Верно ли учение Кальвина (стр. 9 )

г)  (Рм.11:32) – Бог всех заключил в непослушание, чтобы всех помиловать. Но одни унаследуют минимум, а другие максимум спасения.

6.  МИНИМАЛЬНОЕ СПАСЕНИЕ обретают следующие категории людей:

а)  (Мф.19:13-14) – малые дети, уходящие в вечность в состоянии безвинности.

б)  (Иона 4:11) – люди с неполноценным рассудком, не способные отличить правую руку от левой.

в)  Умирающие на поле боя раненые, тонущие на море при кораблекрушениях и в других случаях, уходящие в вечность на больничных койках и дома, призывающие имя Господне перед смертью (Деян.2:21; Иуд.1:3). А так же пришедшие от великой скорби (От.7:9-17). Эти образуют низшую категорию, которая называется великим множеством спасенных (Дан.7:9-10).

ЗАКЛЮЧЕНИЕ:

Учение о двойном предопределении, логически подразумевает, что на небе будет жить только Церковь Христа. Великое множество спасенных из их внимания исключено.

а)  А вот о ДВОЯКОМ ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИИ, за счет избрания и создания Церкви Христа, слово Божие говорит утвердительно, ясно и авторитетно.

б)  Одна категория- тело Христа, другая – спасенные на общих основаниях (Иуд.1:3).

в)  На ПОГИБЕЛЬ никто Богом не ПРЕДОПРЕДЕЛЕН. Иуду Искариота Он не определил на измену исуицид, а предвидел, предсказал, что он это совершит, назвав его сыном погибели (Ин.17:12).

г)  Итак, двойное предопределение вообще не существует, а ДВОЯКОЕ работает в полную силу, во славу Божию. В ЭТОМ И ВЫРАЖАЕТ СЕБЯ СВЯТОЙ, ЧЕЛОВЕКОЛЮБИВЫЙ СУВЕРЕНИТЕТ ВСЕВЫШНЕГО БОГА! Такое разумение и объяснение дела Божия над человечеством соответствует истине, учению Господа Иисуса Христа.

СЛАВА ГОСПОДУ ЗА ЭТОТ ЕГО ДИВНЫЙ СУВЕРЕНИТЕТ!

3. ВИДЕНИЕ НЕБЕСНОГО ОТЦА И ХРИСТА ОЧАМИ ДУХА, УСЫНОВЛЕННЫХ В АСПЕКТЕ БОГОПОЗНАНИЯ

(Ос.4:1; Исх.24:10-11; Чис.12:8; Пс.15:8; 16:15; 29:8; 62:3; 104:4; Ис.6:1-8; Евр.11:27; 12:1-2; От.1:9-18;4:1-11)

Этот аспект постижения дела Божия над человеком открывается посредством духа откровения к познанию Христа (Лук.24:45; Еф.1:17-23). На первом месте и превыше всего стоит Христос, Божия любовь (Ин.3:16-18). Его власть подчинена Его человеколюбию и благоволению к нам (Мф.3:17; 17:5).

4. ПРАВО НА СПАСЕНИЕ ИМЕЮТ ВСЕ ЖИВУЩИЕ НА ПЛАНЕТЕ ЛЮДИ?

1.  Всех ли людей возлюбил Бог или только избранных? (Ин.3:16-18; 1Ин.4:9-10) – Всех!

2.  За всех ли людей умер Христос или за часть человечества? (1Ин.2:2; Рм.5:18; 2Кор.5:15; 1Тим.4:10). – За всех!

3.  Бог хочет чтобы все люди спаслись или только избранные? (2Кор.5:19; 1Тим.2:3-4). – Всех!

4.  Всем ли живущим Бог даровал право на бессмертие? (Мф.22:9-10; Тит.2:11-14). – Всем!

5.  Всем ли людям дана Богом обусловленная возможность спастись или только предузнанным и предопределенным Им к высокому служению в вечности?

а)  (Мрк.16:16) – «Кто будет веровать и креститься, спасен будет, а кто не будет веровать, осужден будет».

б)  (Деян.2:21) – «Всякий, кто призовет имя Господне, спасется».

в)  (Деян.17:30) – «Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться».

г)  (Лук.13:1-5) – «Но если не покаетесь, все так же погибнете».

Если бы не было возможности всем спастись-то, не было бы и повеления всем покаяться. Не так ли?

6.  Согласно учения Кальвинистов, человек своей испорченной волей не способен избрать доброе. А может ли он избрать худое???

а)  (Мф.15:24) – Иисус Христос послан Богом исключительно к овцам дома Израилева. А они Его не приняли… (Ин.1:11; Деян.7:51-54).

б)  Значит воля человека имеет значение в решении его судьбы… «Сколько раз хотел Я собрать чад твоих, как птенцов своих под крылья, и вы не захотели…» (Лук.13:34)

в)  А это значит, что по вине человеческой стороны, предопределение Божие теряет силу, власть и значение…

Тогда суверенитет Бога в смысле оказания помощи человеку, Его намерение, избрание, по причине испорченной воли человека, могут оказаться, не состоявшимися…

7.  Принимает ли участие человеческий фактор в деле спасения грешника или это исключительное дело Бога?

а)  (Лук.11:9-10) – «Просите и дано будет вам, ищите и найдете, стучите и отворят вам…»

б)  (Лук.13:24) – «Подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо сказываю вам, многие поищут войти и не возмогут».

в)  (Мф.11:12) – «От дней же Иоанна Крестителя, доныне Царство Небесное силою берется и употребляющие усилие восхищают его».

г)  (2Пет.1:5-11) – то вы прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель, рассудительность, воздержание, терпение, благочестие, братолюбие, любовь.

д)  (Евр.12:14) – «Вы еще не до крови сражались, подвизаясь против греха».

е)  (1Тим.4:16) – «Ибо так поступая и себя спасешь и слушающих тебя».

ж)  (1Фес.4:4) – «Чтобы каждый из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести».

з)  (Евр.12:14) – «Старайтесь иметь мир со всеми и святость без которой никто не увидит Господа».

и)  Может ли человек не принять дара спасения, отклонить его, не воспользоваться им? (Мф.22:2-7; Лук.7:30)

8.  Дар вечной жизни дается Богом при соблюдении определенных условий или без них? (Ин.8:24; Евр.11:6)

9.  Обязан ли принявший дар благодати приносить Богу плод, прибыль, дары, жертвы? (Пс.67:30; 75:12; Мф.2:11; 25:24-27; Ин.15:16; Рм.5:17; Гал.5:22-25; Евр.13:15-16).

10. Может ли возрожденный, спасенный человек не приносить плод Богу (Мф.13:22; Лук.13:6-9).

11. Что делает Бог с бесплодными ветвями, с закопавшим свой талант в землю? (Мф.25:24-30; Ин.15:2, 6)

12. Кто несет ответственность за поведение человека, за его отношения ко Христу, к своему личному спасению Бог или человек? (Деян.13:46; 1Пет.2:7; Евр.4:13)

13. Может ли Бог при отрицательном поведении спасенного отнять у него данный Им дар? (Иер.16:5; Ос.13:11; Мф.21:43; 25:28-29)

14. Может ли возрожденный христианин стать отступником, изменником, врагом креста Христова? (Ис.1:28; Иез.2:3; Флп.3:18; 1Тим.1:5-7)

15. Итак, дар вечной жизни человек получает при соблюдении им поставленных Богом условий:

а)  Дар дается для того, чтобы он перерос в плод (Рм.6:22).

б)  При несоблюдении правил пользования даром, он отнимается (Мф.21:43).

в)  За бесплодие и отступничество бывший спасенный подлежит осуждению и идет в погибель (Мф.25:24-30; Евр.6:4-8).

ВЫВОД:

Если человек ничего не может, его воля, позиция, усилия, старания ничего не значат в решении его судьбы, тогда с него не может быть никакого спроса. В таком случае возлагать на него ответственность за его поведение, нет малейшего основания.

Тогда и судить его за его жизнь и деяния НЕВОЗМОЖНО…

И если это так, тогда Христос не может быть СУДИЕЙ этих несостоятельных, беспомощных, духовно нейтрализованных христиан.

Тогда и судилище Христово отпадает, поскольку нет основания ни награждать, ни наказывать спасенных. Но слово Божие говорит нам, что воля, позиция человека имеет огромное значение в решении его судьбы (1Ин.4:17; Рм.14:10; 2Кор.5:10; Гал.6:7; 2Тим.4:6-8; От.22:12).

«БУДЬТЕ СВЯТЫ ВО ВСЕХ ПОСТУПКАХ!» (1Пет.1:15-16)

«СО СТРАХОМ И ТРЕПЕТОМ СОВЕРШАЙТЕ СВОЕ СПАСЕНИЕ!» (Флп.2:12)

«СЕ ГРЯДУ СКОРО И ВОЗМЕЗДИЕ МОЕ СО МНОЮ, ЧТОБЫ ВОЗДАТЬ КАЖДОМУ ПО ДЕЛАМ ЕГО!» (От.22:12)

5. НА ЧЕМ ЗИЖДЕТСЯ ДЕЛО СПАСЕНИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА?

1.  Если Иисус Христос искупил не всех людей, а ко спасению предопределил некоторых, тогда спасение зиждется не на Голгофском Подвиге, не на Жертве Христа, а на Божием предопределении… (2Кор.5:14-15)

2.  А как Бог может предопределить ко спасению некоторых, если Он хочет чтобы все люди спаслись? (1Тим.2:3-4) В таком случае предопределение выше воли Божией. И Он делает не то, что хочет, а что велит Ему Его предопределение… Но предопределение не может работать в отрыве от Его воли. А это значит, что предуставление ко спасению и Его хотение чтобы все люди спаслись действуют в одном ключе. Ведь то и другое делает Одна и та же Личность. Она не может действовать в разрез сама с Собою. Закон не может быть выше Законодателя (Быт.49:10).

А поскольку Христос умер за всех людей, значит искупил всех. И Бог хочет, чтобы все без исключения спаслись. Тогда ясно, что предопределение и избрание относятся не к общему спасению, а к спасению выдвинутых Богом на более высокое служение на земле в церкви и в Царствии Небесном (Лук.6:12-16; Иуд.1:3).

3.  Из слова истины ясно, что искупление рода человеческого является всеобъемлющим делом Божиим, а предопределение в цари священники – частным, выборочным, избирательным.

4.  Кто утверждает приоритет предопределения Божия над искуплением, тот за основу спасения рода человеческого берет предусмотрение Отца Небесного о возвышении некоторых личностей спасенных, а не Жертву Иисуса Христа, не Его победоносный ПОДВИГ совершенный Им за всех людей (Лук.1:49, 57-58). Если искупление вытекает из предопределения и является ограниченным, а Бог хочет чтобы все люди спаслись, тогда одно противоречит другому. Здесь нарушена гармония воли Божией и цельность смысла Его дела над человеком. Такого, конечно быть не может.

5.  И тогда выходит, что Бог необъективен, своенравен, несправедлив. Одних Он создал для славы, для рая, для Царствия Небесного, вечного блаженства, а других специально для ада, чтобы постоянно слышать их вопли, видеть их неописуемые мучения. Он преднамеренно не дал им шанса на спасение. И потому они погибли… Любит Он не всех людей, не весь мир, а отдельных индивидуумов, которые Ему понравились…

6.  В таком случае, наше богоискательство, усилия, старания, борьба, подвиги, стремления, подвижничество ничего не значат. Они вообще ни к чему, бессмысленны, бесполезны. И, к сожалению, избранных меньшинство, а званных великое множество, многократное большинство…

7.  Сторонники ограниченного разумения истины утверждают, что Христос не взял на Себя грех мира (Ин.1:29). Он взял только грехи предопределенных ко спасению людей (Ис.53:6). И тогда Он не Спаситель мира, а только избранных, частный Спаситель. По их логике выходит, что дело первого Адама распространилось на весь род человеческий, а дело Последнего Адама на его малую часть. В таком случае отсутствует равновесие справедливости. Проблема греха Христом не решена (1Кор.15:45-49; Евр.9:26; 1Ин.3:8). Основная масса людей обречена на погибель. Но масштабность охвата мира и создавшейся проблемы Последним Адамом не может быть меньшей масштабности ее охвата первым Адамом (1Ин.2:2; 1Кор.15:45; Рм.5:2).

8.  Превознося и возвеличивая суверенитет Бога, Кальвинисты сильно умаляют дело Его всеобъемлющей милости, благоволения, благодати. Суверенитетом и ограниченным искуплением они затенили жертвенность Его любви и ревности (Ис.9:6-7; Ин.3:16). Этим они эксцентрировали крест Христа, умалили величие Его Голгофского подвига, низвели Его славную, величественную победу над грехом, смертью, диаволом на уровень частичной, ограниченой победы. А это ничто иное, как безответственная дезориентация в богословии, идеологический дефект. Такой образец видения отношений Бога к человеку, такая точка зрения, такая доктрина в корне не соответствует здравому учению Господа Иисуса Христа.

ОТВЕТ НА ПОСТАВЛЕННЫЙ В ЗАГЛАВИИ ВОПРОС:

а)  (Ин.13:3) – все судьбы людей находятся в руках Иисуса Христа. Бог имеет дело с людьми по линии Христа, соделав Его Предопределителем.

б)  Все дело спасения рода человеческого зиждится на Христе (1Кор.3:11; 1Пет.2:4-6). А предопределения, предназначения, избрания Бог совершает во Христе, согласно Своего Суверенитета.

6. БОЖИЙ ПУТЬ СПАСЕНИЯ ЛЮДЕЙ, СОГЛАСНО ЕВАНГЕЛИЮ

Судьбу человека решает Бог, по вере во Христа Иисуса, через покаяние во грехах и рождение свыше (Лук.13:1-5)

а)  Без крови Христа нам нет прощения (Евр.9:14-22).

б)  Господь спасет всех Христом Иисусом, благодатию и силою Его (Еф.2:8; Рм.5:21).

в)  Предопределение, избрание, предназначение относятся к Церкви Христа. Званные же на пир спасаются по установлениям утвержденным для общего спасения (Мрк.16:16; Деян.2:21; Иуд.1:3).

г)  Для ада никто Богом не предназначен. В погибель пойдут люди по решению Божьего суда, в основном за неверие во ХРИСТА (Ин.3:18; 8:24; 16:8). И если бы судьба человека решалась по предопределению, тогда личное «дело» жизни человека и суд над ним были бы не нужны (От.14:13).

СХЕМА ПОРЯДКА И СПОСОБА СПАСЕНИЯ

И ОСУЖДЕНИЯ ЛЮДЕЙ

ПОЯСНЕНИЕ: Действующим мотивом и принципом спасения является ЛЮБОВЬ Небесного Отца и ЛЮБОВЬ ХРИСТА, выразившаяся в Голгофской ЖЕРТВЕ Агнца Божия, в жертвенном благоволении Бога к человеку, в Его верности Своим обетованиям. Достигается спасение верою, с употреблением усилий, стараний и даже подвижничества человека в борьбе с неверием, со грехом и диаволом (1Пет.5:8; Еф.6:12-18; Евр.12:1-4; 1Кор.9:24-27).

ПЛОДОМ СПАСЕНИЯ ЯВЛЯЕТСЯ СВЯТАЯ ЖИЗНЬ ХРИСТИАНИНА (Рм.6:22). Без святости никто не увидит Господа (Евр.12:14).

7. СПАСЕНИЕ ЕСТЬ ДАР, ПЕРЕРАСТАЮЩИЙ В ПЛОД

1.  Заслужить спасение добрыми делами, достичь его подвигами, усилиями, человеческими стараниями, вплоть до самопожертвования, НЕВОЗМОЖНО. Оно есть дар Божий, принимаемый верою ищущих Бога. (Еф.2:8) – «Ибо благодатию вы спасены, чрез веру и сие не от вас, Божий дар, не от дел, чтобы никто не хвалился».

2.  Согласно духовных законов, все что дается нам Богом как дар, должно перерастать в плод.

а)  (Фил.1:29; Рм.10:17;12:3) вера Божия, возрожденная в наших сердцах словом Его. – Вера, как плод нашего возрожденного духа (Гал.5:22).

б)  (Ин.14:27) мир Божий, как дар. – Мир, как плод нашего духа (Гал.5:22).

в)  (Гал.5:17) дар праведности. – Праведность, как плод нашей христианской жизни (Рм.14:17; От.22:11).

г)  (Деян.16:30-34) первичная радость спасения есть дар. (Ин.15:11; 1Фес.5:16, Гал.5:22) – плод нашего духа – РАДОСТЬ.

д)  (Рм.5:5) первичная любовь ко Христу – дар. – Плод нашего духа – ЛЮБОВЬ (Ин.15:9; 1Ин.4:17; Гал.5:22).

е)  (Евр.12:10; 13:12) святость, как Божий дар. – Святость, как плод (Рм.6:22).

ж)  (Рм.11:22) пребывание в благости Божией. –БЛАГОСТЬ, как плод выращенный Духом Святым, в нашем духе (Гал.5:22).

з)  (Еф.2:8) спасение, как дар милости Божией. (Иер.15:11; Мф.25:1-13; Деян.15:11; 1Пет.1:9; 2Тим.4:6-8) – спасение как плод, как результат жизни человека, как ее конец, как практический вход в Царство Небесное.

3.  И теперь нам нужно учесть, что существует временное верование и спасение. Смиренным, послушным Господу, святым верующим Бог дает ВЕЧНОЕ СПАСЕНИЕ.

а)  (Лук.8:13) – есть временно верующие.

б)  (Ин.15:1-6) – привитая к Лозе не приносящая плода ветвь, пребывала на ней временно.

в)  (Лук.13:6-9) – бесплодная смоковница зеленела в саду временно.

г)  (Мф.25:24-30) – получивший один талант, был признанным Богом, рожденным свыше Его служителем. И потому Он вверил ему этот талант. Но когда он изменил рациональный подход, вместо умножения занялся его сохранением, то был осужден на погибель, оказавшись таким путем, хотя и долгосрочным, но временно спасенным христианином.

д)  (2Пет.2:20-22) – познавшие Господа Иисуса Христа, но возвратившиеся назад в греховную жизнь, были временно спасенными верующими.

е)  (Евр.6:4-6) – однажды просвещенные, вкусившие дара Небесного, соделавшиеся причастниками Духа Святого, вкусившие сил будущего века, но отпадшие от Христа, были временно спасенными. Отсюда видно, что спасение полученное от Господа, как дар, но не произведшее ПЛОДА отнимается от христиан (Мф.21:43). К сожалению, они пользовались лишь временным спасением, которое, по их вине не переросло в СПАСЕНИЕ вечное. «Сеющий в плоть, от плоти пожнет тление, а сеющий в дух, от духа пожнет жизнь вечную» (Гал.6:8). Лишь исполняющий волю Божию пребывает во век (1Ин.2:17).

4.  Кто изобрел формулу «ОДНАЖДЫ СПАСЕН – НАВЕКИ СПАСЕН» без соблюдения заповедей Божиих, без поставленных Им условий, без святости, тот не был научен Господом, не разумел правил цели и смысла отношений Бога с искупленными, не понимал духовных законов, не учитывал того, что существует по вине людей временное верование и временное СПАСЕНИЕ (Ис.45:17; 51:6; Деян.15:11; 1Кор.15:1-2; Евр.9:12).

5.  Нужно принять во внимание и то, что существует мнимое, воображаемое, самоизобретенное спасение:

а)  (Иер.7:9-10) – «Как! Вы крадете, убиваете и прелюбодействуете, и клянетесь во лжи, и кадите Ваалу, и ходите вослед иных богов, которых вы не знаете, и потом приходите и становитесь пред лицом Моим, в доме сем, над которым наречено имя Мое, и говорите: «МЫ СПАСЕНЫ», чтобы впредь делать все эти мерзости».

б)  (Рм.2:17-24) – вот пред нами Иудей успокаивающий себя законом, хвалящийся Богом. Он уверен в себе, что является действительным путеводителем слепых, светом для находящихся во тьме, учителем младенцев. Но проповедуя не красть – крадет, уча не прелюбодействовать – прелюбодействует, святотатствует, преступлением против закона бесчестит Бога. ПРИ ВСЕМ ТОМ, ОН СЧИТАЕТ СЕБЯ БЛАГОПОЛУЧНЫМ ВЕРУЮЩИМ. Но это ничто иное, как самообман! (Иак.1:22)

в)  (Иак.2:19-20) – «Ты веруешь, что Бог един. И бесы веруют и трепещут. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва?»

г)  (Иак.2:22-24) – «Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только». И делами вера достигает совершенства.

д)  (Мф.7:20-23) – «Итак, по плодам их узнаете их. Не всякий говорящий Мне: «Господи! Господи!» войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: «Господи! Господи! Не Твоим ли именем мы пророчествовали? И не Твоим ли именем бесов изгоняли? И не Твоим ли именем многие чудеса творили? И тогда объявлю им: «Я никогда не знал вас, отойдите от Меня, делающие беззаконие!»

ЗАКЛЮЧЕНИЕ:

Духовная жизнь христианина высокоответственна, обусловлена заповедями Божиими. Она должна быть подчиненной воле Отца Небесного вполне, основываться на разумных, Евангельских принципах служения Богу и ближнему, а не самопроизвольно безотчетно протекающей.

ВЫВОД: Кто не служит Господу, а бездействует или служит греху, то какого бы он ни был убеждения, Царства Божия он не наследует (Мф.5:20; 1Кор.6:9-11; Гал.5:19-21). (Какого бы он ни был убеждения конфессии, деноминации, толкаилитечения…)

8. О РАЗНИЦЕ МЕЖДУ ИЗБРАНИЕМ

И ИСКУПЛЕНИЕМ

Апологеты Кальвинизма силятся доказать, что Иисус Христос не за всех умер, а только за избранных детей Божиих.

1.  Что же говорит Писание на этот счет?

а)  (Ис.53:6) – «Господь возложил на Него грехи всех нас».

б)  (Лук.2:10)- «Я возвещаю вам великую радость, которая будет всем людям».

в)  (Мф.22:9-10) – Господь всех зовет на брачный пир и злых и добрых.

г)  (1Ин.2:2) – Христос есть умилостивление не только за грехи наши, но и за грехи всего мира.

д)  (Ин.12:27) – Иисус Христос пришел спасти весь мир.

е)  (Ин.6:33) – Он есть Тот, который дает жизнь (всему) миру.

ж)  (1Тим.4:10) – Иисус является Спасителем всех человеков, а наипаче верных.

з)  (2Кор.5:15) – «А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но за Умершего за них и Воскресшего».

и)  (Рм.5:18) – «Посему, как преступление одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни».

к)  (Евр.2:9) – Иисус Христос по благодати Божией вкусил смерть за всех.

л)  (2Кор.5:19) – «Потому что Бог во Христе примирил с Собою мир, не вменяя людям преступлений их и дал нам слово примирения».

м)  (1Тим.2:4-6) – «Ибо один Бог, один и Посредник между Богом и человеками, Человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления ВСЕХ, таково было в свое время свидетельство».

н)  (Лук.9:56) – «Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать».

о)  (Рм.11:32) – «Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать».

п)  (Деян.17:30) – и потому: «Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться».

…Не нужно быть богословом, пророком, высокообразованным чтобы уразуметь эту многократно повторяемую в слове Божием истину, что Иисус Христос умер за всех людей.

2.  На каком же основании Кальвинисты утверждают, что Христос не за всех умер. А вот на этих текстах Писания.

а)  (Деян.13:48) – «Уверовали все, которые были предуставленны к вечной жизни».

б)  (Деян.18:10) – «Потому что у Меня много людей в этом городе».

в)  (Ин.17:6, 11) – Отец дал Сыну не всех людей, а ограниченное число.

г)  (Ин.17:14) – «Потому что они не от мира, как и Я не от мира».

д)  (Ин.14:16-17; Рм.8:14-16) – мир не может принять духа истины, а избранные Божии приняли Его. Нужно заметить и учесть, что в нашем первом пункте этой статьи все человечество мыслится одноплановым, как бы пребывающим на одном уровне, а во втором пункте, в этой группе стихов Писания, все обитатели земли подразделяются на две категории: на тех, которых Отец дал Сыну и, которых не дал, не включил в это благословенное сообщество. Согласно этих вторых аргументов, выходит, что не за всех Христос умер.

…Что здесь, противоречие? Если да, тогда одно верно, а другое неверно… Но в слове жизни противоречии нет. Его автором является Дух Святой. Наша задача досконально определить за всех или не за всех людей Христос умер…

3.  Чтобы примирить эти две кажущиеся разноречивыми группы слова Божия, Кальвинисты, с целью подогнать букву и дух слова истины под модель своих взглядов и убеждений, изобрели нехитрый способ недобросовестной интерпретации. Они объясняют, что слово «за всех» означает за всех избранных…

А на каком же положении пред Богом остались неизбранные? – Они не подлежали искуплению. Кровь Христа за них не пролита. Никакой надежды на спасение у них нет. Они обречены на вечное мучение в аду. И только потому, что ИСКУПЛЕНИЕ является не всеобщим делом Божиим, а строго ОГРАНИЧЕННЫМ. /Артур Пинк. Божественный суверинитет, стр.45-65/

Но такое отношение к слову Божию не является научно-обоснованным, непредвзятым, а нарушающим все правила исследовательских подходов. Изыскатель должен быть объективным, добросовестным, честным. Ему нужна ИСТИНА, а не страсть удовлетворить свое честолюбивое предубеждение (1Пет.1:10).

4.  Как же все же не нарушая букву тех и других мест Писания, привести их дух, смысл, откровение в унисон, в соответствие, увидеть их подтверждающими одни других, открывающими богатство содержания, премудрость здравого учения Иисуса Христа? А вот так:

а)  Не следует влагать смысл и значение одного термина Писания в букву другого термина (здесь нам нужно прибегнуть к иллюстрации).

б)  Давайте посмотрим, какое понятие мы вложим в предложение «человек напился воды». Это формулировка однозначна по смыслу или двузначна? – Первое: человек умирает в пустыне без воды, Бог ему послал живительную влагу и он ожил (Быт.21:14-19).

Второй вариант: человек при большом заплыве на море не рассчитал свои силы, нахлебался воды и утонул. Тот и другой напились воды. Одному она принесла жизнь, а другому смерть. Значит это предложение, судя по контексту повествования, может быть использовано, употреблено в разных смыслах.

в)  Жил на свете богач и нищий Лазарь. Тот и другой имели жизнь. По смыслу слова «ЖИЗНЬ» можно трактовать, что они оба имели равные возможности и уровень благосостояния в жизни на земле. Ведь тот и другой имели жизнь. Термины равнозначны. Значит, разницы между долей одного и другого не было (Лук.16:19-21).

г)  В слово «ПЛОТЬ» в Писании влагаются два разных смысла: первый – тело человека (Мф.26:41; Деян.2:26; Фил.3:3-4). Второй – греховная природа Адама, живущий во мне грех (Рм.7:15-23; Гал.5:7,24). Только соображая духовное с духовным можно правильно расставить смысловые акценты, четко различая значение этого термина в контексте всего Евангелия.

д)  Так обстоит дело и с терминами «ЖИЗНЬ ВЕЧНАЯ». Согласно слова Божия это понятие не однозначно. Ведь вечная жизнь не одноуровневая. По крайней мере ярко очерчены два основных уровня.

·  (2Тим.2:20) – сосуды в высоком и низком употреблении. Они явно подразделены между собою, хотя вместе находятся в доме Божием.

·  (Мф.5:19) – великие и малейшие это две отличные друг от друга категории спасенных. Солдат и генерал – воины одной армии, но по положению и правам не равны друг другу.

·  (От.1:6; 5:10) – цари, священники, спасенные, как из огня, это две разные категории спасенных по благодати Божией.

·  (Пс.44:14-16; Еф.5:31-32) – Невеста Христа и ее подруги будут присутствовать вместе, на одном пиру, но уровни их спасения разные. Все – Божии, но Церковь есть плоть Христова!

·  (2Тим.2:12; От.3:12) – господствующие со Христом, это сопрестольники Христа.

Царствовать с Царем царей не означает всего лишь блаженствовать с Ним, радоваться, веселиться, торжествовать, ликовать, а разделять с Ним Его власть, величие и славу.

5.  Всевластие Бога будет действовать на небесах на протяжении всей вечности. Престол Божий есть символ Его власти, выражение величия Его непререкаемого авторитета (От.4:1-11). Христос будет сидеть на престоле Отца вечно. На Его престоле воссядут достойные этой чести святые, победители лукавого (1Ин.2:13-14; От.3:21). Значит не только Христос будет пользоваться властью в Царствии Небесном, но и все приобщенные к Его величию, части и славе, верующие, именно Его возлюбленная Церковь (Еф.5:31-32). А властвовать можно только над подчиненными, над исполнителями установлений высокой власти.

а)  (Лук.19:17-19) – «Возьми в управление десять городов… и ты будь над пятью городами». Можно ли здесь обойтись без власти? – Конечно нет! А коль так, то у мэра городов будут подвластные ему. Значит налицо два уровня бессмертия…

б)  (Лук.17:27) – Христос велит подчиненным Своим, чтобы они привели к Нему и избили тех, которые не хотели, чтобы Он царствовал над ними.

Царствовать можно только при наличии власти над подчиненными. Владычествующие и подвладычественные не одна, а две разные категории.

ВЫВОД: искупление охватывает всех людей, обе категории спасенных, а избрание относится к высшему сонму спасенных, к царственному священству, к достигшей духовной зрелости, совершенства, возлюбленной церкви Христа. И если верно рассматривать дело Божие над человечеством по линии предопределений, то одни предопределены быть небесной ЭЛИТОЙ, а другие – спасенными на общих основаниях. Это двоякое, а не двойное предопределение. Предопределения Богом людей на погибель не существует. Именно в этом и заключается разница между ИСКУПЛЕНИЕМ и ИЗБРАНИЕМ.

…Кальвинисты считают, что вся потенциальная и исполнительская сила Божиих предопределений кроется в Его всевластии, в Его суверенитете. Они понимают, что спасение людей, тем более их избрание есть следствие голого, волевого, юридического решения Бога. Ничем оно не подкрепляется, не сопровождается, а происходит по методу: «Сказал Бог «да будет свет» и стал свет» (Быт.1:3). На самом же деле здесь все далеко не так. Предопределение людей прежде создания мира ко спасению, тем более к высшему положению в Церкви, в вечности, к вхождению в состав тела Христа могло иметь место при следующих предпосылках и условиях:

а)  Создаваемые Богом люди, по Его предусмотрению должны будут пройти через грехопадение, через смертоносное, погибельное состояние, оказаться в плену диавола, стать духовными мертвецами, потенциальными жертвами ада, потерпеть окончательный крах (Мф.8:22; Лук.4:18; Рм.5:12; Еф.1:3-11).

б)  В осуществлении плана Божьего спасения людей первым юридическим шагом было их ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ, вторым этапом процесса дальнейшего хода дела, ведущего к его конечной цели – искушение Адама, его падение, погибель человеческого рода (Мф.18:11). Третьим – воплощение Христа, Голгофа, искупление, спасение людей по благодати Божией (Ин.1:17; 1Пет.1:18-19). Четвертым – призыв, покаяние, прощение, очищение, освящение, духовный рост, преображение в образ Иисуса Христа (Мф.13:31-32; 1Ин.1:7-9; 2Кор.3:18).

в)  Предопределение воли Божией на уровне идеи, плана, постановления без процесса его дальнейшего претворения в жизнь, не сможет превратиться в реальную действительность. Цель не будет достигнута.

г)  Бог предначертал Свою волю, издал указ, закон, сделал предписание, но для их осуществления под этот проект должна быть подведена соответствующая база способная обеспечить исполнение…

д)  Поэтому прежде чем предопределить людей к спасению, тем более к высшей славе в небесах, Отец Небесный предназначил Исполнителя этого Своего решения, Агнца Божия, закланного прежде создания мира, Который и осуществит план спасения людей во всех его пределах (Ис.53:10).

е)  Наше предопределение вытекает из Христова предназначения. Без Его Голгофской жертвы оно не осуществимо. Если бы не так, то не было бы необходимости предопределять Агнца, закланного прежде создания мира (1Пет.1:18-20; От.13:8).

ж)  Итак, наше избрание нужно рассматривать цельно, во взаимосвязи исходного момента с конечным результатом. В целом оно выглядит как предвечно-исторический процесс. Воля, идея Отца, а дело Сына и Духа Святого…

з)  И поскольку Отец все совершает посредством Сына, то наше предопределение Он предначертал во Христе и соделал Иисуса исполнителем этих Его решений, доводящих их до логического конца (Еф.3:9; Кол.1:16-18).

и)  Для иллюстрации возьмем такой пример: государство запланировало построить грандиозную плотину, сверхзвуковой самолет или гигантский корабль. Это план, идея, решение. Для его выполнения оно изыскивает средства, финансирует строительство. Иначе проект останется на бумаге и чертежи будут пылиться в государственных архивах.

к)  Так обстоит дело и с Божиими предопределениями о избрании нас в состав Церкви Христа. Когда Бог решил потопить мир водой, понадобился Ной, который построил ковчег для спасения дома своего. Отец Небесный запланировал спасти людей от вечной погибели, а кораблем спасения стал Иисус Христос. И как там без Ноя, так здесь без Агнца Божия, без Его Голгофского подвига и Его победы предвечные определения оказались бы условностью, а не реальностью.

Рассматривая предопределение в отрыве от жертвы Христа, мы впадаем в духовные иллюзии, в фанатизм. Божии предопределения являются процессуально-творческими… Проект, чертежи, распоряжение есть, а корабля, самолета, платины нет. Только во Христе они целесообразны, реалистичны, осуществимы вполне.

9. КТО ИСПОЛНЯЕТ ВОЛЮ БОЖИЮ?

I.  В СФЕРЕ ЕГО ТВОРЧЕСТВА.

а)  (Быт.1:1; 2Пет.3:5) – «Вначале Бог сотворил небо и землю…»

б)  (Пс.32:6) – «Словом Господа сотворены небеса и духом уст Его все воинство их».

в)  (Иер.51:15) – Он сотворил землю силою Своею и разумом Своим распростер небеса».

г)  (Еф.3:9; Кол.1:12-18) – все существующее Всевышний Бог сотворил Иисусом Христом.

д)  (Быт.1:2) – Дух Святой также участвовал в творении Вселенной.

е)  (Пс.102:20-21) – Ангелы Божии все воинство Его исполняют волю Божию.

Итак в смысле творчества Вселенной и небесволя Божия исполняется возможностями Бога. В этом отношении человек в деле Бога не принимает никакого участия (Иов.5:9).

II.  Для чего Он создал небеса, землю и всех разумных обитателей небес и нашей планеты? – Для того, чтобы они служили Ему, любили, славили, благоговели пред Ним, поклонялись Ему, угождали, во всем исполняли Его святую, совершенную волю.

а)  Бог самодостаточен, исполнен всею полнотою, всем избыточествует, являясь пределом всякого совершенства и казалось бы Он ни в чем, ни от кого никогда не нуждается… В общем, в целом оно так…

б)  Но поскольку Он есть ЛЮБОВЬ, то Он не может обойтись без других разумных созданий. С одной стороны Ему нужно распространять Свою любовь на любимых, с другой – Его любовь нуждается в ответной любви, со стороны возлюбленных (Мрк.12:30; Ин.3:16).

в)  Чтобы взаимная любовь высокоценных созданий удовлетворяла Его любовь, они должны быть разумными, сознательными Его служителями, имеющими личную волю, благодаря которой они смогли бы делать это доброхотно, с радостью.

г)  Для того, чтобы в них естественно, непринужденно возникла искренняя любовь к своему Создателю, необходимо, чтобы Он явил им Свою любовь на практике, чтоб они ощутили, прочувствовали, познали ее, уверовали в нее и на базе Его любви к ним, глубоко и сильно возлюбили Его (1Ин.4:16-17).