Беседы на книгу Бытия (стр. 76 )

4. Примечай человеколюбие Господа, как скоро и не медля Он вознаграждает Своими благодеяниями подвижника Своего, укрепляя таким образом и обновляя силы его. Бысть слово Господне в видении нощию. Для чего ночью? Для того, чтобы слова его (Господа) были приняты в безмолвии. И говорит ему: не бойся Авраме, - примечай особенное попечение (Божие). Для чего сказал: не бойся? Так как он, мало заботясь о дарах царя (содомскаго), презрел столь великое богатство, то Бог и говорит ему: не бойся, что ты презрел такие дары и не думай, чтобы от того уменьшилось твое стяжание. Не бойся. И чтобы еще более возбудить его дух, говоря с ним, присовокупляет к слову и его имя: не бойся Авраме. И то ведь не мало служит к ободрению, если произносится имя того, кто призывается. Потом говорит: аз защищаю тя. И это изречение многозначительно. Я, который воззвал тебя из земли халдейской, Я, который привел тебя сюда, Я, который освободил тебя от опасностей в Египте, Я, который несколько раз обещал дать тебе и семени твоему эту землю, Я защищаю тебя. Я, который каждый день более и более прославляю тебя пред всеми, Я защищаю тебя, то есть, Я подвизаюсь за тебя, Я побораю по тебе, Я промышляю о тебе и все тяжкое соделываю для тебя легким, аз защищаю тебя, мзда твоя многа будет зело. Ты не захотел взять награды за труды, которые понес, подвергая себя столь великим опасностям, но презрел дары царя (содомскаго), - так Я дам тебе награду не такую, какую ты мог (от царя) получить, но великую, очень великую. Мзда твоя, сказано, многа будет зело. Видишь щедрость Господа? Видишь многозначительность слов? Видишь, как Он воодушевлял подвижника благочестия? Видишь, как Он укреплял его дух? Ведущий сокровенная сердца видел, что праведник имел нужду в таких утешительных словах. В самом деле, смотри, что говорит патриарх, ободренный такими словами: рече же Аврам: Владыко, что ми даси; аз же отпущаюся безчаден (Быт. XV, 2). Когда Господь обещал ему награду, и награду великую, очень великую, тогда он, обнаружив скорбь своей души и постоянно томившее его уныние по причине безчадия, сказал: Господи, что такое Ты мне дашь? Вот я уже достиг глубокой старости, и отпущаюсь безчаден?

Смотри, как еще в древности любомудрствовал праведник, называя исход из здешней жизни отпущением. Подлинно те, кто со тщанием подвизается в добродетели, когда переселяются из здешней жизни, то, поистине, как бы отпускаются на свободу от злостраданий и от уз: для живущих добродетельно смерть именно есть переход от худшаго к лучшему, от жизни временной к непрестающей, безсмертной и нескончаемой. Аз же, говорит, отпущаюся безчаден. И чтобы преклонить Господа к милосердию, он не остановился на этом, но и что еще сказал? Сын же Мазек домочадицы моея, понеже мне не дал еси семени, сей наследник мой будет (Быт. XV, 3). Великую скорбь души показывают такия слова; он как бы так говорит Богу: я не удостоился и того, чего удостоен мой раб; я умру бездетным, и безродным, и вот этот раб мой будет наследником и того, что уже мне дано от Тебя, и того, что Ты мне несколько раз обещал, говоря: семени твоему дам землю сию. Примечай и здесь добродетель праведнаго. Имея такие помыслы в душе, он никогда не досадовал, никогда не роптал; нет, и теперь, ободренный словами Божиими, он с упованием приступает к Господу, объявляет ему смущение своих помыслов и показывает рану своей души, - почему и получил скорое врачевание: и абие, сказано, глас Господень бысть к нему (Быт. XV, 4). Заметь точность Писания: сказано: абие, т. е. Господь не попустил праведнику и малое время скорбеть, но подает скорое утешение и облегчает беседою с ним тяжесть печали: и абие, сказано, глас Господень бысть к нему глаголющий: не будет сей наследник твой, но иже изыдет из тебе, той будет наследник тебе (ст. 4). Этого ли, говорит, ты убоялся? Это ли умножает твою скорбь? Итак знай же, что не этот будет наследник твой, но иже изыдет из тебе, той будет наследник тебе. Не смотри на природу человеческую, не думай ни о своей старости, ни о безплодности Сары, но веруя в силу Того, Кто обещает тебе, перестань унывать, утешься и будь уверен, что будешь иметь наследника, который родится от тебя. Потом, так как обетование было выше естества и превышало человеческий разум (потому что много возмущало дух его препятствие от самого естества, и собственная старость его, и заматеревшее уже безплодие Сары), то Господь еще далее простирает силу Своих обетований, чтобы праведник, видя щедрость обещающаго, имел тем более надежды. Изведе же его вон, и рече ему: воззри на небо и изочти звезды, аще возможеши исчести я. И рече: тако будет семя твое. И верова Аврам Богу, и вменися ему в правду (Быт. XV, 5-6). Для чего замечено: изведе его вон? Так как выше было сказано, что Бог явился ему нощию в видении и беседовал с ним, а теперь он хочет указать ему на безчисленное множество звезд на небе, то и сказано: изведе его вон, и рече: воззри на небо и изочти звезды, аще возможеши исчести я. И рече: тако будет семя твое. Откровение возвышенное, обетование великое! Но если помыслим о силе Обещающаго, то оно нам ни мало не покажется чрезвычайным. Тот, Кто образовал тело из земли, Кто из несущаго произвел все видимое, Тот мог даровать (Аврааму) обетование, превышающее природу.

5. Видишь милосердие Господа? Когда праведник сказал: отпущаюся безчаден, и уже находясь как бы при самых дверях смерти и не видя никакой возможности иметь детей, произнес в таком расположении духа слова: Мазек, сын домочадицы моея, наследник мой будет, - тогда Господь, желая воскресить его дух и укрепить сердце, освобождает его от подавляющаго его страха, возвышает его мысль и обетованием и самым величием дара; указывая на множество звезд и возвещая, что столько же произойдет от него потомства, возвращает ему утешительныя надежды. Услышав такое обетование Господа, праведник оставил всякое человеческое разсуждение, и, уже не обращая внимания ни на себя самого, ни на Сару. представлявшую много препятствий к исполнению обетования, но став выше всего человеческаго и зная, что силен Бог даровать и сверхъестественное, поверил сказанным (от Господа) словам, не допустил в себе никакого сомнения и нисколько не поколебался в вере относительно того, что было ему сказано. Вот признак истинной веры: когда обетования бывают выше человеческаго понятия и мы твердо уповаем на силу обещающаго. Вера есть, как говорит блаженный Павел, уповаемых извещение, вещей обличение невидимых (Евр. XI, 1). И в другом месте: еже бо видит кто, что и уповает (Рим. VIII, 24). Итак, вера состоит в том, когда мы верим невидимому, утверждая мысль на непреложной верности обещающаго. Так и сделал этот праведник (Авраам), - показав великую и искреннюю веру касательно обещаннаго ему, за что и восхваляет его божественное Писание, так как оно тут же присовокупляет: и верова Аврам Богу, и вменися ему в правду. Видишь, как, еще прежде исполнения обетований, он получил соразмерное воздаяние, за то только, что поверил? Ему вменилось в правду то, что он поверил обетованию Божию и не испытывал человеческими разсуждениями сказаннаго Богом. Итак, научимся и мы от праотца веровать словам Божиим и уповать на Его обетования, не изследовать их по собственным соображениям, а показывать благодушие. Это может нас и праведными сделать, и скорее предуготовить к получению обещаннаго (от Бога). Аврааму Бог обещал, что от семени его произойдет великое множество (потомства), и обещание это было выше естества и порядка человеческих дел, почему вера и доставила ему (Аврааму) оправдание пред Богом. Но нам, если будем внимательны, обещано гораздо большее, - такое, что может далеко превзойти всякое человеческое понятие; только будем веровать в силу Обещающаго, чтобы и оправдание приобрести от веры, и получить обещанныя блага. То, что нам в особенности обещано, превышает всякий человеческий разум и превосходит всякое разсуждение. Так велики обетования! В самом деле, не в настоящем только веке нам обещает Господь продолжение жизни и наслаждение видимыми благами, но и после отшествия отсюда и разрушения тел, когда наши тела обратятся в прах и пепел, обещает (Господь) воскресить их и водворить в большей славе. Подобает бо, говорит блаженный Павел, тленному сему облещися в нетление, и мертвенному сему облещися в безсмертие (1 Кор. XV, 53). А после воскресения тел, Господь обещает даровать нам наслаждение царствия, общение со святыми, безконечный покой и те неизреченныя блага, ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша. Итак видишь ли, сколь велико превосходство обещаний? Видишь ли величие даров?

6. Размышляя об этом и зная неложность обещаннаго, со тщанием приготовим себя к подвигам добродетели, чтобы можно нам было насладиться обещанными благами; спасению нашему и наслаждению столь великими благами не предпочтем благ временных, не станем разсуждать о трудах добродетели, а будем помышлять о воздаяниях; не станем смотреть на трату денег, когда их нужно бывает давать бедным, а представим себе происходящия отсюда последствия. Для того-то божественное Писание и уподобило милостыню семени, чтобы мы с радостию и великою охотою ее творили. Если те, которые бросают в землю и разсевают собранныя и хранимыя семена, делают это с великою радостию, питаясь благими надеждами и представляя себе колосья, полныя зерен, то гораздо больше прилично радоваться и восхищаться тем, кто удостаивается сеять духовное, - потому что они, сея на земле, пожнут на небе, бросая деньги, получают прощение грехов и приобретают залог упования, и подавая здесь (милостыню), приготовляют себе вечный покой и сожитие со святыми. А если мы изберем целомудрие, то не станем обращать внимания на то, что эта добродетель соединена с трудом, или что девство требует великаго подвига, но помыслим об ожидающем нас наследии; разсуждая всегда об этом, будем обуздывать порывы злых пожеланий, побеждать влечения плоти и облегчать тяжесть трудов надеждою воздаяний. Подлинно, надежда получить какия-либо блага дает смелость отваживаться и на явныя опасности; а тем более она поможет нам мужественно препобедить трудности в добродетели. В самом деле, если размышлишь, что, потрудившись немного и сохранив горящий светильник девства, можешь удостоиться в будущем блаженной жизни, и войти с женихом (в царство небесное), если только будешь иметь светильники возженные и в них достаточно елея, то есть, добрых дел, то как тебе не перенести со всею легкостию все тяжкое (в жизни), припоминая и сказанное блаженным Павлом: мир имейте и святыню со всеми, ихже кроме никтоже узрит Господа (Евр. XII, 14)? Видишь ли, как апостол соединяет мир с святостию? Чтобы мы разумели, что он требует не только чистоты тела, но и мира, он благовременно упомянул о том и другом, желая утвердить (в нас) то и другое, чтобы мы и помыслы свои удерживали, не допуская в себе никакого возмущения или смятения (душевнаго), а провождали жизнь спокойную и безмятежную, и чтобы со всеми другими обращались мирно, были тихи, кротки и снисходительны, так чтобы все черты добродетели отражались на нашем лице. Таким образом мы можем презирать и славу настоящей жизни, предпочитая ей славу истинную, а более заботиться о смиренномудрии, и считать за ничто всякое счастие здешней жизни, чтобы насладиться счастием истинным и прочным и удостоиться узреть Христа. Блажени, сказано, чистии сердцем, яко тии Бога узрят (Матф. V, 8). Итак, очистим нашу совесть и со тщанием позаботимся благоустроить свою жизнь, чтобы, проведши настоящий век во всякой добродетели, удостоиться за здешние подвиги наград в будущем веке, благодатию и человеколюбием Господа нашего И. Христа, с Которым Отцу, со Св. Духом, слава, держава, честь, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.