наступать на всю силу вражию (Лук.10:19).

94. Поклоняться Господу (Ин.4:23-24; От.14:7).

95. Прославлять и благословлять Бога (Пс.102:1-2; Ис.43:7; Деян.16:22-26; 1Кор.6:19-20).

96. Угождать Господу (2Кор.5:9; Евр.11:5-6).

97. Укрепляться в благодати (Еф.6:10; 2Тим.2:1).

98. Сораспяться Христу, совлечься ветхого человека с делами его (Гал.2:19-20; 5:24; Кол.3:9-10).

99. Совоскресши со Христом, облечься в нового, носить в теле своем мертвость Иисуса Христа (Кол.3:3; 2Кор.4:10-12).

100.  Достигать меры полного возраста Христова, зрелости, всей полноты Божией, совершенства (Мф.10:25; Еф.3:16-19; 4:11-15; 1Кор.2:6; Евр.6:1; 12:23) и т. д.

…Если Бог совершает наше спасение в одностороннем порядке, тогда все это не нужно, само собой отпадает, оно небом не востребовано. Его просто нужно исключить из внимания и жить так, как кому заблагорассудится… (Суд.17:6; 21:25). Ведь, мол, жизнь данная нам умереть не может и спасения лишиться невозможно… Но это далеко не так… Жить нужно в соответствии с учением Христа, а не согласно наших несовершенных понятий и представлений.

6. 2. ЗА ЧТО ИЗБРАННЫМ СВОИМ

ГОСПОДЬ ДАЕТ НАГРАДУ?

1.  Все спасенные на небесах будут подразделяться на поощренных и не поощренных.

а)  Поощрения в свою очередь будут подразделяться на три уровня:

б)  Получившие минимальную награду (Мф.10:42).

в)  Получившие большую, но не полную награду (Лук.19:18-19).

г)  Получившие полную награду (Лук.19:16-17; Еф.3:19; 2Ин.1:8) /предельную/.

2.  К числу вознаграждений, поощрения достижений относятся:

а)  Высшая духовная степень (1Тим.3:13).

б)  Почесть вышнего звания Божия во Христе Иисусе (Фил.3:14).

в)  Приобщение человека к Божию величию (Ис.60:15; Мф.5:19).

г)  Особое сиятельство во славе небес (Дан.12:3; Мф.13:43).

д)  Сопрестольничество со Христом (От.3:21).

3.  Непоощренные будут спасены, как из огня (1Кор.3:15).

а)  Будут малейшими в Царствии Небесном (Мф.5:19).

б)  Будут сосудами в низком употреблении (2Тим.2:20-21).

в)  Будут облечены в белые одежды, но на их головах не будет венцов (1Кор.9:24-27). (Даже кандидат на получение венца может лишиться его, если ослабеет в вере, снизит темпы в духовном подвижничестве) (Гал.6:9; Евр.10:36; От.3:11).

4.  А теперь нам нужно установить на каком основании Господь будет поощрять Своих подвижников, воинов, апологетов, активистов, авангардистов, героев? (Иоиль 3:11)

а)  По Своему суверенному праву, по предопределениям, по предназначениям, по усмотрению Своего всевластия или в строгом соответствии со степенью их достижения?

б)  А как Он будет возлагать на головы отличившихся разные венцы? По Своему благоволению, особому расположению к человеку или по виду, роду, характеру и степени их подвижничества?

в)  Одним Он даст венцы жизни (Иак.1:12; От.2:10).

г)  Другим венцы правды (2Тим.4:8).

д)  Третьим венцы славы (1Пет.5:4).

е)  Четвертым золотые венцы (От.4:4; 14:14).

ж)  Пятым нетленные венцы (1Кор.9:25).

И поскольку у Бога все взвешено и учтено, то понятно что делать это дело Он будет нелицеприятно, справедливо, в точном соответствии с характером и удельным весом достижения (Пс.17:26-27; Пр.16:2; 21:2; Иов.6:2).

5.  Все ли будут управителями городов? (Лук.19:12-17).

а)  Все ли будут сидеть на престоле Христа? (От.3:21)

б)  Все ли будут царями и священниками Бога Вседержителя? (От.1:6; 5:10)

в)  Все ли будут судьями мира и согрешивших ангелов? (1Кор.6:2-3)

г)  Все ли будут сиять на небе, как звезды, как солнце во веки? (Дан.12:3; Мф.13:43)

¾  КОНЕЧНО НЕТ! И если спасение дается нам по милости чрез веру, то НАГРАДА в строгом соответствии с объектом и качеством труда, усилий, стараний и жертвенности в духовном подвижничестве… Звание героя Бог присваивает верующему за особые подвиги (Иоиль 3:11).

6.  А достоинство пред Богом нами обретается, как дар, по вере или достигается путем ответственного поведения, прилежных усилий, стараний, суда над собою, следования за Христом путем освящения и если нужно решительной жертвенности?

а)  Ангел Сардийской церкви не был погибшим грешником. Это был избранный Божий сосуд. Он был и остался спасенным. Но достоинства лишился. А рядовые члены его церкви его достигли (От.3:1-4). От кого то и другое зависело от Бога или от его самого и его членов?

б)  Согласно системы Кальвина закон достижения степеней, наград, духовной зрелости, полноты, совершенства исключается. Ведь при его признании и исполнении огромная нагрузка ложится на человеческий фактор. А он кальвинистами, к сожалению, отвергается.

в)  В таком случае спор идет не между конфессиями или богословами, а Кальвинистов с учением Христа, с Евангелием, с Библией, с истиной…

7. О СВОБОДЕ ВОЛИ ЧЕЛОВЕКА

1.  Воля человека это его интуитивно-ителлектуальная способность, при участии совести осуществлять выбор между добром и злом, светом и тьмою, истиной и ложью, жизнью и смертью.

а)  До установления заповеди Божией, в Едеме, не вкушать от дерева познания добра и зла, воля Адама в ее изначальном, девственном состоянии была по идее свободной.

б)  Изучая ее, как таковую, нам необходимо рассматривать ее с двух сторон: с внутренней и внешней. Что она собой представляет в ее сокровенности и как она проявляет себя во внешнем выражении.

в)  В ее нетронутом грехом состоянии и качестве, сама по себе она была здоровой, благополучной, дееспособной. Однако, в силу того, что еще не было «МОЖНО» и «НЕЛЬЗЯ», осуществить реальный выбор, проявиться на деле она не могла. И потому была одноплановой, одномерной, одноколейной…

г)  Чтобы яснее это понять и наглядно увидеть, мы прибегнем к следующей иллюстрации: поршня в цилиндрах блока мотора вашей машины ходят свободно, колеса вращаются беспрепятственно, рулевое управление работает исправно, горючего полный бак, зажигание в порядке. Сама по себе машина свободна, боеспособна, готова к выезду. Можно отправляться в путь. Но вы, к сожалению, потеряли ключ от гаража. И ваш транспорт выехать со двора не может…

д)  Теперь скажите, ваш автомобиль свободен или нет? – Оказывается сам по себе он в норме. А в силу обстоятельств – заблокирован, заключен в недвижение.

е)  Так примерно обстояло дело с волей Адама до появления запрета вкушать плод от дерева познания добра и зла… Свободный человек был ограничен однозначностью возможностей. В этих обстоятельствах он фактически был пленником, невольником добра.

ж)  Для того, чтобы он мог пользоваться правом свободно проявлять данную ему волю, Бог дал заповедь: «НЕ ВКУШАЙ!» И теперь, когда есть «ПРАВОЕ» и «ЛЕВОЕ», «ПЛЮС» и «МИНУС», для него появилась возможность пользоваться личной волей, как в направлении послушания, так и в смысле непослушания, избирая то, что он предпочтет по своему усмотрению…

з)  Понятие «СВОБОДА» может быть реальной категорией только при существовании ПЛЕНА, ЗАТОЧЕНИЯ, КАТОРГИ. При отсутствии противоположной нравственной категории, добро положительной категорией не мыслится. Хорошее без существования плохого не познается как благо, воспринимается созданиями как должное, достойно не оценивается, особой радости не приносит. Если нет ЧЕРНОГО, нет и БЕЛОГО. Есть разрешение, но нет запрета, значит нет выбора. А при отсутствии ассортимента, возможности осуществить выбор, у нас нет. Вы обречены на подчинение одназначности. А это уже не свобода, а ограничение, плен…

2.  Ева не знала о том, что в окружающем ее прекрасном, цветущем раю, в этом светлом мире присутствует, таится ложь, коварство, обман. И когда змей предложил ей путь достижения равенства с Богом, она сочла это для себя хорошим делом. Он не предложил ей сделать какое-либо насилие, скажем убить человека или причинить ему боль, страдание, а дерзнуть на достижение несравненно лучшего, чем-то что есть. И она решилась…

а)  Установка ее воли была направлена на добро, а не на зло. Этот же настрой воли, в расчете на высшее благо, она придала и Адаму. Итак, они по их представлениям шли на лучшее. Их воля внутренне вооружилась желанием добра.

б)  Не злонамеренная, а дезориентированная, обманутая воля привела Адама к краху. Падение первого человека произошло в результате искусной, обольстительной атаки диавола под личиной змея и по его наводке, действия наших прародителей с целью достижения высшего, преимущественного положения в личной жизни и судьбе. Что явилось непослушанием Богу, приведшим все человечество к духовной катастрофе (Рм.5:17-19).

в)  Так что их поступок на предполагаемом условном народном суде стороной защиты (адвокатом) квалифицировался бы как ошибка, а не как злой умысел. Они в его обрисовке выглядели бы как пострадавшие по причине личной наивности и некомпетентности. В целом их неведение о природе советчика и ожидаемых последствиях было бы принято судом как смягчающее обстоятельство.

г)  Как, например, вы рассматривали бы поступок человека пожелавшего выпить меру целительного бальзама, но по ошибке выпившего дозу смертоносного яда? Он совершил преднамеренное самоубийство или по неосторожности допустил роковую ошибку? – По факту он несомненно самоубийца, а по мотиву – пострадавший, по собственной вине.

д)  Такая особенность поступка налагает отпечаток и на определение степени виновности Адама, глубину испорченности его сердца, его результативного состояния в целом, бросает оттенок и на его волю. ЖЕЛАНИЕ ДОБРА, ПУСТЬ ДАЖЕ В ДЕФОРМИРОВАННОМ ВИДЕ, ТАК В НЕМ И ОСТАЛОСЬ…

е)  Вот к этому характерному штриху и должно быть привлечено внимание объективных исследователей. Именно этот момент впоследствии окажет спасительное действие для всего грешного человечества.

3.  При грехопадении произошла духовная катастрофа, непоправимая для человечека трагедия, крах, провал.

а)  Грех поразил Адама на всех трех уровнях его существа. Его дух умер, тело стало смертным, душа погибшей (Мф.18:11).

б)  Претерпела изменения и воля. Такого, чтоб человек погиб, стал духовно мертвым, а его воля осталась неповрежденной, свободной, быть не могло. От грехопадения остался в существе Адама, в его воле единственный штрих, который тянется к положительному, это желание добра, делать которое он не в состоянии.

в)  О том, что это именно так, Христос сказал: «Вы, будучи злы умеете деяния благие давать детям вашим» (Лук.11:13). Парадоксально, но факт…

г)  Апостол Павел в своем послании о плотском состоянии христиан пишет: «Желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю» (Рм.7:18-19).

д)  Удивительным является то, что в существе умершего богача, духовно мертвого человека, причем находящегося в адских мучениях присутствует этот штрих «ЖЕЛАНИЕ ДОБРА» для своих братьев. Он очень желает, чтоб они покаялись и не пришли в то место вечного мучения (Лук.16:19-30). Это убедительно доказывает, что в погибшем грешном человеке таится желание добра. Оно побуждает его волю и сознание к Богоисканию (Деян.17:26-28).

4.  О том, что при всяком действии Бога над человеком, в том числе Его благодати, всегда необходимо проявление воли страдающих, говорит тот факт, что Христос, придя в купальню Вифезду, обратил внимание на человека лежащего там 38 лет в ожидании исцеления. Само собой разумеется, что все находящиеся там больные жаждали исцеления, причем скорейшего. Спрашивать у них желают ли они исцелиться нет надобности. Все ясно без слов. Вопрос Христа к этому человеку: «ХОЧЕШЬ ЛИ БЫТЬ ЗДОРОВ?», кажется нам излишним. Вместе с тем, он здесь был необходим. потому, что человек также СУВЕРЕННАЯ ЛИЧНОСТЬ, как и Создавший его Господь, сотворивший его по образу и подобию Своему (только на естественном уровне). Поэтому Бог считается с человеком не как строитель с песком и глиной, а как с разумной стороной, как со Своим союзником, от которого при отношениях с ним всегда требуется его волеизъявление. Христос по корректной воле Божией не позволил Себе без проявления желания больного приступить к его исцелению. И только тогда, когда тот высказал свою суверенную позицию в этом вопросе, Иисус исцелил его, и он ушел домой здоровым (Ин.5:1-9).

а)  При взаимоотношениях Бога с человеком, каждая сторона совершает свое действие. Божия – дарует блага нуждающемуся. Человек принимает его верою. Без «ВЗЯЛ» невозможно произвести «ДАЛ». Без первого второе невозможно. Но и без второго первое неосуществимо…

б)  Для того, чтобы вручить нищему милостыню, нужно чтоб он сидел с протянутой рукой и тогда будет правомерным положить в нее монетку, две. Для иллюстрации приведу пример из жизни. Приехала как-то к нам в Молдавию в гости одна пожилая родственница. Поехали мы с ней в Кишинев. Зашли в магазин, купили кое что и стали выходить на улицу. Неподалеку от двери стоял, опершись на тросточку, немощный старичок. Она приняла его за нищего и преподнесла ему небольшую купюру. И какое было наше удивление: он взорвался, вскричал из всех сил и стал ее яростно бранить. Она испугалась и убежала от него. И мы срочно удалились оттуда. Ее благодеяние было воспринято им как издевка над ним, как злодеяние. Она по ошибке обидела его и сама огорчилась. Наш опыт подтверждает, что ничего невозможно дать человеку, если он не пожелает его зять. В том числе и спасение…

в)  ОТСЮДА ЗНАМЕНАТЕЛЬНЫЙ ВЫВОД: как змей не мог достичь своей цели без ответного действия обольщаемой, так Бог не может даровать нам Свою благодать без ответного действия искупленного. Конечное спасение человека есть двустороннее дело, а не одностороннее (Деян.15:11; 1Пет.1:9)…

5.  Теперь давайте посмотрим, что в результате дарования человеку заповеди «НЕ ВКУШАЙ» в Едеме и ее нарушения случилось с образной МАШИНОЙ, запертой в гараже. Произошел взрыв разрушительной силы. Ворота выбило, машину покоробило так, что она ремонту подлежать не могла… Теперь уже создалась другая картина: выезжать можно, все пути открыты… А машина двигаться не может…

…Избавившись от стандартного однообразия, Адам пришел к вседозволенности. Вырвавшись из святого плена, он попал в греховный плен. Свобода вывела из обладания его добром и привела к обладанию злом.

6.  Но Бог, любящий человека, не оставил нас без внимания. Он поручил Сыну Своему возлюбленному, Господу Иисусу Христу и Духу Святому спасти Свое погибшее творение.

а)  Основанием для начала работы над духовно мертвым человеком является вот этот знаменательный штрих «желание добра» и вера во Христа. Поскольку вектор установки воли направлен к добру, Господь идет ему навстречу и спасает его по вере в благодать Христа.

б)  Сказать, что Адам погиб на вполне – нельзя! Сказать, что у Бога нет основания и возможности оживотворить этого мертвеца силою Своей благодати, тоже нельзя. Вот на этой тончайшей грани происходит возрождение процесса превращения отрицательного состояния человека в положительное. Совершают эту работу, прежде всего, благовестие о Христе, Дух Святой, кровь Иисуса, Его смерть и воскресение, Его благодать. Отец Небесный влечет нас ко Христу (Ин.6:44-45, 65).

в)  Но у человека есть две возможности: покориться Евангелию и воспротивиться ему. Бог не может силою заставить человека принять Его благодать (1Пет.4:17).

г)  А коль Господь хочет, чтобы спасенные славили Его, хвалили и благодарили, приносили Ему плоды, прибыль, жертвы необходима добрая воля человека (Ис.43:7).

д)  А поскольку она имея внешнюю свободу действий, страдает внутренней неустроенностью, недостаточностью, Господь Целитель нашего духа, изменяет, обновляет, восстанавливает ее так, чтоб она стала действовать нормально.

е)  Без волеизъявления человека, без проявления им инициативы в Богоискательстве, Господу труднее извлечь его из рва погибели (Ис.51:1).

ж)  Чтобы достичь свободного решения человека пойти на дело Божие, Господь, явившийся пророку Исаии в видении, спрашивает у присутствующих: «КТО ПОЙДЕТ ДЛЯ НАС?» Исаия ответил Вопрошающему: «ВОТ Я, ПОШЛИ МЕНЯ» (Ис.6:1-8).

з)  Настаивать на Своем в порядке исключения Господь может, но это не основное Его правило (Исх.3:13-18; Иер.1:4-10; Иона1-4 главы). Его подход, вера, послушание человека, повиновение и взаимодействие с ним.

7.  Инициатива в деле спасения человека от вечной погибели проявлена Богом по мотивам Его любви к Своему высокоценимому творению (Иов.7:17). Спасение всего человечества на законодательном уровне, юридически, совершено Богом, во Христе, во всей полноте. Оно окончательно, действенно, совершенно. Фактически же, каждый грешник должен принять его верою, путем покаяния во грехах своих и рождения свыше.

а)  Наше спасение подобно воде, подведенной к каждой квартире, которая имеется в закрытом кране.

б)  У нас в доме есть свет, который находится в проводах за удерживаемым его выключателем. Есть газ, который находится при газплите, за закрытым краном. Причем, как в квартирах блюстителей правопорядка, так и злодеев.

в) И вот для того, чтобы напиться чаю, я должен включить свет, подойти к крану, повернуть ручку, набрать в сосуд воды, зажечь плитку, вскипятить воду и попить чаю…

г) Воду к дому подвели работники водоканала, свет – электрики, газ – работники газовой службы. Все это сделал не я, а кто-то другой… И с таким расчетом, чтоб владелец квартиры мог собственными силами и возможностями пользоваться этими благами. Самообслуживанием занимается не ПЕРВАЯ, а ВТОРАЯ сторона.

д)Точно так обстоит дело и в отношениях человека с Богом. Хлеб посылает он, а вкушать должны мы, воду посылает Он, а пить должны мы.

е) Благодать дает Господь, а принимать ее верою должны мы (Еф.2:8) и так далее.

ВЫВОД: воля человека чрезвычайно пострадала при грехопадении Адама. Она фактически парализована, заблокирована, низложена. Но при воздействии духа благодати на штрих «ЖЕЛАНИЕ ДОБРА» она оживает и грешник обретает возможность осуществлять дело Богоискания, возжелать прощения грехов, помилования. Вот что является точкой соприкосновения милости Божией и желанием человека принять ее. Отсюда начинается дело его оправдания, усыновления, спасения. Здесь обязательно действуют две стороны. Односторонне достичь этого невозможно. И если Господь будет обращаться с нами как с глиной, тогда Он лично, без участия нашей стороны решает нашу судьбу. Согласно слова Божия, воля человека и вера во Христа определяют его вечный жребий. «Послал рабов Своих звать званных на брачный пир, и не хотели прийти» (Мф.22:3-7). ВОПРОС: почему не доставило их на брачный пир Божие избрание, предопределение, Его всевластие, Его невозбранный СУВЕРЕНИТЕТ? Почему Бог оказался бессильным решить эту задачу? – Потому что делать то, что обязаны делать люди, Он не может, потому что не желает. Делать Ему это не позволяют святые, совершенные принципы и Его примудрость.

а)  Обратите внимание на то, что вопрос отношений воли Божией и воли человека лежит в одной, а дело Его всевластия и суверенитета в другой плоскости. Так, например, военное могущество и власть центра над своими гражданами это одна сфера государственной жизни…

…Медицинское обслуживание населения, работа скорой помощи, аптек, поликлиник, роддома, хирургии, реанимации, это другая сфера. И если генерал придет в палату и прикажет больным стать под ружье, это будет сущая нелепость. И доказывать реанимируемому о всевластии президента страны, ни к чему…

Дело Божией благодати, спасения людей – это НЕБЕСНАЯ МЕДИЦИНА, где Христос является Главврачом. Правосудие Бога, вся юридическая сфера Его деятельности, это другая область жизни. Эти сферы взаимодействуют в определенном смысле, но при решении вопроса спасения людей… Они действуют в надлежащем им порядке.

б)  В суверенитете Бога действует сила, могущество, строгость, Его возмездие. В любви, благоволении Господа – милость, благость, снисхождение, жертвенное покровительство, защита, оправдание кровию Иисуса Христа, прощение, благодать.

в)  Евангелизм строит наши отношения с Богом по линии благодати Христа. Кальвинизм – по линии предопределений, всевластия и суверенитета Бога. Евангелие предлагает нам КРЕСТ ХРИСТОВ, всеискупляющую ЖЕРТВУ Агнца Божия, веру во всевосполняющую ЛИЧНОСТЬ Христа, в Его полномочия и правомочия. Кальвинизм нам предлагает веру в судьбу, в таинственный, роковой жребий.

г)  При спасении благодатию необходимо проявление воли человека, сотрудничество со Спасителем, взаимодействие Бога с человеком и наоборот. Спасение человека есть дело двух сторон. По Кальвину это дело исключительно Божией стороны.

д)  Весь смысл борьбы между диаволом и Богом заключается в том, чтобы овладеть волей человека. Бог ищет, чтоб человек добровольно покорился Ему, а враг душ человеческих силою, ложью, обольщением покоряет себе волю побеждаемых и владеет ими (2Тим.2:25-26).

е)  Кто устраняет волю человека из процесса спасения человека по благодати Христа, тот косвенно утверждает, что заповеди Божии исполнять не обязательно. Просить у Бога ничего не нужно. Ничего предпринимать не следует. Все это совершает Божия сторона. И тому, что Он делает мы не в состоянии воспротивиться. Что хочет, то Он и творит, а мы – глина в Его всевластной деснице. Все будет так, как Он запланировал, как решил, как предопределил. Мы покорно примем то, что Он нам пошлет.

ж)  Человеческий фактор ими устраняется для того, чтобы не нести ответственности за свою жизнь пред Богом. (Спасение не отнимается, жизнь данная нашему духу умереть не может, лишить нас дара вечной жизни, мол, не в состоянии ни наш грех, ни люди, ни диавол. Можно быть спокойным, прославлять за это Господа…)

з)  Вся вина в таком случае за погибель людей ложится на Бога. Судить их нет основания, потому что от них ничего не зависело… Они не суверенные создания, а пассивная глина, которая является не сообществом разумных личностей, а мертвым материалом, прахом, пылью, призраками…

…ВОЗРОЖДЕННЫЙ, ПРОСВЕЩЕННЫЙ, НАУЧЕННЫЙ БОГОМ ХРИСТИАНИН не может согласиться с учением Кальвина, потому что оно не соответствует букве и духу учения Господа нашего Иисуса Христа. И потому следовать ему нельзя!

РАЗДЕЛ 4

КРИТИЧЕСКИЙ ВЗГЛЯД НА ДОКТРИНУ КАЛЬВИНА

1. НА ВСЕХ ЛИ ЖИТЕЛЕЙ ЗЕМЛИ РАСПРОСТРАНЯЕТСЯ

ИЗБРАНИЕ И ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ?

Между христианскими богословами издавна идут споры о Божьем предузнании, избрании и предопределении. Одни из них утверждают, что искупление рода человеческого имеет всеобъемлющий характер, оно полное, всепланетарное. Другие же доказывают, что оно не полное, ограниченное, частичное. Последние проповедуют, что Бог одних людей предопределил для рая, других для ада…

В данной статье мы не будем спорить ни с одними, ни с другими. У нас здесь другая задача. Мы желаем обратить внимание верующих на один существенный момент, который почему-то нередко не заинтересовывает спорящих.

а)  Размышляя о избрании и предопределении, мы обычно имеем ввиду взрослых людей. А тех, которые умерли в детском возрасте, мы не берем их во внимание … Они почему-то выпадают из нашего кругозора. А таких за всю историю нашей цивилизации наберется сотни миллионов. Куда Бог определит ребенка, который родился, прожил день, два и умер? По человеческим законам он не подлежит ни наказанию, ни поощрению. Он еще не пришел в сознание…

б)  Судя по всему, на таковых избрание не распространяется. Эта категория людей лежит за пределами высоких Божиих определений.

в)  Значит мерилом предопределений мерить весь человеческий род невозможно. Оно не всеохватно.

г)  А любовь Божия, жертва Господа Иисуса Христа, милость, благодать, благоволение Божие распространяются на всех живущих на земле, без исключения, являются центральной магистралью отношений Бога с человечеством. Зачем же нам уходить с этой прямой, светлой, ровной дороги и смущать и затруднять себя без насущной необходимости, без требований здравого смысла? Исследовательское направление милости, любви, благодати, благоволения бессомненно верно, бесспорно, разумно и надежно…

д)  А поскольку верным может быть только один путь, познания истины, другой не может быть таковым.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ: Не принять во внимание эту значительную прослойку человечества нельзя. Наказать их вечным мучением в аду невозможно, потому что они ничего не понимают не в состоянии избрать ни добра, ни зла.

Избрать их никуда невозможно, потому что они для этого не подходят… Так куда же их определить согласно предызбрания? Кальвин считал спасенными крещенных младенцев, а куда уходят некрещеные?

Брать за основу Божие предопределение по отношению к ним нельзя, а милость всегда и везде уместна, верна и надежна… Двойное предопределение исключает даже понятие о милости Божией. Милость в системе Кальвина неприменима, неуместна, не востребована… отпадает… (сравни Пс.135:1-26; Рм.4:16). А слово Божие говорит, что все дети умирающие в состоянии безвинности, независимо от крещения, идут к Господу (Мф.18:1-6; 19:14).

2. О ДВОЙНОМ И ДВОЯКОМ ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИИ

1.  В последнее время в христианском мире стал чаще употребляться термин «ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ». К нему всячески привлекают наше внимание. Поэтому оно и стало предметом наших пристальных исследований.

а)  Нашумевшее на весь мир «двойное предопределение» гласит, что Бог одних людей определил на спасение, на жизнь вечную в небесах, а других на погибель (с течением времени оно корректируется, но по смыслу остается тем же).

б)  Но учение Христа показывает нам, что у Бога действует принцип ДВОЯКОГО ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЯ. Слово истины повествует, что Господь одних предопределил на спасение с усыновлением, а других на общих основаниях в категорию великого множества спасенных…

2.  Все дело в том, что Христос из числа искупленных кровию Агнца Божия, помилованных грешников создает Себе Церковь, Невесту, Жену, Супругу, которую дал Ему Небесный Отец (Мф.16:13-19; Ин.17:6, 11, 14; Еф.5:23-27; От.19:7-8).

а)  Само собой разумеется, что все спасенные народы не могут быть членами Тела Христова.

б)  В состав организма Христа входит особенный народ, ревностный к добрым делам, любящий Спасителя, как своего Возлюбленного (П. Песн.2:16; Мрк.12:30; Тит.2:11-14) (и коль есть особенный народ, то есть и не особенный… Не так ли?).

в)  Это святые, органически соединенные со Христом, члены Его совершенного духовного Организма (Мф.12:47-50; 28:10; Ин.20:17; Рм.8:29) (число этих людей строго лимитировано, ограничено премудрым пределом).

3.  СЛОВО БОЖИЕ О СПАСЕНИИ С УСЫНОВЛЕНИЕМ.

а)  (Еф.1:4-5) – «Так, как Он избрал нас в Нем прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, ПРЕДОПРЕДЕЛИВ УСЫНОВИТЬ нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей».

б)  (Рм.8:29) – «Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил (быть) подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями».

в)  (1Фес.2:13-14) – «Мы же всегда должны благодарить Бога за вас, возлюбленные Господом братия, что Бог от начала, чрез освящение Духа и веру истине, ИЗБРАЛ ВАС ко спасению, к которому и призвал вас благовествованием нашим для достижения славы Господа нашего Иисуса Христа» (речь в данных стихах идет о Церкви Христа, о тех, кому предназначено достигнуть славы Иисуса Христа) (2Кор.3:18; Кол.3:4).

г)  (Рм.8:15-17) – «Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, которым взываем «АВВА, ОТЧЕ». Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы дети Божии, а если дети, то и НАСЛЕДНИКИ БОЖИИ, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться».

д)  (1Ин.3:2) – «Возлюбленные, мы теперь дети Божии, но еще не открылось что будем. Знаем только, что когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть».

е)  (Фил.3:20-21) – «Наше же жительство на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа (нашего) Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному Телу Его, силою, которою Он действует и покоряет Себе все».

ж)  (Кол.3:4) – «Когда же явится Христос, ЖИЗНЬ ваша, тогда и вы явитесь с Ним во славе».

4.  Согласно Божиих пояснений в Царствии Небесном будут:

а)  (Мф.5:19) – великие и малейшие спасенные.

б)  (2Ин.1:8; 1Кор.3:15; 2Тим.4:6-8) – получившие полную награду и безнаградные.

в)  (Иоиль.3:11; Мф.12:20) – герои веры и трости надломленные.

г)  (Рм.14:1-8; От.3:21) – сопрестольники Христа и немощные в вере.

д)  (1Пет.4:18; От.1:6; 5:10) – цари, священники Бога и еле спасенные.

е)  (2Тим.2:20-21) – сосуды в почетном и в низком употреблении.

ж)  (Лук.10:21; 1Кор.6:2-3) – судьи мира, согрешивших ангелов и интеллектуальные младенцы.

з)  (Мф.24:22-24; От.19:9) – званные и избранные.

и)  (Пс.44:14-16) – Невеста Христа и ее подруги.

к)  (Дан.12:3; Мф.13:43) – одни будут сиять, как звезды, как солнце, а другие спасены, как из огня.

5.  Божие внимание привлечено, во-первых, к избранным, во-вторых, к званным (Иов.7:17).

а)  (1Ин.2:1-2) – «Иисус Христос есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира».

б)  (Мф.24:22) – «Но ради избранных сократятся те дни».

в)  (1Тим.4:10) – Иисус Христос является Спасителем всех человеков, а наипаче верных.