Беседы на книгу Бытия (стр. 79 )

Беседа XXXVIII. Сара же жена Аврамля не раждаше ему: бяше же ей раба египтяныня, ейже имя Агарь (Быт. XVI, 1)

1. Нынешнее чтение опять призывает нас к беседе о том же праотце (Аврааме). Вы не удивляйтесь, если мы, излагая его историю в продолжение столь многих дней, даже и сегодня не сможем ее кончить. Великое обилие добродетелей праведника и величие его совершенств побеждает всякий человеческий язык, потому что кого сам Бог свыше увенчал и прославил, того может ли достойно восхвалить кто-либо из людей? Однако же, хотя слово наше остается далеко ниже его достоинства, но, по мере своих сил, излагая события его жизни, мы желаем возбудить в вас ревность к подражанию его добродетели. Подлинно, мудрость этого мужа слишком достаточна, чтобы наставить всякаго человека и привлечь к пути добродетели (всех), которые захотят быть внимательными. Будьте же, прошу вас, внимательны к нашей беседе, чтобы и из нынешняго чтения научиться любомудрию праведника: отсюда (из нынешняго чтения) могут научиться и мужи, и жены - тому, как жить в совершенном единодушии между собою и сохранять неразрывно союз супружества, - чтобы ни муж не возставал против жены, но оказывал ей, как слабейшему сосуду, всякое снисхождение, ни жена не противилась мужу, но оба наперерыв старались друг друга тяготы носить, и домашний мир предпочитали всему. Но, чтобы для вас яснее было это учение, необходимо выслушать самыя слова (Писания). Сара же, сказано, жена Аврамля не раждаше ему: бяше же ей раба египтяныня, ейже имя Агарь.

Приметь здесь, возлюбленный, неизреченное долготерпение Божие и чрезвычайную веру и благодушие праведника, которыя он показал при данных ему обетованиях. В самом деле, после того, как Бог столько раз обещал дать семени его землю и так умножить его, что многочисленностию своею оно будет равняться множеству звезд, Авраам, видя, что ни одно из обетований не исполняется, и что обетования все еще остаются на одних словах, не смутился мыслию, не поколебался духом, но пребыл непреклонным, веруя в могущество Обещавшаго. Это самое и теперь выражает божественное Писание, говоря: Сара же жена Аврамля не раждаше ему, и тем показывая нам, что после всего случившагося, после заключеннаго с ним завета, после обетования о рождении от него безчисленнаго множества (потомков), он не опечалился и не усомнился, когда видел, что не только ничто из сказаннаго не исполняется, но еще все выходит напротив. Поэтому-то, после всего, прежде сказаннаго (о обетованиях Божиих Аврааму), говорит Писание: Сара же жена его не раждаше ему, дабы ты узнал, что после столь великих обетований ничего особеннаго с ним не случилось, а между тем безплодие Сары и мертвенность ея утробы были таковы, что могли возбуждать в праведнике великое сомнение. Но праотец уже не взирал на препятствия со стороны природы, и зная премудрость Господа, Который, как Творец природы, может открыть пути и в непроходимых местах, Авраам, как благородный домочадец, не изследовал, как это будет, но предоставил неизследимому Его промыслу и веровал Его слову. Потому-то сказано, что Сара, и после таких обетований, не раждаше ему: бяше же ей раба египтяныня, ейже имя Агарь. И здесь не без причины божественное Писание упоминает нам о рабыне, но, чтобы мы знали, откуда она (взята), прибавляет: египтяныня. Этим Писание возвращает нас к прежней истории, и дает видеть, что рабыня была из числа тех, которых отдал Саре фараон, когда подвергся за нее отмщению от Бога всяческих, и что Сара взяла с собою эту рабыню, возвращаясь (в землю ханаанскую). С такою целию божественное Писание сделало нам известным и имя, и род ея (рабыни). Примечай же теперь разсудительный ум Сары, необыкновенную ея скромность, невыразимую кротость и послушание (праотцу). Рече же Сара ко Авраму в земле Ханаанской: се заключи мя Господь, еже не раждати: вниди убо к рабе моей, да чада сотвориши от нея (ст. 2). Смотри, какое благодушие в этой жене: она ничего не сказала подобнаго тому, что после Рахиль говорила Иакову: даждь ми чада: аще же ни, умру аз (Быт. XXX, 1). Но что говорит (Сарра)? Се заключи мя Господь, еже не раждати. Так как, говорит, Создатель естества сотворил меня безплодною и лишил способности рождать детей, то чтобы ты, дожив уже до глубокой старости, по причине моего неплодства, не остался совсем безчадным, вниди к рабе моей, да чада сотвориши от нея. Великая и необыкновенная мудрость жены! Какая жена решилась бы когда-либо это сделать, или посоветовать это мужу, или уступить свое ложе рабе?

2. Видишь, как они далеки были от всякой страсти. У них была одна только цель, чтобы не умереть бездетными. Но и при этом они старались утешить (друг друга) и сохранить неразрывный союз мира. Подумай же теперь о великой воздержности и необычайной кротости праотца. Не возненавидел он своей жены за безчадие ея, как делают некоторые неразумные, и не уменьшил к ней своей любви. Вы знаете, как это именно (то есть безчадие) для весьма многих людей бывает причиною их презрения к женам, и напротив, многочадие служить побуждением и к большей любви. Но весьма легкомысленно и безразсудно люди приписывают женам и безчадие и многочадие, не зная того, что все зависит от Создателя нашего естества, и что ни сожитие, само по себе, ни что другое не может вести к рождению детей, если не будет содействовать вышняя рука и возбуждать естество к рождению. Хорошо зная это, праведник Авраам не вменял безчадия в вину жене, а всегда оказывал ей должную честь. Поэтому-то и она, взаимно уважая (своего мужа) и желая показать, сколь великую питает к нему любовь, не думала о себе, а думая только о том, как бы утешить его в безчадии, собственными руками, так сказать, приводит рабу египтянку на свое ложе. Но и на словах показывая цель, для которой решилась это сделать, она говорит: я оказалась безполезною и неспособною к чадорождению: заключи мя Господь, еже не раждати. Заметь благородную душу, как она не выражает никакого ропота и не сокрушается о своем неплодстве, но только то нам хочет показать (своими словами), что, приписывая свое неплодство Создателю естества и предпочитая угодное Богу собственному желанию, кротко и благодушно переносила (свое безчадие) и заботилась только о том, как бы утешить своего мужа. Господь мя заключи, говорит она, еже не раждати. Как и самое изречение это выразительно! Как (сильно) выражает оно божественное промышление и неизреченную силу Божию! Как бы так говорит (Сарра): как мы заключаем и отверзаем двери дома, так и Господь действует в нашем естестве Своим повелением: заключает, и опять, когда Ему угодно, отверзает, и повелевает естеству исполнять свое (дело). Итак, говорит, поелику заключи мя Господь, еже не раждати, вниди к рабе моей, да чада сотвориши от нея. Знаю, что я причиною безчадия (твоего); поэтому не хочу тебя лишать утешения (иметь детей). А может быть, Сара подозревала, что не в ней одной, но и в муже была причина безчадия, почему, желая на самом деле в том удостовериться, и узнать, себе ли одной она должна приписывать безчадие, она уступает свое место рабыне и приводит ее на свое ложе. Послуша же, сказано, Аврам гласа Сарина. Велика мудрость праведнаго! Как прежде я говорил это, так и теперь скажу: не он первый захотел этого, хотя был уже в глубокой старости, но, приняв совет от Сары, он охотно послушался ея, показывая тем, что решился на это не просто по страсти, и не по влечению похоти, но чтобы оставить по себе потомство. И поимши Сара жена Аврамля Агарь египтяныню рабу свою, по десяти летех сожития с Аврамом мужем своим в земли Хананеи, даде ю в жену Авраму мужу своему (ст. 3). Заметь точность Писания. Чтобы показать нам, что он не тотчас же после слов, которыя сказала ему Сара, приступил к исполнению (ея совета), оно говорит: и взяла Сара жена Аврамля египтяныню рабу свою. Писание как бы то показывает нам, что он решился на это дело только потому, что желал утешить свою жену и исполнить ея совет. А чтобы ты ясно познал целомудрие и чрезвычайное воздержание праотца, говорит (Писание): после того как она прожила десять лет с Авраамом мужем своим в земле ханаанской. Не без причины Писание обозначило время, а для того, чтобы мы могли видеть, сколько лет праведный терпел и благодушно переносил безчадие, и будучи выше всякой страсти, показывал великое целомудрие. Мало того, эти слова - по десяти летех сожития с Аврамом мужем своим в земли Ханаани - Писание присовокупляет для того, чтобы мы узнали отсюда и нечто другое. Не все время их сожития (Писание) теперь обозначает нам, а только время, проведенное ими в земле ханаанской. Почему и для чего? Так как тотчас после пришествия Авраама в землю ханаанскую человеколюбивый Господь возвестил ему: семени твоему дам землю сию, и после того Господь неоднократно повторял ему Свои обетования, дабы ты знал, возлюбленный, сколько лет Господь медлил и ничего обещаннаго не приводил в исполнение, а праведник не колебался духом, но почитал слова Божии выше собственных разсуждений, то и сказано: после того, как они десять лет прожили вместе в земле ханаанской. Видишь ли мужество души? Видишь ли подвиг мудрости? (Видишь ли), как Господь, желая более и более его прославить, медлит и отлагает ? Так, когда Он печется о Своих рабах, то не просто хочет оказывать им Свои благодеяния, но вместе хочет и прославить их, и сделать веру их для всех очевидною. Если бы Он, обещав семени его дать землю ту, тотчас разверз ложесна Сары и даровал ему поколение детей, то этим Он не показал бы ни чуда столь великаго, ни веры праведника не сделал бы столь явною для всех. Сила Божия, конечно, и тогда была бы очевидна: уже омертвевшия силы естества и сделавшияся совершенно неспособными к чадорождению Он Своим повелением снова оживотворил бы; но тогда праотец не получил бы себе такого венца, как теперь, когда в продолжение столь многаго времени его добродетель была испытываема и с каждым днем делалась славнее.

3. И дабы ты знал, что Бог не только желает благодетельствовать и подавать Свои дары, но и всегда хочет и прославить принимающих эти дары, смотри, как Он сделал это и с хананеянкою, как бы медля и уклоняясь внять ея прошению, но это для того именно, чтобы и ее саму сделать известною во всей вселенной. Когда она пришла, умоляя и говоря: помилуй мя, Господи, яко дщи моя зле беснуется (Матф. XV, 22), то благоутробный и человеколюбивый и всегда предваряющий наши прошения (Господь) не удостоивает ея даже ответа. И ученики Его, не зная того, что будет и как Господь сам печется о жене, не отвечает же ей только потому, что не хочет оставить в неизвестности ея достоинства, ученики, говорю, как бы более имея сострадания, приступльше молиша его, глаголюще: отпусти ю, яко вопиет в след нас, как бы выражая тем, что для них уже несносна стала ея докучливость. Отпусти ю, говорят, не потому, что она столь несчастна, или ея прошение дельно, но, потому, что вопиет в след нас. Что же Господь? Желая открыть постепенно и ея достоинство, и их научить, как мало они постигают Его человеколюбие, дает такой ответ, который мог бы поразить и ея сердце, если бы она не имела твердости духа, пламеннаго желания и сильной ревности, и их (учеников) ходатайство за нее остановить. Несмь послан, говорит Он, токмо ко овцам погибшим дому Израилева (Матф. XV, 24). И действительно, ученики после этого уже перестали молить его за жену; но она не предалась унынию, - напротив, стала еще прилежнее (молить Его). Такова-то скорбящая душа и приступающая с горячим усердием: она не обращает внимания на то, что говорят, но об одном только думает, как бы достичь того, о чем она старается. Так именно сделала и эта жена. Услышав те слова (Спасителя), она, как говорит Писание, снова кланялась Ему, говоря: помилуй мя, Господи (ст. 25). Она знала благоутробие Господа, потому и употребила такую настойчивость. Посмотри же опять, как премудр Господь, и как дивно устрояет Он ход дела: и теперь Он не преклоняется (на моление жены), но дает ответ еще более резкий и суровый. Он знал твердость духа жены и хотел, чтобы она не тайно получила благодеяние, но чтобы и ученики из этого события узнали причину Его медлительности, и все другие научились, как велика сила неотступной молитвы и как высока добродетель жены той. Потому говорит (Спаситель): несть добро отъяти хлебы чадом и поврещи псом (ст. 26). Заметь здесь твердость духа жены, как она, пылая огнем ревности и одушевляясь верою в Бога, терзаясь, так сказать, своею утробою от великой скорби о своей дочери, не отвращается от жестокаго слова, но услышав (название) пса, и то сносит и признает себя такою, желая спастись от безсмыслия псов, и сопричислиться к лику сынов. Итак, выслушай слова жены, чтобы узнать, какой был плод от того, что Бог медлил исполнить ея прошение. Жестокость слов, сказанных ей, не только не отдалила жену (от Спасителя), но возбудила еще к большей ревности. Услышав эти слова, она говорит: ей Господи: ибо и пси ядят от крупиц, падающих от трапезы господей своих (ст. 27).