Семёнов интуиция. Диалектика. Интуиция. Эмпиризм. - Пущино, 2005 (стр. 8 )

В свою очередь, иное, или множество, не тождественно единому и бытию, но тождественно каждому из них в отдельности ["Парменид", 143e - d]. В итоге, и единое расчленено на множество ["Парменид", 144d] и частей бытия (субъекта логики) оказывается множество ["Парменид", 144b - e], ибо ни бытие не отделено от единого, ни единое от бытия" ["Парменид", 144d - e].

Рассудочная аргументация в своей алогичности была бы просто безрассудством, если бы движение диалога в диалектической логике не канализировалось её законами и главное - интуитивным пониманием тождества противоположностей. Платон и показывает, как всю диалектику можно свести к нулю, если вместо интуитивного момента переключиться на "очевидное" - эмпирические свойства. Он демонстрирует, как можно словно по ступенькам, спуститься к тому, от чего вначале отрывались. Платон вводит в суждения эмпирические свойства: вначале "соприкосновения" единого ["Парменид", 148d - 149d], затем категории "больше" и "меньше" ["Парменид", 149d - 151e], возникает категория времени ["Парменид", 151e - 156], множество как число ["Парменид", 153 - 153b], эмпирически понимаемое возникновение (начало и конец) ["Парменид", 153b - 156], движение и покой ["Парменид", 156c - 156e] и др. Единое теряет диалектическое содержание и превращается в свой омоним. Теперь возможно и мнение о нём и чувственное его восприятие.

Продолжая диалектическую логику, Платон переходит к очередному субъекту (обозначению бытия) - "единому целому" ["Парменид", 157c], - через диалектику целого и частей опосредующуюся в беспредельном. Через части и целое беспредельное причастно пределу ["Парменид", 158d], движение опосредуется в покое ["Парменид", 159 - 159b]. Вновь очередной круг в суждении замыкается и единое приходит к самоотрицанию, оно "не есть единое ни по отношению к себе самому, ни по отношению к другому" ["Парменид", 160b].

Ничего не изменяется в диалектическом круге концепции понятия, если начать с относительного или абсолютного отрицания единого ("единое не существует"). С какого бы момента концепции понятия ни начинать, суждение реализуется в круге. Но тут важно уточнение, которое Платон конкретизирует. Говоря гегелевским языком, в процессе взаимного опосредования противоположностей субъект логики изменяется (становится другим) это и есть отрицание или превращение в ничто прежнего бытия, его "гибель" ["Парменид", 163], вечно возобновляющаяся в круге суждений. Ибо нет отсутствия бытия у того, что мы называем несуществующим ["Парменид", 163c]. И лишь то, что совершенно непричастно бытию, не имело бы бытия и не утрачивало его ["Парменид", 163d]. Это, как понятно, эмпирическая реальность, вещественно-телесный мир.

Гл. III. УТРАЧЕННАЯ ИНТУИЦИЯ.

§ 1. Душа.

Учение о врождённой интуиции не могло возникнуть без учения о душе как самостоятельном, самодостаточном объекте. Наиболее содержательное представление о душе мы находим в учении Платона и именно в нём дано первое зрелое описание интуиции. В известном смысле они совпадают, хотя и не тождественны. И то и другое находится в имманентной связи с диалектической логикой и им противостоит желание эмпиризма избавиться от этих далеко не всем доступных сложностей и вернуться в лоно простого и понятного опыта. Воинствующая форма эмпиризма, сужая сферу познания, отвергла возможность диалектики описывать неэмпирический мир и упростила представление о душе и интуиции.

Исследуя творчество Платона и его представления об отделении души от тела (после смерти этого тела) нельзя сбрасывать со счетов то, что называют его иносказаниями, вынужденной мифологизацией [17]. В любом случае для истории важна не мифологическая форма изложения, а содержание рационалистических выводов и следствий. И главное и важнейшее следствие учения Платона - саамостоятельность души, её независимость от тела (на обосновании этого радикально антиредукционного принципа особый акцент делал Лейбниц). Сократ доказывает, что душа не только самостоятельна, но она и есть то, что мы называем человеком, «душа - это человек» [«Алкивиад I», 129е - 130d]. У Платона отдельные души аналогичны по своему устройству мировой душе. Душа человека по своей структуре однородна с душой мира, от которой она происходит. Отсюда - она существует как подлинное бытие ["Федр", 247 d-e], т. е. вечное, не преходящее, самодвижущееся [65 с. 51], не имеющее ни конца, ни начала существования. Душа обладает конкретным самодвижением, она есть "движимое изнутри, из самого себя" ["Федр", 245e]. Самодвижность души, как её неотъемлемое, сущностное свойство, источник движения "для всего остального". "Вечнодвижущееся бессмертно" ["Федр", 245с]. Сущность души - её разум, идеи. Платон монист: мир идей есть единая монада, ибо множественные идеи заключены в одной - Едином.

Аргументы о бесмертии души изложены в диалоге "Федон". Если отвлечься от мифологической формы этого изложения, то речь идёт о естественном атрибуте субстанции, понимать который следует не с привычных позиций эмпиризма (где бесконечное, например, это дурная бесконечность), а диалектически. В любой конкретной субстанции, в её взаимополярных свойствах (тождестве противоположностей) не заложена тенденция к смерти или угасанию, а следовательно, и не может быть отражена в категориях диалектической логики. В философии Аристотеля душа становится субстанциальной формой, но и Аристотель говорил о том, что «некоторым образом душа есть всё сущее» [ Аристотель. Сочинения. В 4-х т. - Т. 1. - М., 1975.- с. 439].

Современная эмпирическая психофизиология выделяет эмоциональные структуры в мозгу в виде анатомических и физиологических образований (вроде лимбической системы или правого полушария), предназначенных для обеспечения целостности психики и организма. Это типичный для эмпиризма редукционный подход, который увлёк за собой и современную философскую мысль. Душа традиционно рассматривалась как самостоятельное образование. Интуитивно к идее самостоятельности души приходили уже самые древние религиозные и философские учения. А древние греки выявили многоуровневость или разные (разнокачественные) души человека. По Платону, есть три начала человеческой души. Первое и низшее общо ему вместе с животными. Эта низшая душа чувствует удовольствие и страдание, высшая же душа - интеллектуальна [56, с. 233]. Аристотель рассматривает иерархию трёх видов душ в человеке 9, с. 45- 47]. ощущающая, эмоциональная, интеллектуальная. Учение о душе трансформировалось в учение о некой способности телесного мозга только в новое время. И хотя учение об иерархии души в научной психологии присутствует редко, эмпирия то и дело сталкивается с феноменом «автономизации эмоций», «переживание эмоций может создавать в сознании процесс, совершенно независимый от познавательных процессов» [10, с. 23]. Исходя из этого, некоторые авторы выделяют эмоции или чувства в отдельный уровень психики [79; 67, с. 318].

Интуитивизм пытается исследовать свойства не интеллектуальной души, а именно души переживающей. Однако уяснение того, что это разные объекты (субстанции), отсутствует. Понимание этого обстоятельства обычно нет, поэтому, как правило, в иррационализме интеллектуальная интуиция заменяется на переживающую, а интеллект либо игнорируется, либо рассматривается как средство обоснования интуитивизма или его неполноценный довесок. Но это позиция воинствующего эмпиризма.

§ 2. Интуиция от Платона.

Доступное для понимания представление об интуиции впервые появилось в истории философии как диалектически обоснованное, однако со временем оно подверглось деструкции. Причин для этого достаточно: непонимание в общем-то непросто изложенной диалектики Платона, религиозный мистический интуитивизм и засилье различных форм эмпиризма. Множество определений понятия интуиции заставляет говорить об интуициях как об омонимах. Тем не менее, классификация существует и сводит все многообразие разновидностей к четырём: рациональная, логическая, чувственная, эмоциональная. На этом проблемы не кончаются, поэтому, опираясь на наши более ранние исследования [63], покажем конкретные противоречия и путаницу, возникающие вокруг каждой из четырёх разновидностей интуиции.

1. Рациональная априорная, т. е. врождённая, интуиция. То, что в классической философии связано с разумом, диалектической логикой, познанием субстанции (философский, или диалектический, интуиционизм). Рациональная, она же и интеллектуальная, интуиция может быть дискурсирована и тогда говорят о врождённых категориях, хотя для здравомыслящего субъекта ясно, что речь идёт о денотате понятий. Рационализация, или дискурсия, реализуется не сразу, а в сложном процессе понимания. Эмпиризм тоже поспешил назвать себя рационализмом. Индуктивные, дедуктивные, математические понятия - всё, имеющее отношение к практике, в эмпирической традиции называют рациональным. Путаница этим не ограничивается: философский интуиционизм нередко путают с интуитивизмом. Дискурсия сама по себе не является показателем разграничения этих явлений по двум причинам: 1) рационалистическая интуиция может быть недискурсирована и в этом случае усматривают её сходство с интуитивизмом; 2) установки интуитивизма могут быть дополнены интеллектом в итоге возникает сходство с философским интуиционизмом. Интуитивизм, как мы покажем в нашем исследовании, есть один из приёмов философии эмпиризма, а именно интроспекция и, как правило, интроспекция переживаний.

2. Чувственная (или сенсуалистическая) интуиция. Хотя и связана с практикой, однако в основе её лежит автоматизм соотнесения коррелятивных процессов через обозначения понятием или наделения образом того, что воспринимается чувствами. По большому счёту это не интуиция. Эмпирическая интуиция или интуиция чувственной практики (решение практических или теоретических задач без предварительной формулировки этого решения) - явление иного (бессознательного и подсознательного) порядка. Поэтому имеет смысл рассматривать не чувственную, а эмпирическую интуицию. Её составным компонентом является интуиция логическая и она так же может быть дискурсирована.