Философские проблемы биологии и экологии* (стр. 8 )

1 См.: , , Философия природы: коэволюцион­
ная стратегия. М., 1995.

2 Там же. С. 150-155.

концепцию системной самоорганизации природы, причем идеи самоор­ганизации и коэволюции в ней тесным образом взаимосвязаны.

2.6.5. Воздействие биологии на формирование новых норм, установок и ориентации культуры

Наступивший XXI век укрепляет высказывавшиеся уже давно прогнозы, что это будет век биологии. Еще сравнительно недавно, в середине XX в., высшей планкой в интегральной оценке социальной роли биологии было утверждение, что она превращается из собственно академической науки в многообещающий производительный ресурс общества. Ныне подобное утверждение представляется верной, но далеко не полной оценкой вклада биологии в функционирование социума. Развитие биологии в наши дни дает все больше плодотворных идей и дерзких вызовов действующим нор­мам и установкам для нового осмысления онтологических, методологичес­ких, ценностных и деятельностных подходов, имеющих широкие выходы за пределы собственно биологии — в науку и культуру в целом.

В онтологическом плане — это прежде всего новое понимание приро­ды, освобожденное от натурфилософских представлений о природе как существующей вне и независимо от человека. Содержание философии природы под воздействием биологии начинает в последние годы карди­нально переосмысляться — из некоей мировой схематики, представлен­ной в предшествующих натурфилософских концепциях, она все более становится философскими размышлениями человека, существующего в природной среде, вовлеченного в сложную сеть взаимоотношений с природой. Именно человек в абстрактной философской форме выража­ет те предельные основания понимания природы, на которых строятся и наука, и духовное, и материальное производство. Картина природы с этой точки зрения — это картина наших взаимоотношений с природой. Природа втянута в горнило человеческой деятельности и человеческих взаимоотношений и не может быть осмыслена вне этих отношений, вне исторического мира культуры.

С познавательной, методологической стороны весьма характерно, что именно в сфере биологического познания зарождались установки и идеи, которые, функционируя в биологии, впоследствии перерастали ее рамки, становясь общекультурными познавательными ориентациями и моделями. Прежде всего это относится к идеям целостности, организа­ции, развития, системности.

Изначальное восприятие живого как некоей целостной системы сы­грало существенную роль в формировании направленности биологичес­кого познания, в придании ему определенного синтетического статуса. «Мне кажется, — писал , — философия холизма с ее но-

288

2. Философские проблемы естествознания

2.6. Философские проблемы биологии и экологии

289

вым пониманием живого организма как единого целого в биосфере, т. е. естественного, самостоятельно выявляющегося живого тела, впервые пытается дать новый облик теории познания»1.

Развитие биологического познания, накопление большого количест­ва новых данных, прогресс сравнительных и экспериментальных иссле­дований все более неопровержимо свидетельствуют о том, что организм не является простым агрегатом атомов, молекул и клеток, что процессы жизнедеятельности нельзя объяснить лишь механическим взаимодейст­вием, аддитивным суммированием физико-химических составляющих. Задача теоретико-познавательного осмысления этих данных оказалась возможной только на основе концепции целостности, преодолевающей ограниченности механицизма и витализма. На этом пути в начале XX в. американскими исследователями и была разработана концепция структурных уровней, в основе которой лежало представление о том, что уровни организации материи отличаются при­сущими каждому из них классами законов, а следовательно, и опреде­ленной целостностью, качественной специфичностью.

Системные представления об организации живого разрабатывались в эти годы и русскими учеными , , . В 1912 г. Богданов опубликовал первое издание своей «Всеобщей организационной науки (тектологии)», в которой, рассматривая универсумы природы, социальной деятельности человека и культуры как изоморфные структуры различной степени орга­низации, приходит к выводу о необходимости создания всеобщей органи­зационной науки. Вернадский, развивая традицию органического (целост­ного) понимания природы, создает свою концепцию биосферы. Соединяя идеи эволюционной теории и данные экологии, Сукачев формулирует це­лостную биоценологическую концепцию. Согласно ей, закономерности видообразования отражают закономерности эволюции биоценоза и одно­временно определяют направления его развития. Беклемишев создает концепцию Геомериды, раскрывающую целостную взаимосвязь законов экологической организации и эволюции живого покрова Земли. В эти же годы Л. Берталанфи публикует свою организмическую теорию целостнос­ти живого. Создавая эту теорию, ученый положил в ее основу представле­ние о том, что живой организм не является неким конгломератом отдель­ных элементов, а выступает как определенная система, обладающая свойствами целостности и организованности.

Берталанфи показал, что развитием любой части организма управля­ет не какая-то мистическая сила, а совокупность условий и взаимодейст­вий, определяемых целостностью организма, обусловливающих развитие любой своей части. Организм, по Берталанфи, не пассивная, механичес-

Философские мысли натуралиста. М., 1988. С. 187.

кая, машиноподобная система, лишенная активности и подчиняющаяся лишь внешним стимулам, а активная целостностная система.

Дальнейшему развитию целостных и системных представлений в биологии способствовало возникновение ряда новых интегральных на­ук, изменение самого стиля мышления в науке о жизни, ведущего к ут­верждению системного эволюционно-экологического мышления.

Учет сопряженного развития идей экологии и эволюции способству­ет формированию нового стиля мышления, вносящего существенный вклад в создание новых установок культуры. Две фундаментальные идеи, берущие свое начало в биологии — идея развития (эволюция) и идея организации (экология), подтверждая свою всеобщность и универ­сальность для отражения различных форм природных и культурных про­цессов, демонстрируют при этом свою глубинную взаимозависимость, взаимосопряженность, когерентность, выражающуюся в формировании эволюционно-экологического мышления. Синтез эволюционных и эко­логических идей на путях контроля и сознательного регулирования био­абиотических отношений и процессов приближает решение ряда фунда­ментальных стратегических проблем завтрашнего дня. Прежде всего — это задача стабилизации и воспроизводства природных ресурсов, созда­ние управляемых высокопродуктивных биогеоценозов, адаптивно-ландшафтного землепользования, разработка и создание различных за­мкнутых экологических систем и т. д. Эволюционно-экологическая ориентация исследований оказывается остро необходимой в связи с бур­ным развитием методов генетической и клеточной инженерии. Только на основе учета эколого-эволюционной целостности природных объек­тов можно избежать негативных последствий волюнтаристского, несо-образованного с объективными законами вмешательства в природу. Синтез идей экологии и эволюции имеет существенное значение для объединения представлений естественных и общественных наук, для понимания коэволютивных закономерностей развития природных и культурных систем как в методологической, так и в мировоззренческой областях.

Подчеркивая важность и актуальность названных выше онтологиче­ских и методологических проблем в осмыслении воздействия биологии на культуру, нельзя не отметить, что новые нравственно-этические и де-ятельностные подходы, вызванные к жизни современным этапом разви­тия науки о жизни, еще более остры и проблематичны.

Современная биология — это совокупность наук о мире живого. Жизнь же в большинстве культурных и конфессиональных традиций предстает как высшая ценность. Поэтому вполне естественно, что аксио­логические, ценностные аспекты в науках о жизни были изначально ши­роко представлены. Однако в настоящее время новые возможности био­логической теории и практики резко актуализировали эту проблематику.

Ю-958

290

2. Философские проблемы естествознания

2.6. Философские проблемы биологии и экологии

291

Начиная от сформулированного А. Швейцером принципа «благого­вения перед жизнью» (мы не говорим здесь о древних религиозных тра­дициях — ахимсы в джайнизме и пр.), биоэтика символизирует собой принцип уважительного отношения и сострадания ко всем живым суще­ствам и природе в целом. Тем самым она смыкается с другим остро зна­чимым ныне направлением — экологической этикой.

В условиях современной техногенной цивилизации, доминантами которой являются природ оборческий антропоцентризм и безбрежный техноцентризм, ориентация на биоцентрические и экоцентрические на­чала пробивается с большим трудом.

Эксперименты на животных в интересах развития науки проводи­лись зачастую с использованием негуманных, неоправданно жестоких методов. Задача состоит, естественно, не в полном запрете подобных ис­следований, а в разработке этико-правовой регламентации их. Так, в 1985 г. Международным советом медицинских научных обществ были приняты «Международные рекомендации по проведению биомедицин­ских исследований с использованием животных». Среди них — реко­мендации использования минимально возможного количества экспери­ментальных животных, минимизация дискомфорта, дистресса, боли; стремление к замене экспериментальных животных за счет использова­ния математических моделей, компьютерного моделирования и биоло­гических систем in vitro и т. д. 1