Беседы на книгу Бытия (стр. 80 )

Видишь, для чего Господь медлил доселе? Для того, чтобы из слов жены мы узнали всю силу ея веры. Смотри, в самом деле, как Господь тотчас же восхвалил и увенчал ее, говоря: о жено, велия вера твоя (ст. 28). С удивлением и похвалами Он отпустил ту, которую в начале не удостоил ответа. Велия, говорит, вера твоя. Поистине, велия вера - видеть, как Господь не один, или два раза, но многократно отвергает прошение, и не придти в уныние, не отступить, но неослабно призывать (Господа) и преклонять Его к исполнению прошения. Итак, буди тебе, говорит, яко же хощеши. Видишь ли, как Тот, кто прежде не удостоил ее ответа, теперь с похвалою подает ей свои дары? Не просто внял ея прошению, но прославил и увенчал ее. Словом: о жено, Он показал, как сам удивился ея вере, и словами - велия вера твоя открыл нам ея (духовное) богатство. Потом говорит: буди тебе, якоже хощеши. Сколько хочешь, сколько желаешь, столько и даю тебе; твое неотступное прошение показывает, что ты достойна его исполнения. Видите теперь твердость жены? Видите причину, почему медлил Господь и для чего отлагал (исполнение ея прошения), - для того, т. е., чтобы сделать ее еще более славною? Но возвратимся теперь к прежнему повествованию, чтобы видеть, что не с иною целию, в продолжение стольких лет, Господь не исполнял и данных праотцу (Аврааму) обетований, а с тою именно, чтобы исполнить их впоследствии с большею славою, и сделать явною для всех веру праведника. Для того сказано: после десяти лет, проведенных ими (Авраамом и Саррою) вместе в земле ханаанской, - чтобы ты знал, сколько прошло времени с тех пар, как он (Авраам) получил обетования. Немедленно ведь по пришествии в землю ханаанскую он услышал: семени твоему дам землю сию; и вот, в продолжение стольких лет и сам он оставался бездетным, и неплодство Сары увеличивалось. И даде (Сарра), сказано, Агарь в жену Авраму мужу своему (ст. 3).

4. Смотри, какое еще в древния времена было любомудрие, как и мужи были воздержны и имели великое попечение о целомудрии, и жены далеки были от ревности. Писание с намерением постоянно говорит: и поимши Сара Агарь рабу; и опять: даде ю в жену, - чтобы ты видел, как безстрастно у них происходило это дело, и какое у них было любомудрие. И вниде, сказано, ко Агари и зачат (ст. 4). Смотри, как Сара узнает, что не в праведнике (Аврааме) была причина их безчадия, а в ея собственном неплодстве: вот тотчас же за сожитием последовало зачатие. Но посмотри теперь на неблагородство рабыни и на слабость женскаго пола, чтобы и отсюда видеть великую кротость праотца. И виде, сказано, яко во чреве имать, и укорена бысть госпожа пред нею. Таков обычай рабов: получив малое счастие, они не удерживаются в своих пределах, но тотчас забывают о своем звании и увлекаются в безразсудство; так случилось и с этою рабою. Заметив свою беременность и не размышляя ни о дивной мудрости своей госпожи, ни о своем низком состоянии, но возгордившись и возмечтав много о себе, она стала презирать госпожу, которая оказала ей такое покровительство, что возвела ее даже на ложе своего мужа. Что же Сарра? И рече, сказано, ко Авраму: обида ми от тебе: аз дах рабу мою в недро твое: она же видевши, яко во чреве имать, укорена бых пред нею: суди Бог между мною и тобою (ст. 5). Заметь здесь неизреченное терпение праведника и чувство чести, какое он показал в отношении к Сарре, когда стал просить у нея прощения при столь неразумном ея обвинении. В самом деле, та, которая своими руками передала мужу рабыню и сказала: вниди к рабе моей, та, которая сама добровольно побуждала его к этому житию, теперь, переменив мысли, говорит: обида ми от тебе. Но разве сам он хотел соединения с рабою? Разве сам он невоздержанием увлечен был на этот поступок? По твоему, жена, убеждению, по твоему внушению он сделал это. Итак, чем ты обижена от мужа? Вот (говорит она) я дала рабу мою в недро твое. Если же ты признаешься, что сама предложила, а не он по своей воле взял ее, зачем обвиняешь его в несправедливости? Так, - говорит; но хотя и я предложила, однакож ты, видя ея дерзость, должен был обуздать ея неукротимый нрав. Видевши, яко во чреве имать, укорена бых пред нею: суди Бог между мною и тобою. Вот, поистине, женския слова, свойственныя немощному полу! Как бы так сказала она Аврааму: желая утешить тебя в безчадии, я показала такую о тебе заботливость, что свою рабу и притом собственными руками передала тебе и убедила к соединению с нею; но ты, видя, как от беременности она стала дерзкою и надменною, должен был укротить ее и наказать за причиненныя мне обиды; а ты этого не сделал, но, как бы забыв все прежнее, меня, столько лет жившую с тобою, ты презрел и довел до уничижения пред египтянкою, моею рабою. Суди Бог между мною и тобою. Слова - души огорченной! И если бы в праотце не было столько любомудрия, и он не имел великаго уважения к Сарре, то он вознегодовал бы и оскорбился бы такими жестокими словами. Но этот достойный удивления муж все ей простил, зная слабость пола. Суди Бог между мною и тобою. Помысли, говорит, на какой поступок я решилась для твоего утешения, желая, чтобы, хотя в старости, назвался ты отцем; я возвела рабу мою в мое достоинство, а ты, видя ее столь неблагодарною, не наказал ее, и не вознаградил меня за внимание, какое я показала к тебе. Суди Бог между мною и тобою. Тот, который знает сокровенныя помышления каждаго, Тот будет судиею между нами, (и разсудить) как я, будучи выше всякаго пристрастия, предпочла твое утешение собственному, и возвела на ложе свое рабу; а ты, ничего сделаннаго мною не приняв во внимание, дозволяешь ей возставать на мою кротость, не укрощаешь дерзкую, не вразумляешь неразумную. Что ж этот адамант, этот мужественный подвижник Божий, который во всяком случае приобретает себе венцы? Показывая и в этом случае свою добродетель, смотри - что он говорит жене: се раба твоя в руку твоею: твори ей, якоже ти есть угодно (ст. 6). Велико любомудрие праведника, велика сила его терпения! Не только ведь не вознегодовал он на слова Сарры, но и с великою кротостию дает ей свой ответ, говоря: ты подозреваешь, что я виною (причиненных тебе) обид, и думаешь, будто мне приятен этот поступок рабы, так как она однажды была со мной на ложе; но знай, что и прежде, если б я не захотел только тебя послушаться, я не решился бы на это, да и никогда не дозволил бы себе возвесть рабу на твое ложе; и теперь, чтобы уверить тебя в этом на самом деле, - вот она в руку твоею: делай с нею, что тебе угодно. Разве уменьшил кто-либо твою власть, или ты лишилась своих прав над нею? Хотя я и принял ее в общение с собою, но ты имеешь свою власть над нею; она в твоих руках: обличай, вразумляй, наказывай ее; что хочешь и что тебе угодно, то и делай с нею; только не огорчайся, и не приписывай мне ея безразсудных поступков. Не собственною ведь страстию побуждаемый, решился я на сообщение с нею, и не так, чтобы потом, увлекаясь пристрастием, неразумно дать ей предпочтение (пред тобою). Знаю подобающую тебе честь; знаю и неблагодарность рабов. Я и не думаю о ней, и не забочусь. Одна та у меня забота, чтобы ты жила без всякой скорби, в спокойствии, во всякой чести, вдали от всяких огорчений.

5. Вот истинно супружеский союз, вот (истинный) муж, который не много обращает внимания на слова жены, но оказывая снисхождение к немощам пола, об одном заботится, чтобы удалить всякое огорчение и утвердить мир и согласие. Пусть слышать это мужи и пусть подражают кротости праведника, оказывая такую же честь и уважение своим женам, и щадя их, как слабейший сосуд, чтобы тем укрепить союз единомыслия. Подлинно, истинное богатство и самое великое счастие (заключается) в том, когда муж и жена не разногласят между собою, соединены друг с другом, как едина плоть, потому что два, сказано, будут в плоть едину (Быт. II, 24). Такие (супруги), хотя бы жили в бедности и были незнатны, могут быть всех счастливее, потому что они наслаждаются истинным счастием и живут во всегдашнем спокойствии. А те, напротив, кто не наслаждается таким (согласием), но страдает ревностию и теряет блага мира, - те, хотя бы были окружены многим богатством, хотя бы имели роскошный стол, жили в славе, проводят свой век всех несчастнее, вымышляя сами для себя каждый день волнения и безпокойства, всегда подозревая друг друга, и не могут иметь никаких удовольствий, потому что внутренняя вражда (их) все приводит в безпорядок, и причиняет им множество неприятностей. Но здесь нет ничего такого: праотец своею кротостию утишил гнев госпожи (Сарры) и, дав ей совершенную власть над рабою, водворил в доме своем полный мир. И озлоби ю Сара: и отбеже от лица ея (ст. 6). Как только Сарра наказала дерзость рабы, раба обратилась в бегство. Таково свойство рабов: если им не позволяют действовать по своему, но пресекают их замыслы, они тотчас свергают с себя власть господ и устремляются в бегство. Но посмотри и здесь, каким промышлением свыше пользуется и раба, за честь праведника. Так как она носила в себе семя праведника, то удостаивается даже видения ангела. Обрете ю, говорит Писание, Ангел Господень у источника воды в пустыни, на пути Сур (ст. 7). Примечай человеколюбие Господа, как Он никого не презирает, но раб ли то или рабыня, над всеми являет Свое промышление, взирая не на различие званий, а на расположение души. Впрочем здесь ангел является не по заслугам рабы, но ради чести праведника (Авраама). Как я сказал, ей надлежало удостоиться великаго попечения потому, что она удостоилась восприять в себя семя праведника. И обрете ю Ангел, и рече ей: Агарь, рабо Сарина, откуда идеши и камо грядеши (ст. 3)? Смотри, как самыя слова ангела приводят ей на память собственное ея состояние. Чтобы сделать ее более внимательною, с самаго начала называет ее по имени, и говорит: Агарь, - так как мы обыкновенно бываем внимательнее к тому, кто называет нас по имени. Потом словами: раба Сарина, ангел напоминает ей о госпоже, и тем дает знать, что, хотя бы она много раз разделяла ложе с своим господином, все же должна признавать Сарру своею госпожою. Но смотри, как ангел испытывает ее, чтобы поставить в необходимость отвечать. Откуда, говорит, пришла ты в эту пустыню, и куда стремишься? А для того между прочим ангел и является ей в пустыне, чтобы вопрошающаго она не почла за простого, мимоидущаго человека. Там была пустыня и никого другого (кроме явившагося) она (Агарь) не видела. Итак, дабы она знала, что беседующий с нею был не просто случившийся там человек, для того ангел и является ей в пустыне и вопрошает ее. Она же рече: от лица Сары госпожи моея аз бегу (ст. 8). Видишь, как она не отрицает власти госпожи своей (Сарры), но во всем искренно сознается. Вопрошающий меня, думает она, не человек, поэтому не могу его обмануть. Он назвал меня по имени прежде, чем я сказала ему свое имя, упомянул и о госпоже; надобно и мне говорить все по правде. От лица Сары госпожи моея аз бегу. Смотри как она вспоминает (о своей госпоже) без всякой ненависти. Не сказала: она меня оскорбила, меня озлобила, и я, не будучи в силах снести ея ненависти, бежала от нея. Никакой укоризны не высказала она (о Сарре), а только себя саму обвинила в бегстве. Видишь ея честность? Смотри же, что сказал ей ангел: рече же ей Ангел Господень: возвратися к госпоже своей, и покорися под руку ея (ст. 9). На слова (Агари): от лица госпожи моея бегу, (ангел) отвечает: возвратись, иди назад, не будь неблагодарна к той, которая оказала тебе столько благодеяний. А так как она гордостию и высокомерием возбудила гнев госпожи своей, то (ангел) говорит: покорися под руку ея, покорись ей: это будет полезно тебе. Помни (свое) рабство, не забывай господства (Сарры); не думай высоко, и не мечтай о себе более надлежащаго: покорися под руку ея и окажи ей полное повиновение. Такия слова ангела довольно смягчили ея сердце, смирили ея высокомерие, укротили ея гнев и умиротворили ея мысли.