Семёнов интуиция. Диалектика. Интуиция. Эмпиризм. - Пущино, 2005 (стр. 9 )

3. Логическая интуиция - это законы (всеобщие и частные) формальной логики. Они интуитивны, априорны и врождённы, ибо являются производными частного, невсеобщего, т. е. случайного для субстанции души состояния. Это законы правильного, последовательного мышления и по этой именно причине они равно применимы к любой (общие) или ко многим (частные) областям эмпирии. Мы думаем (творим теории) или действуем согласно законам нашего мышления и практические ситуации, как и законы, отражающие их, сами мы и создаём [62, с. 92 - 105] (святая наивность полагать, что объекты практики и есть объективная реальность, которую мы осваиваем; уже элеатам и Платону было ясно, что объективный мир чувственно не воспринимаем).

4. Эмоциональная, или переживающая, интуиция. Один из спорных видов интуиции. Дело в том, что переживания по поводу восприятия бога, мистических представлений, экзистенции, прислушивания к самому себе, автогипноза и т. п. в своём качественном проявлении ничем не отличаются от повседневных, т. е. возникающих в различных ситуациях эмпирии, эмоций. Неслучайно ещё в средние века существовала дискуссия по поводу того фиксируются религиозные, мистические переживания в интуиции или в интроспекции и аргументов больше именно за последнее. Но тут следует обратить внимание на то обстоятельство, что вне поля зрения этого направления остался целый класс переживаний бессознательного характера, т. е. переживаний явно интуиционистского происхождения [63, с. 101 - 106], идущих от переживающей субстанции.

Первое и единственно полное и исчерпывающее описание причин и механизма интуиции мы находим в работах Платона. Основные характеристики её следующие.

1. Это знание о всеобщих законах разума, знание непосредственное. Опосредованное знание предполагает наличие субъекта и объекта, а непосредственное есть тождество, совпадение субъекта и объекта. Субъект изучает объект в себе, но не как отражённое внешнее, а как собственное, имманентное. Сущность души - её разум, он дан ей непосредственно, ибо тождествен душе. Традиционно после работ Платона атрибутом интуиции стали считать непосредственное восприятие. Платон вёл речь о восприятии сверхчувственного субстанциального мира, а отрицающий диалектику эмпиризм говорит о восприятии объектов, образов, ощущений, переживаний и т. п. "Непосредственное" эмпиризма мягко говоря очень условно и в особых усилиях его критика никогда не нуждалась. Проблема состоит скорее в другом: сама диалектика , или исторических достижений (а соответственно, и понимания проблемы непосредственного).

2. Это знание тождественно субстанциальному уму (т. е. разуму в противоположность рассудку), который нельзя отождествлять с сознанием или самосознанием. Он обладает нерефлексивными признаками, созерцает "не то знание, которому присуще возникновение" ["Федр", 247 d-e], а всеми признаками абсолюта, субстанции, существует как "подлинное бытие" ["Федр", 247 d-e]. Душа - носитель рефлексивности и ум, будучи качественно различными, не разделены ни пространственно, ни временными промежутками (образно говоря, они совпадают, существуют как бы в одном пространстве, в одном и том же месте, но первое отвечает за невсеобщность мышления, а второе за его всеобщность). Поэтому ум у Платона предстаёт иногда рассуждающим, а душа носительницей субстанциальных свойств. В этом нет противоречия (как нет противоречия в том, что вещественно-телесное есть одно из проявлений сверхчувственного субстанциального), но возникает повод для необъективной трактовки платоновского наследия со стороны исследователей недостаточно глубоко понимающих диалектику.

3. Интуитивное знание врождённое, т. е. существует до всякого опыта. Не случайно в интуитивизме интуицию сравнивают с инстинктом [см.: 14]. Интуитивное знание доопытно, ибо уже дано и требует только своеобразного припоминания ("анамнесиса"). Поэтому все высказывания современного эмпиризма об "опыте интуиции" для случая врождённой интуиции - полный алогизм.

4. Сам момент проявления врождённой интуиции не требует сосредоточения на каком-либо состоянии сознания. Это скорее сознательное или непроизвольное погашение вербального размышления и отвлечение от чувственно-рассудочного или переживаемого сознания. Платоновское понятие "аноэзия" (без-мыслие) это и отражает (А. Бергсон так охарактеризовал платоновскую интуицию: "чтобы узреть, надо отрешиться. Сосредоточенные на материи да не увидят"). Созерцать можно очами разума, но сам разум бессознателен, а его дискурсия возможна только через посредство рассудка на уровне самосознания - Я (вся конструкция диалектической логики преследует одну цель: средствами рассудка отразить нерассудочное, т. е. тождество противоположностей).

5. Несмотря на свою врождённость интуитивное знание проявляется не у всех и не сразу, ибо требует подготовленного ума. Иногда для его активизации достаточно наводящих вопросов (разбуженная истина), но чаще необходим предварительный эмпирический анализ. Сам анализ не имеет прямого отношения к интуиции, ибо в этом процессе отбрасываются все его результаты. Подготовленный ум делает это по той причине, что его внезапно (иногда далеко не столь уж внезапно) осеняет понимание того, что в действительности, на самом деле скрывается за всеми этими эмпирическими построениями. Интуитивное знание бессознательное, т. е. рассудок не может объяснить причину своих поступков, действий, однако несмотря на это обстоятельство в акте особого процесса - понимания оно может быть осознанно и дискурсированно (к сожалению, феномен понимания в настояшее время трактуется исключительно с позиций эмпиризма).

6. Ещё одно важное условие воспроизведения врождённой интуиции. О нём довольно много писалось уже с самого зарождения философии, но отношение к нему до сих пор скажем мягко снисходительное. Речь идёт об элитаризме, а точнее, о конкретной прирождённой способности к интуиции. Как фальшивит музыкант, не имеющий слуха, так и врождённая интуиция проявляется в довольно разной степени. Двадцать лет проучившийся у Платона Аристотель так и не понял своего учителя и неверно трактовал его в своих сочинениях. Неслучайно этому великому представителю эмпиризма не посчастливилось занять руководящего места в платоновской академии и пришлось самому создавать альтернативную академию.

К сказанному необходимо добавить замечание по поводу гипостазирования понятий. Идея сама по себе не есть понятие, она - денотат понятия, т. е. особая бессознательная материя души, которая при дискурсии обозначается понятиями (когда Гегель в своём увлечении дискурсией интуиции говорил, что "идея есть адекватное понятие" [20, с. 209], речь всё же шла о понятии идеи).

Для понимания интуиции необходимо заострить внимание на трёх чётко обозначенных в литературе областях психики, которые при всём их различии не разделены ни пространственными, ни временными интервалами. Процессы психики делятся на осознанные (сознание) и неосознанные. Последние бывают двух видов: врождённые бессознательные и подсознательные (врождённые и неврождённые). Бессознательные мы уже рассмотрели на примере врождённой интуиции - это проявление всеобщего. Подсознательные неврождённые во многом сходны с сознанием, имеют с последним подвижные переходы, но в отличие от сознания функционируют в автоматическом режиме (обработка информации, накопление результатов в памяти), который при достижении определённого уровня в решении тех или иных задач делает их доступными для оперативной памяти сознания, что и проявляется как эмпирическая интуиция. Она всегда имеет отношение к опыту и направлена на него, но понятие её является омонимом по отношению к понятию врождённой интуиции.

Это то, что касается результатов. Но результаты эти получены при помощи логики, формальной логики (классической всеобщей логики и неклассических невсеобщих логик). Формальная логика с её дедукцией имеет врождённое, априорное происхождение (это невсеобщая область самой интеллектуальной субстанции), известные её законы это результат дискурсии соответствующей интуиции. Эти законы - законы мышления, а не практики, им безразлично с какими эмпирическими феноменами оперировать - с дефинициями, объектами опыта или переживаниями.

Судьба платоновского учения довольно парадоксальна: интуитивно значение его разработок ценили на протяжении тысячелетий, а вот адекватно понять и дискурсировать главные положения диалектики и интуиции удавалось весьма немногим. Распространение интуитивизма вначале в религиозно-мистической форме, а затем в современной эмпирически субъективной (внутренний опыт переживаний) сопровождалось поиском оснований, правда, несравнимых с платоновским обоснованием интуиции. Все поиски так или иначе шли по пути отрицания субстанциальной сферы души (в конечном счёте вместе с самой душой) и исследовали рефлексивное (а затем и выдуманное абстрактное дорефлексивное - продукт гипостазирования абстракции) сознание. В итоге такой деструкции возникшая интуиция интуитивизма оказалась ничем ни отличимой от банальной интроспекции.

Гл. IV. ИНТУИЦИЯ МЕЖДУ ПЛАТОНОМ И ГЕГЕЛЕМ.

§ 1. Деструкция диалектической интуиции.

Неоплатонизм уже разрушал стройное здание платоновской интуиции. Плотин развивает платоновское учение о вневременной интеллектуальной интуиции, но лишает её тех точек опоры, которые возвёл Платон. Основатель неоплатонизма избрал для толкования философии Платона весьма небольшой круг его текстов. Однако этого оказалось достаточно, чтобы изложить критику всей послеплатоновской философии и особенно эмпиризма Аристотеля [15]. В анализе души он не совсем удачно сделал акцент на диалоге "Тимей", ряд мест которого трудно толковать однозначно. Ум души у Плотина нерефлексивен и подобен уму демиурга (ибо ипостаси обнаруживаются и в природе, и в нас), а душа дискурсивна (рефлексивна) [15, с. 51 - 57]. "Рассуждение есть дело не ума, а души, обладающей делимой энергией в делимой природе" [цит. по: 15, с. 55]. Его интуитивный разум как недискурсивный был в последующем интерпретирован в духе интуитивизма - как недискурсируемая интуиция, но у Платона то иной подход - его недискурсированное в принципе дискурсируется. Недискурсированное мышление может в процессе понимания его стать дискурсированным, а понятия недискурсированный и недискурсируемый обозначают разные вещи.