Верно ли учение Кальвина (стр. 5 )

б)  Неверующие, не пришедшие к Господу, не вкусившие как благ Господь, оставить Его не могут (Евр.6:4-6).

6.  КТО ТАКИЕ ОТПАДШИЕ ОТ ХРИСТА, ОТ БЛАГОДАТИ?

а)  Это бывшие верующие, члены церкви, дети Божии, которые не устояли в истине до конца не пребывали в слове Божием, во Христе, в общении с Господом (Иер.2:8; 31:22; 33:8; Ос.7:13, 11:7; Ис.31:6; Ин.6:66-68; Гал.5:4; Кол.1:23).

б)  Отпасть может только тот, кто прежде держался, был соединенным с тем, от чего ныне отсоединился, отделился, упал на землю, в яму, в пропасть. Это положение хорошо иллюстрируют падающие с фруктовых деревьев, изживающие себя, увядающие плоды. Они отрываются, особенно при порывах ветра, и лишаясь жизни сыплются на землю.

в)Не рожденные свыше люди, держащиеся христианских обществ на основании Евангельского мировоззрения, отпасть от Христа не могут. Они не были там, откуда отрываются и от чего удаляются бывшие возрожденные верующие.

7.  КТО ТАКИЕ ПОБЕЖДЕННЫЕ СКВЕРНАМИ МИРА? (2Пет.2:19-20).

а)  Это в прошлом познавшие Господа, вступившие с Ним в правильные отношения, но, к сожалению, запутавшиеся в лабиринтах жизни, потерпевшие поражение в борьбе с грехом.

б)  Не познавшие Бога лишиться такого высокого духовного состояния, которым эти пользовались во Христе, не могут, потому что его не имели.

8.  КТО ТАКИЕ ПОТЕРПЕВШИЕ КОРАБЛЕКРУШЕНИЕ В ВЕРЕ? (1Тим.1:18-20)

а)  Это бывшие верующие, пребывавшие в истине, спасенные по благодати Божией, но разбившиеся о подводные камни или прибрежную скалу. В результате чего они пали и оказались в стане противников истины.

б)  Не уверовавшие во Христа потерпеть такого кораблекрушения не могут. Они не были в вере.

9.  КТО ТАКИЕ ОТБРОСИВШИЕ БОГА НАЗАД? (3Цар.14:9) – Это те, у которых прежде Господь был впереди (2Пар.13:12; Ин.1:29-31; 1Пет.2:21; Евр.12:1-2).

10. КТО ТАКИЕ ДУХОВНО МЕРТВЫЕ ХРИСТИАНЕ? (От.3:1) – Это перешедшие из жизни в смерть, те, которые раньше были духовно живы (1Ин.3:14). Поскольку они поступали по плоти, то духовно умерли (Рм.8:13). До времени они еще находятся под опекой Бога, но если не покаются и не обратятся к Господу, то лишатся спасения (Лук.13:6-9).

11. ЧТО ПРЕДСТАВЛЯЮТ СОБОЮ ТЕ, ОТ КОТОРЫХ ГОСПОДЬ ОТНЯЛ ЦАРСТВО БОЖИЕ? (Иер.16:5; Пл. Иер.2:6; Мф.21:43; 25:28-29).

а)  Это бывшие верующие, в сердцах которых прежде пребывало Царство Христа. Оно устанавливается в нашем внутреннем мире для того, чтобы мы приносили плоды Господу. И поскольку они не плодоносили Начальник жизни отнял у них это царство и они лишились внутренней, духовной жизни, увяли, омертвели, потеряли радость спасения, вдохновение, и духовный огонек (Пс.31:3-4; Гал.5:15; От.3:1).

б)  У тех, в чьих сердцах не было установлено Царство Божие, оно отнятым от них быть не может…

12. ЧТО ПРЕДСТАВЛЯЮТ СОБОЙ ОТСЕЧЕННЫЕ ОТ ЛОЗЫ ВЕТВИ? (Ин.15:2) – Это те верующие, которые в свое время были привитыми ко Христу, потребляли соки Лозы, росли, простирались далеко, но плода не приносили (Гал.5:22-25). И не сами они расстались со Христом, а их отделил от Него Небесный Виноградарь.

ВЫВОД: Из вышеприведенных мест Священного Писания видно, что рожденные свыше дети Божии, которые не будут приносить Господу плод, прибыль, духовные жертвы, духовные дары, не будут соблюдать поставленные пред ними Богом условия, заповеди, по решению Бога лишатся дара вечной жизни (Мф.5:20; Лук.13:6-9; Гал.5:19-21; 1Кор.6:9-10).

5. ПРАВ ЛИ БОГ ПО ОТНОШЕНИЮ

К ЧЕЛОВЕЧЕСКОМУ РОДУ

В СВЕТЕ УЧЕНИЯ КАЛЬВИНА?

1.  Согласно трактовке Кальвинистов, все люди в Адаме согрешили так, что стали духовно мертвыми созданиями, не способными откликнуться на голос Христа: «Приидите ко Мне все труждающиеся и обремененные и Я успокою вас» (Мф.8:22; 11:28; Рм.5:12).

а)  У них нет возможности искать и взыскать Бога, они не в состоянии принять дар милости Божией (Деян.17:26-27).

б)  Спасти человека может только Бог исключительно в одностороннем порядке (Мрк.10:26-27).

2.  Вопрос: может ли человек, оказавшийся мертвым, совершенно беспомощным, нести ответственность за то, что он не может сделать? – Конечно нет!

а)  В таком случае у Бога нет основания предъявлять ему какие бы то ни было претензии, взыскивать с него, наказывать его…

б)  Можно ли осудить его на вечное мучение в аду за то, что он родившись грешником, оказавшись пленником закона греховного, жертвой смерти не был в состоянии отозваться на призыв Божьей благодати? – Никак нельзя!

3.  В таком случае Христос не вправе быть Судиею людей, потому что они невменяемы, по причине своей несостоятельности. К трупам претензии не предъявляются.

а)  А поскольку Иисус все же будет судить живых и мертвых, и осудит многих жителей земли на вечную погибель, то согласно такого образа учения, логически, Бог явно неправ (Мф.25:41; 1Пет.4:5).

б)  Вот к какому подтекстовому выводу приводит нас превратная доктрина Кальвина.

4.  Чтобы оправдать позицию и такой подход Бога в отношении людей, Кальвинисты закрывают эту ими нарисованную страшную панораму событий ШИРМОЙ СУВЕРЕНИТЕТА БОГА. Мол, это Его право, Его воля, дело Его промысла, Его всевластия.

а)  Но объясняя народу дело Божьего суверенитета, Его предопределений, избрания, предузнания, предназначений они не доказывают что Он прав во всех Своих путях и деяниях. И тогда вместе с Израильтянами приходится сказать: «Неправ путь Господа» (Иез.18:23-25). А Бог говорит, что Он прав. Наоборот, наши человеческие пути неправы.

б)  Для того, чтобы уточнить кто же прав, Господь представляет нам право рассудить Его с Его виноградником и следовательно со всем человечеством (Ис.5:1-6).

в)  Истинное слово Божие утверждает, что Господь совершенно прав по отношению к людям. Нам необходимо уразуметь, постичь, познать эту великую правду. «Правосудие и правота- основание престола Твоего, милость и истина предходят пред лицом Твоим» (Пс.88:15).

5. 1. В СВЕТЕ ИСТИНЫ, СОГЛАСНО ЗДРАВОГО УЧЕНИЯ ИИСУСА ХРИСТА БОГ СОВЕРШЕННО ПРАВ

а)  Для того, чтобы определить прав ли Бог по отношению к Своему творению, исходным пунктом наших исследований должен быть факт падения денницы, херувима осенявшего, момент возникновения зла во Вселенной (Ис.14:12-15; Иез.28:13-19; Ин.8:44).

б)  Кто прав в этом изначальном, глобального порядка конфликте, Бог или диавол? Справедливо ли поступил Всевышний, что низверг его с небес в ад? (Мф.25:41) – Несомненно, справедливо!

в)  Прав ли был Бог в том, что изгнал из рая согрешивших Адама с Евою? – Прав! (Быт.3:1-24)

г)  Прав ли был Создатель в том, что навел потоп на мир нечестивых? (Быт.6-8гл.; 2Пет.2:5; 3:6) – Прав!

д)  Прав ли был Он в том, что сжег города Содомские и Гоморрские серным огненным дождем? (Быт.19:1-25) – Прав!

е)  А был бы прав Господь если бы не послал на землю Иисуса Христа и предал правосудному гневу Своему весь человеческий род по принципу: «Что посеет человек, то и пожнет» (Гал.6:7) – Был бы прав! Благовестие о Иисусе сообщает нам прежде всего не о том, что Бог прав, непогрешим и обладает непререкаемы суверенитетом, а о Его благоволении к падшему человечеству, о Его любви к нам во Христе.

5. 2. ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ СПАСТИ ЛЮДЕЙ, ОН СОВЕРШИЛ НЕСРАВНЕННЫЙ ПОДВИГ И ОДЕРЖАЛ ВЕЛИЧЕСТВЕННУЮ ПОБЕДУ НАД ВСЕМИ СИЛАМИ МИРОВОГО ЗЛА (Ис.53:11-12; От.3:21)

а)  Для удовлетворения требований Своего правосудия, вытекающего из Его святости, Он , пренебрегши своим высокославным, непререкаемым суверенитетом (Ин.3:16-18; Рм.5:23; Евр.12:2).

б)  Вся сложность спасения человеческого рода заключалась в том, что Бог свят и вместе с тем Он есть ЛЮБОВЬ. По отношению к согрешившему человечеству эти две грани Божьего естества предъявляли Ему два противоположных требования. Святость – гнев, смерть! Любовь, милость, прощение – СПАСЕНИЕ! И Бог в Своей премудрости решил эту ДИЛЕММУ за счет Иисуса Христа.

в)  Только ЖЕРТВОЮ Агнца Божия Он примирил нас с Собою (2Кор.5:19). Смог его разрушить дела диавола грех и смерть (1Ин.3:8; 1Тим.1:10; Евр.9:26). Искупить нас, спасти, оправдать, усыновить во славу Божию (1Пет.1:18-19; Рм.4:25; 1Кор.1:30; Еф.1:3-9; 2:8).

г)  Во главу угла в отношениях с человечеством Господь положил не Свой суверенитет, а любовь, милость, благость, благодать, всечеловеческую амнистию, всепрощение вытекающее из Голгофского подвига и жертвы Христа, из Его абсолютной ПОБЕДЫ (2Кор.5:18-21).

5. 3. ДИЛЕММА БОГА

ПРЕМУДРОСТЬ БОЖИЯ РЕШИЛА ЭТУ ДИЛЕММУ:

а)  Жертвою Христа требование правосудия Божия удовлетворено (Рм.6:23).

б)  Любовь Отца удовлетворена (Деян.20:28; Еф.5:31-32).

в)  Это служит к вечной славе Всевышнего, ко благу спасенным (Фил.2:5-11).

г)  Ось отношений Бога с человеком: Отец – распятый, воскресший Христос – человек! (ЛИЧНОСТЬ НА ЛИЧНОСТЬ!)

5. 4. ИСТИННЫЙ ИДЕОЛОГИЧЕСКИЙ КУРС ОТНОШЕНИЙ БОГА С ЧЕЛОВЕКОМ

5. 5. СОГЛАСНО УЧЕНИЯ КАЛЬВИНА,

ВСЕ ВЫГЛЯДИТ ИНАЧЕ:

5. 6. Между первой и второй схемой отношений Бога с человеком имеется большая, принципиальная разница.

а)  Проследите, как работает наша мысль, когда мы ставим во главу угла отношений Бога с людьми Его предузнания, предызбрания, предопределения. Сам ход рассуждений ведет нас к Его суверенитету. И мы нашим разумом невольно внедряемся в сферу Его прав, путей и действий. Тогда Бог стоит за панорамой Своих деяний. А о Христе как-то и не мыслится. В нашем видении этой сферы ключ от судеб человеческих находится в руках не Небесного, любящего нас Отца, а во власти высокославного Небесного Распорядителя, действующего по Своему произвольному усмотрению.

б)  На самом же деле Бог всегда на первый план, во главу угла в отношениях с разумными созданиями ставит Сына Своего единородного, дабы во всем Ему иметь славное авторитетное преимущество (Кол.1:16-18)…

…Первенство Христу принадлежит в идеологии Бога, в Его стратегии, в Его творчестве, в деле спасения, избрания, предназначения и предопределения людей к высшей славе (Еф.1:2-9; 3:9). Мы избраны, предопределены во Христе! Христос – во-первых, предопределение – во-вторых!

в)  При интеллектуальном постижении Бога на первый план выдвигается Его суверенитет. А в деле истинного Богопознания – Иисус Христос. Основополагающим принципом в наших отношениях с Богом является «ВСЕ И ВО ВСЕМ – ХРИСТОС!» (Кол.3:11). Отец Небесный в Своей работе над нами свято соблюдает этот благословенный, премудрый Божественный принцип. Другой подход в отношениях Бога с человеком является искусственно изобретенным, неверным.

ВЫВОД: Итак, мы находим, что в учении Кальвинистов не точно расставлены духовные приоритеты, искажена идеология Бога, не та тональность духовности, не в чисто Евангельском ключе преподносится истина, схема мышления страдает эксцентричностью (лишена Христоцентричности).

а)  Задающими тон деятельности Бога, по их мнению является Его избрания, предопределения, предназначения, вытекающие из Его суверенного права. На самом же деле по любви Своей Господь все совершает во Христе, Христом, для Христа (1Кор.1:17, 22-24).

б)  Дух истины и дух заблуждения определяются характером их отношений к личности Господа Иисуса Христа (1Ин.4:1-3). «Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его» (Ин.5:23). По нашему глубокому убеждению доктрина Кальвина нуждается в перестройке, в фундаментальной реставрации. Иначе, принимая ее за основу, мы многое теряем в Богопознании и Боговедении… (Ос.4:1; 6:6). К сожалению, идеологически дезориентируемся, даже заблуждаемся…

6. ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ БОГ ВИНОВНИКОМ

ПОГИБЕЛИ ЛЮДЕЙ?

ЕСТЬ ЛИ У БОГА ПРЕДНАЗНАЧЕНИЯ И

ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЯ ЛЮДЕЙ НА ПОГИБЕЛЬ?

О том, что Господь пользуется предопределениями, предназначениями, избранием, определениями, изволением в Своей работе над людьми, нам говорит Священное Писание. Но все они действуют в пределах Божьего благоволения, мыслятся в положительном смысле, направлены на спасение людей, им ко благу, а не на зло. И поскольку в мире существует учение, что Всевышний Бог одних людей определил на спасение, а других на погибель, нам нужно установить так ли это? Чтобы найти ответ на поставленный вопрос необходимо установить, что представляет собой небесное предопределение.

ОТВЕТ: Это предвечное Божие ОПРЕДЕЛЕНИЕ, основанное на решении Его воли, согласно Его суверенного права. Слово ОПРЕДЕЛЕНИЕ означает ограждение человека ПРЕДЕЛАМИ, обречение его на ту или иную, но положительную БЛАГОСЛОВЕННУЮ участь, долю или судьбу.

I.  О ВИДАХ ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЙ

В деле промысла Божия о человеке существуют два вида предопределений:

А) Предвечное определение (Еф.3:1-12).

1.  Изначальные, предвечные определения Бога вытекают из сущности Его естества и строго соответствуют назначению человека в плане вечности. Всевышний Бог есть истина, абсолютный свет и совершенная ЛЮБОВЬ. Поэтому из Его сердца в адрес человека не может быть вынесено отрицательное определение, ему во вред, на беду, на мучение (Мф.19:17; 1Ин.4:8, 16). Его любовь к нам доказана Жертвой, Подвигом, Победой Господа Иисуса Христа, одержанной Им на Голгофском Кресте (Рм.5:8).

а) (Деян.3:20; 17:31; 1Пет.1:18-20) – Иисус Христос является предназначенным и предопределенным Спасителем и Судией согрешившего в Адаме человечества.

б) Он есть Агнец закланный прежде создания мира (От.5:12, 13:8). Предопределяя Христа быть Искупителем и Спасителем рода человеческого, Отец Небесный одновременно избрал нас в Нем в качестве Его тела, предопределив усыновить нас Себе через Него, чтоб Христос был Главой Церкви, нашим Первородным Братом (Еф.1:3-9, 19-23; Рм.8:29).

в) (Лук.9:56) – «Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать». Предопределенный Спаситель будет решать судьбу предопределенных в Нем, на суде, по результатам их жизни (Деян.17:31; Рм.14:10; 2Кор.5:10; 1Ин.4:17).

2.  ЗА ВСЕХ ЛИ ЛЮДЕЙ УМЕР ХРИСТОС ИЛИ ТОЛЬКО ЗА ИЗБРАННЫХ?

а) (1Тим.2:4) – «Бог хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины»

б) (1Тим.2:5-6) – Христос умер на кресте Голгофы, для искупления всех человеков.

в) (Ин.3:16-17) – Бог возлюбил весь мир, а не его часть.

г) (Ис.53:6) – Отец возложил на Сына грехи всех нас, без исключения.

д) (Ин.1:29) – Иисус взял на Себя грех всего мира, а не его части.

е) (1Ин.2:2) – Он есть умилостивление за грехи всего мира, а не только избранных.

ж) (Ин.4:42) – Иисус Христос есть Спаситель всего мира.

з) (Ин.12:47) – Агнец Божий пришел спасти весь мир.

и) (Ин.6:33, 51) – Он отдал Себя за жизнь всего мира.

к) (1Тим.4:10) – Он есть Спаситель всех человеков. (Не только избранных, но и званных).

л) (2Кор.5:15) – Христос умер за всех людей, без исключения.

м) (Рм.5:18) – Он принес оправдание всем людям, а не части населения земли.

3.  В СМЫСЛЕ ОТНОШЕНИЯ ВСЕВЫШНЕГО К ВЕЧНОЙ ПОГИБЕЛИ ЛЮДЕЙ, ОН ГОВОРИТ О СЕБЕ ТАК:

а) (Иез.18:23) – «Разве Я хочу смерти беззаконника? – говорит Господь».

б) (Иез.18:31-32) – «Зачем вам умирать, дом Израилев? Я не хочу смерти умирающего, говорит Господь, но обратитесь и живите!»

в) (Иез.33:11) – «Я не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был».

г) (Мф.18:14) – «Нет воли Отца Небесного, чтобы погиб один из малых сих».

д) (1Фес.5:9) – «Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения».

е) (2Фес.2:13) – «Господь избрал нас ко спасению».

ж) (Иер.29:11) – Он имеет намерения нам во благо, а не на зло.

з) (2Цар.14:14) – Бог помышляет, как бы не отвергнуть от Себя и отверженного.

и) (Лук.9:56) – «Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спастись»

к) (Вт.30:15,19) – Безначальный Вседержитель предлагает всем нам избрать жизнь, а не смерть.

л) (Пс.67:19) – «Чтоб и из противящихся могли обитать у Господа Бога».

4.  ГОСПОДЬ ВСЕХ ЗОВЕТ, ПРИГЛАШАЕТ, ПРОСИТ ПРИЙТИ К НЕМУ И ОБРЕСТИ СЛАВНОЕ БЕССМЕРТИЕ В НЕБЕСАХ.

а) (Мф.11:28) – Иисус Христос зовет к Себе всех труждающихся и обремененных.

б) (Мрк.16:15-16) – Господь посылает Своих вестников во все концы земли, для провозглашения всечеловеческой Небесной амнистии во Христе Иисусе (1Тим.1:15-16).

в) (Мф.22:9-10) – чрез посредство благовестников и проповедников Всевышний Бог всех зовет на брачный пир Христа, без всяких предварительных условий.

г) (2Кор.5:20) – через Своих посланников Он просит всех примириться с Ним.

д) (Иер.20:7; Ин.6:44) – Отец Небесный деликатно привлекает нас ко Христу.

е) (Деян.17:30) – наконец, «Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться»

По замыслу Творца человек создан для славы Божией (Ис.43:7). Нашего предназначение служить Господу во Христе Иисусе (1Кор.2:7).

Ад, преисподняя, геенна, озеро огненное уготованы диаволу и ангелам его, но не людям (Мф.25:41). Итак, предвечные определения Бога по отношению к людям носят положительный, а не отрицательный характер. Они угодны нам, прекрасны, превосходны, отрадны. Предопределение на зло людям, из благих намерений Бога, из Его святых, премудрых, любвеобильных расположений и потребностей Его ревнующего человеколюбия вытекать не может (Исх.34:5-7, 14). Создания человеков с целью предназначения их на погибель у Бога не было, нет и быть не могло!

ПРИМЕЧАНИЕ: Учение предопределения людей на погибель противоречит идее искупления мира Жертвой Господа Иисуса Христа. Если Он умер только за избранных, тогда это не всеобщее, не всечеловеческое, а ограниченное искупление и частичное спасение людей.

Согласно Лев.4:13-21, когда приносилась жертва за грех общества народа Божия, то прощалось все общество, а не его часть. Агнец Божий принесен в жертву на кресте Голгофы за все человечество, а не только за избранных (Лук.2:10-11; 1Тим.4:10). СЛАВА ГОСПОДУ!

Б) Возмездиеносные Божии определения

Предвечные Божии определения не зависят от воли человека. Это прерогатива Творца. А возмездиеносные, осуществляемые Им во времени, полностью зависят от поведения людей. Они являются реакцией Бога на их отрицательные поступки.

а) (Быт.6, 7, 8 главы) – всемирный потоп осуществлен не в силу предвечного определения, а на основании определения Бога, вынесенного в качестве Его ответа на растление и беззакония людей.

б) (Быт.19:1-29) – истребление огнем Садомских и Гоморрских городов произведено Богом не на основании предвечного определения, а как возмездие Бога за разврат и безумие жителей этих поселений. Если бы это было предвечное определение, то предназначенный к истреблению город Сигор, не был бы пощажен, по просьбе Лота. Он все равно был бы уничтожен.

в) (Ис.14:22-26) – Господь вынес грозное определение по отношению к Вавилону и Ассуру не до совершения прогневляющих Его беззаконий, а за конкретную вину.

г) (Иез.49:20-27) – подобные определения Он вынес и о Едоме, о жителях Фемана и Дамаска за их грехи, мерзости и преступления.

д) (Иер.50:45-46) – причиной возникновения в сердце Бога карательных намерений, вынесения вот таких постановлений и определений, является преступный образ жизни Вавилонян.

е) (Дан.4:21-34) – определение царю Навуходоносору вынесено Богом за его особую гордость, надмение и высокомерие. Благодаря пережитому им в результате наказания, он осознал величие могущества Вседержителя и стал прославлять Создателя за чудные Его дела.

ж) (Соф.2:1-2) – Господь предупреждает народ Свой о грозящем ему возмездиносном определении за его греховное поведение. И дает совет как избежать такой участи.

з) (Иуд.1:4) – «Ибо вкрались люди, издревле предназначенные к сему осуждению, нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству».

Это исключительное место Писания, которым можно доказывать, что Бог имеет предвечные определения на погибель людей. Но здесь возникает вопрос: такая участь ждет их за их кривые пути, недобросовестность и лукавство или на это обрекла их злая судьба до их рождения в мир?

Трезвые верующие, здраво понимающие слово Божие, имеющие дух откровения к познанию Христа, соображая духовное с духовным, знают, что не избранные не являются Богом отверженными созданиями, предопределенными на погибель, а спасенными по милости Господней, но не входящими в состав Церкви Христа. (1Кор.2:13) Званные по утверждению Писания относятся к положительной, а не к отрицательной категории.

и) В Деян.18:10 написано: «Ибо Я с тобою, и никто не сделает тебе зла, потому что у Меня много людей в этом городе». В современном переводе имеется уточненная формулировка: «В ЭТОМ ГОРОДЕ У МЕНЯ МНОГО ВЕРНЫХ МНЕ ЛЮДЕЙ» Господь знает сердца ищущих Его, их неизменную сердечную позицию по отношению к истине. Он их соблюдает для вечного торжества со Христом, в Царстве Отца (Еф.5:31-32). В Библии нет и не может быть противоречий. Все места Писания наполнены единым смыслом. Мы исследовали, установили, нашли, что предостерегающие и предварительные определения Всевышнего, выносимые им во времени основываются не на предвечных решениях Его воли, а на фактических поступках людей, заслуживающих наказания, возмездия, гнева Божия.

ВЫВОД: В слове «ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ» в Библии влагаются два разных понятия, а не одно единственное. И если не соображать духовное с духовным, то можно перепутать одинаковые термины с разным смыслом и выводить превратные модели произвольных учений. Важно заметить, что предвечные определения Божии животворны, созидательны, благословенны. А возмездиеносные, как правило, бывают карательными. Несмотря на то, что природа их одна, божественная.

Карательные определения Господь осуществляет на практике после строгих предупреждений. Они имеют место по вине человеческой стороны. А предвечные, по суверенному праву Вседержителя.

Люди неверием, жестокосердечием и упорством сами себя обрекают на погибель. Они избрали тьму, зло, грех, смерть и погубили самих себя (Деян.13:46). Господь в их беде, в их трагической судьбе невиновен. Бог не предопределял денницу, бывшего херувима осеняющего и солидарных с ним ангелов на погибель. Они избрали путь своеволия и погубили самих себя.

«Погубил ты себя, Израиль!» (Ис.14:12-15; Ос.13:9)

Лукавство коварных погубит их (Пр.11:3).

Иисус Христос плакал об Иерусалиме, но ничего поделать не мог. Их злая воля, неверие и гордость отвергли волю Божию о себе и они погубили самих себя (Лук.7:30, 11:34-35; 19:41-42).

Характеру Бога, Его человеколюбию присуща черта Покровителя грешников (Ис.53:11-12). В любой ситуации, в любом состоянии человека, Он дает виновному шанс спастись. Иначе говоря, Бог стоит на стороне спасения человека, а не его погибели. Это особенно ярко просматривается в предупредительных определениях. В предвечных определениях этого нет. ПОЧЕМУ? Потому, что дотворческих отрицательных определений не существует. Они положительны, превосходны, прекрасны. Их отменять, изменять, улучшать не нужно, потому что они совершенны, так как совершен Сам Господь (Мф.18:14).

II.  ЧТО ПРЕДСТАВЛЯЕТ СОБОЙ ИЗБРАНИЕ?

А) Чтобы объективно разобраться в этом вопросе, мы прибегнем к слову Божию

а) Избрал ли Адам себе Еву в жену? (Быт.2:21-24)

– Он не избирал ее, а желал иметь себе подобного спутника жизни. И Господь создал из его ребра ему соответствующего помощника. (Быт.2:18) В создании семейного союза Адама и Евы, не было элемента избрания ни со стороны Адама, ни со стороны Евы. Они просто обречены судьбой быть женою и мужем. Необходимость и неизбежность привели их к взаимности… Вот если бы Господь создал в этот момент двух женщин и представил их Адаму для выбора, тогда одна из них была бы его избранницей. А другая неизбранной.

б) Избрал ли Исаак Ревекку себе в жены, при наличии многих женщин? (Быт.24:1-67) – НЕТ! Ее привели к нему, представили как единственную и неповторимую, данную ему Богом и он женился на ней. Здесь избрание имело место, но не с человеческой, а с Божией стороны. Но было!

в) А избирали ли сыны Божии себе в жены дочерей человеческих или для них избирал девиц Господь? – Написано: «И брали себе в жены, какую кто избрал» (Быт.6:2) ЗНАЧИТ, САМИ ИЗБИРАЛИ…

г) Избрание возможно только в том случае, когда есть выбор, где наличествует два и более кандидата. И теперь важно заметить, что при осуществлении выбора все личности представленные для избрания положительны, условно равно достойны, ориентировочно равнозначны и равноценны. Заранее неизвестно на кого падет выбор. Для примера рассмотрим факт избрания одного из сыновей Иессея в цари над Израилем. Тогда их отец представил пророку Самуилу всех своих сыновей, которые ему равно дороги и любезны. До избрания все они оказались кандидатами в цари. После избрания и коронования одного из них, он станет царем, а они его слугами. Но, что очень важно, никто из неизбранных тогда не окажется отверженным, обреченным на уничтожение (1Цар.16:1-13). Наоборот, они будут в чести у народа, как братья царя их отечества.

С точки зрения пророка Господня лучшим кандидатом в цари, в этой семье был Елиав. И если бы Господь доверил дело избрания Самуилу, то царем был бы Елиав. Но избрание совершил Сам Господь и царем стал тот, кого при избрании даже не приняли во внимание. Потому что люди смотрят на вид, на лицо, а Господь на сердце человека.

д) Когда Апостолы Христа избирали сотрудника их уровня, вместо отпавшего Иуды Искариота, то представили Господу двоих равно достойных служителей. Выбор сделал Бог. Но неизбранный кандидат в Апостолы брат Иосиф называемый Варсавою, после этого нисколько не был унижен в глазах руководства Церкви.

Б) При осмыслении дела избрания Божия, нужно учесть, что оно имеет два этапа.

а) ПРЕДЫЗБРАНИЕ (Деян.10:41; 22:14).

Оно осуществлено в эпоху предвечности, на основании предузнания и обрело форму предопределения (Еф.1:3-10; Рм.8:29).

б) Практическое избрание, проявляющееся во времени, при жизни человека на земле (Лук.6:13-16; 10:1-3; Деян.6:2-7).

…Предызбрание осуществлено в совете Божием, на небесах, до сотворения мира (Быт.1:26; Иер.23:18, 22). Фактическое же, материализованное, очевидное избрание происходит позже в церкви, на земле, когда реально существующий человек подготовлен к этому акту, удостоился такой чести, явно соответствует данному назначению.

В) Процесс натурального избрания человека на земле имеет свои ступени:

а) Вначале все являются ЗВАННЫМИ (Лук.14:16-24).

ЗВАННЫЕ распадаются на две подкатегории:

1.  Принявшие приглашение, пришедшие на пир вовремя, одевшиеся в брачную одежду. И потому ставшие ПРИЗВАННЫМИ (1Кор.1:26).

2.  Отказчики и вошедшие на пир не в брачной одежде, самоправедники (Мф.22:2-14).

Первая подкатегория званных явилась положительной, угодной Господу чрез веру и послушание. Вторая – отрицательной, оказавшейся под осуждением, по собственной вине. Итак: отказчики и призванные.

б) ПРИЗВАННЫЕ в свою очередь также подразделяются на две подкатегории:

ИЗБРАННЫЕ и НЕИЗБРАННЫЕ. Обе эти подкатегории положительны. Неизбранные в конкретных случаях могут быть избирателями, а выдвинутые и избранные на служение окажутся их избранниками (Деян.6:2-7; 13:1-3).

ИЗБРАННЫЕ в своем порядке распределяются по разным уровням, по степеням достоинства. Так Аарон был первосвященником Израилевым, пророком Моисеевым, а Моисей – богом фараону Египетскому (Исх.7:1).

…Брат Павел был Апостолом язычников. Двенадцать учеников Христа он считал высшими Апостолами (2Кор.11:5; 12:11).

Три человека из числа двенадцати были столпами Церкви (Гал.2:9).

Это избранные из избранных (Лук.6:13-18).

ПРИЗВАННЫЕ и ИЗБРАННЫЕ являются Божиим народом, спасенными людьми, блаженными наследниками бессмертия, но одни из них оказываются Церковью, Телом, Организмом Христа, а другие подругами Невесты Христа (Пс.44:14-15; От.19:9).

Кто считает избранных спасенными, а званных погибшими, тот глубоко ошибается.

в) Здесь возникает вопрос, может ли предызбранный, предопределенный Богом на высокое служение, не достичь этого положения на практике? Согласно Деян.13:46; Лук.7:30; 20:17 – МОЖЕТ! Кто-то другой может восхитить его венец (От.3:11). Для того, чтобы предызбранному оказаться фактически избранным, необходимо не только его согласие, желание, но и соблюдение им всех необходимых условий (Деян.6:2-7). Согласно здравого смысла слова Божия, если предызбранный в небесах будет жить на земле по плоти, совершать дела, указанные в Гал.5:19-21, то он Царства Божия не наследует. Он обязан соблюдать свой сосуд в святости и чести, ибо без святости никто не увидит Господа (Мф.5:20; 1Фес.4:4; 1Пет.1:15-16; Евр.12:14). И нужно категорически заявить, что из числа призванных никто не обречен Богом на погибель. Всем без исключения дано право на спасение души, при условии веры во Христа и покаяния во грехах своих (Лук.13:1-5; Мрк.16:16; Деян.2:21).

III.  В ЧЕМ ЗАКЛЮЧАЕТСЯ ОШИБКА ЖАНА КАЛЬВИНА.

Согласно слова Божия Всевышний Бог есть ЛЮБОВЬ (1Ин.4:8, 16). Он человеколюбив (Исх.34:6). Его святое человеколюбие явлено нам во Христе Иисусе (Тит.3:4). Все Свое благоволение Отец Небесный выразил в Сыне Своем (Мф.3:17; 17:5). Благодать и истина произошли через Иисуса Христа (Ин.1:17). Голгофскою смертью Агнца Божия Вседержитель примирил с Собою грешный мир (Рм.6:23; 2Кор.5:19). Кровь Спасителя мира пролита за всех человеков. Все обитатели нашей планеты искуплены Христом и по закону купли принадлежат Богу. Всемогущий Господь Бог имеет дело с человеческим родом чрез посредство Христа, по линии Его Голгофской жертвы, а не иным путем.

…Ошибка Жана состоит в том, что он в основу отношений Бога с человеком положил ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ, а не ИСКУПЛЕНИЕ людей КРОВИЮ Иисуса Христа. Предызбрание без воплощения Христа, Голгофского Подвига и Его Победы представляет собой ничто иное, как план Божий, как проект создания духовной иерархии спасенных народов, Его изволение о создании Церкви Христа. Фактическое же избрание производится из числа спасенных и означает выдвижение достойных на высокое положение в Церкви, в Царствии Небесном. Иисус Христос является Спасителем всех человеков, а наипаче верных (1Тим.4:10). Это место Писания подтверждает истину о том, что в Небесах будет два основных уровня искупленных: Церковь Христа и великое множество спасенных (2 Тим.2:20).

…По Кальвину все человечество распадается на две противоположные категории: СПАСЕННЫЕ и погибшие.

По учению же Христа, в вечности будут три основные категории людей:

а) Спасенные на общем основании. В том числе дети верующих и неверующих родителей, ушедшие из жизни в состоянии безвинности (Мрк.10:14-15; Иуд.1:3; От.7:9). В эту категорию входят и родившиеся умалишенными. Пред правосудием человеческим и Божиим они неподсудны.

б) Избранные в состав Церкви Христа (Мф.16:16-18; Еф.5:31-32).

в) Погибшие по причине неверия во Христа и добровольного служения греху (Мф.25:41, 46; Мрк.16:16; Ин.16:8).

По Кальвину выходит, если ты избран, то будешь спасен без соблюдения заповедей Божиих, без борьбы, усилий и стараний, в явно одностороннем порядке. Образ жизни человека, характер его поведения, его воля, в решении его вечной участи, в таком случае не имеют никакого значения. На самом же деле Бог с человеком вступает в союз через благовестие о Христе, с одной стороны и веры в искупление, в благодать Христа, с другой, оформленный актом водного крещения. Господь ставит условие для входа человека в Царство Небесное, а верующий дерзает совершать подвиги веры. Только при взаимодействии двух сторон возможно достижение высокой, славной, вечной цели (Мф.11:12; Лук.13:24; Флп.3:7-15). Итак, ИСКУПЛЕНИЕ – ОСНОВА, спасение – ПЛОД ИСКУПЛЕНИЯ. Практическое избрание невесты Христа осуществляется из числа спасенных, в соответствии с предызбранием (Лук.6:13-16).

Все люди земли предназначены ко спасению по объективному благоволению Отца. К бессмертию никто не избирается, а ПРИЗЫВАЕТСЯ (Мф.11:28). В 2Фес.2:13 написано: «Бог от начала, через освящение Духа и веру истине избрал вас ко спасению». Для служителей буквы этого достаточно, чтобы создать концепцию предопределения людей на погибель (2Кор.3:6). Для служителей Нового Завета здесь ясно, что речь идет о высшем спасении, то есть о избрании искупленных в состав Церкви Христа. Для примера возьмем Ин.3:16. Там написано, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. А в других местах написано, что не всякий верующий наследует спасение. Мф.7:21 – «Не всякий, говорящий мне «Господи! Господи!» войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного». Так всякий или не всякий? – Что здесь противоречие? – Нет! Соображая духовное с духовным мы читаем Ин.3:16 так: «Дабы всякий подлинно верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную». И все стало на свои места… ТАК ОБСТОИТ ДЕЛО и с 2Фес.2:13.