Восточнославянская цивилизация как субъект современных глобальных социальных трансформаций (стр. 2 )

2. Изучение семантического поля категории «глобальные социальные трансформации» показало, что исследователи в условиях ситуации полипарадигмальности социального знания отдавали предпочтение ситуативной методологической комплектации своих работ, что несколько обедняло их теоретическое содержание. Остро назрела потребность в создании общей теории глобальных социальных трансформаций, нейтрализующей конъюнктуру мировоззренческих и ограниченность частнонаучных предпочтений теоретиков. Способом достижения данной цели является налаживание конструктивного диалога между идеями, отнесенными нами к группам академических и неакадемических (идеологических, прикладных) исследований. Аналитика социально-философского знания о проблеме глобальных трансформаций может быть обогащена за счет придания категориального статуса ряду идеологем (глобальный мир, мировое сообщество и т. д.) и аксиологического усиления понятийного аппарата науки.

3. Ведущей силой, детерминирующей характер и направленность глобальных трансформаций в последние десятилетия, является процесс глобализации. Глобализация, заявив о себе как о самостоятельной социальной силе на рубеже 80–90-х годов ХХ ст., в значительной мере определила структуру современного миропорядка. Будучи сложным социокультурным феноменом, она содержит в себе как объективное, исторически обусловленное содержание, так и является результатом сознательных усилий социальных субъектов. Объективная сторона глобализационных процессов состоит в экспансии капиталистической экономики на материальной базе современных высоких технологий. Субъективная сторона глобализации определяется понятием «геополитика глобализма» и состоит в завоевании и укреплении власти Запада над остальным миром. Конкретно-исторической формой реализации данной модели глобализации является формирование миропорядка, жестко сегрегированного на две подсистемы – подсистему развития и подсистему стагнации, выход из которой резко затруднен. Ответом на глобальные вызовы стало формирование региональных союзов нескольких стран, в пространстве которых возможна организация противодействия деструктивным аспектам глобализации. Сегодня уже именно регионы, а не глобальная мирохозяйственная и культурная система являются подлинными субъектами мирового развития. В диссертации впервые обоснован тезис о логической исчерпанности глобализации и разворачивании качественно нового процесса регионализации, являющегося диалектическим отрицанием глобализационных тенденций.

4. В системе детерминант, обусловливающих процесс становления и развития восточнославянской цивилизации, можно выделить две подсистемы. Важнейшим элементом первой из них является природно-географическая среда, задающая объективные рамки эволюции восточного славянства посредством факторов «пространности», неблагоприятного климатического режима и обособленности. Результатом действия данной группы факторов стала выраженная специфика восточнославянской цивилизации, состоящая в экстенсивности социокультурной динамики, устойчивости общинных форм жизни, повышенной автономности социального развития, своеобразии национального характера. Элементами второй подсистемы являются факторы идеального порядка, к числу которых относится восточнославянско-византийский диалог и идея народности. Основным результатом данного диалога стало Православие, которое, вступив в глубокое и тонкое взаимодействие с этнокультурными архетипами восточного славянства, обусловило формирование духовного ядра восточнославянской цивилизации. Крупными компонентами этого ядра являются: православная вера, почитание Родины как великой ценности и святыни, централизованная государственность, национально-культурная самобытность.

5. Ведущими принципами восточнославянской цивилизации являются представление о человеке как о соборной личности, народе как надличностной общности, обладающей исторической судьбой и коллективным сознанием, обществе как расширенной семье и духовных ценностях как онтологически фундированной реальности. В диссертации впервые показана специфика реализации данных принципов в отдельных сферах исторического бытия восточнославянской цивилизации. В экономической сфере указанные принципы получили свое преломление в виде этики служения как основания хозяйственной жизни. В восточнославянской культуре экономические практики получают легитимацию не от ценности успеха, а со стороны идеи общественного блага в его широком понимании. Политическое сознание восточных славян имеет выраженный государствоцентричный характер, источником которого является потребность в объединяющем и регулирующем начале, позволяющем преодолеть локальную ограниченность и местничество. В общественном сознании восточных славян государство предстает как живое нравственное сообщество, условие свободной и справедливой жизни людей. Конституирование духовной культуры восточнославянской цивилизации произошло в результате творческого развития комплекса идей и ценностей, имеющих своим истоком восточнохристианскую традицию. Его составными частями являются онтологизм, цельность, правда, соборность.

6. Восточнославянская цивилизация, отличающаяся глубокой гетерогенностью социокультурного устроения, имеет в своем составе целый ряд типологически выраженных групп субъектов. В соответствии с социологическим критерием нами выделена группу «личность-община», отношения между которыми описываются диалектическими категориями единства и отрицания. Ведущим вектором развития личности в восточнославянском цивилизационном пространстве является актуализация типа «служителя», который под влиянием служебного и цивилизационного соблазнов может трансформироваться в следующие подтипы: служитель-патриот, служитель-западник, карьерист-патриот, карьерист-западник, промежуточный тип. Диалектическим отрицанием личности является община, рассматриваемая как элемент русской государственности и основа восточнохристианской теократии, воплощенной в пространстве отечественной культуры. Использование политологического критерия позволило выделить в диссертации группу субъектов, представленную в виде триады «царь-боярство-народ». Направленность и степень успешности восточнославянской истории определяется мерой самостоятельности «царя» и характером заключенного им стратегического союза – с народом или элитой («боярством»). Культурологический критерий дал возможность выделения субъектных начал «Пахаря» и «Воина», представляющих собой различные способы освоения пространства-времени. Субкультура «Пахаря» ориентирована на цели повседневного жизнеустройства и благополучия, тогда как деятельность «Воина» носит инновационно-авантюрный характер. Диалектическое взаимодействие этих субъектов является источником устойчивого развития восточнославянской цивилизации.

7. Первопричиной кризисных явлений в пространстве восточнославянской цивилизации является ослабленность цивилизационной идентичности и недостаточная определенность собственного цивилизационного проекта. В диссертации впервые обоснован принципиальный тезис, согласно которому оптимальной формой реализации долговременной стратегии развития восточнославянской цивилизации должен стать региональный центр развития и силы, созданный на собственной культурно-исторической основе. Необходимость его формирования обусловлена, во-первых, цивилизационной самобытностью восточного славянства и, как следствие, контрпродуктивностью использования инокультурных образцов в деле организации собственного социокультурного пространства, и, во-вторых, острой потребностью в защите и рациональном использовании ресурсной и технологической базы восточнославянского региона как условия его экономической безопасности в современном высококонкурентном мире. Атрибутивным признаком регионального центра развития и силы является цивилизационный проект, представляющий собой систему эталонов, через которые восточнославянская цивилизация могла бы конструировать себя в качестве самостоятельного субъекта исторического процесса.

8. Перспективными ответами на глобальные вызовы, предложенными восточнославянской цивилизацией, могут стать ряд ключевых принципов ее организации и функционирования. К их числу относятся, во-первых, приоритет духовно-ценностного, а не рассудочно-потребительского способа связи человека и мира, во-вторых, экологосберегающее отношение к природе, сформированное в рамках православной картины мира, в-третьих, способность к гармонизации разнородных этнических, конфессиональных и социальных начал как условия подлинного плюрализма, в-четвертых, доминирование женского начала в культуре, могущего выступать в разнообразных превращенных формах (терпимости, жертвенности, бескорыстной любви). Восточнославянский регион может стать пространством рождения «большой идеи» по причинам неудовлетворенности настоящим и наличия культурного потенциала, соответствующего требованиям будущего. Условием выдвижения принципиально новой модели социокультурного развития является отказ от имитационного пути исторического движения и концепции «догоняющего развития».

9. Глубина и масштабность противоречий, угрожающих самому факту существования человеческого рода, предполагает их преодоление на более высоком уровне исторического развития. Наша позиция состоит в том, что одним из возможных проектов, которые может предложить восточнославянская цивилизация в деле преодоления тупиков техноцентризма и бездуховности, является творчески переосмысленная и примененная к современным реалиям социалистическая идея. Необходимость реактуализации социалистической идеи обусловлена потребностью в отрицании власти сил, способствующих деградации социального пространства и подавляющих процесс свободного развития личности, источником которых является буржуазная система отношений и соответствующие ей формы общественного сознания. Социализм, будучи типом общественного устройства, ядром которого является культура, способен обеспечить гуманизацию общественных отношений и стать ответом на жесткие вызовы современности. Реализация социалистического проекта на современном этапе предполагает глубокое осмысление и практическое преодоление тех деструктивных аспектов, которые стали глубинной причиной его кризиса в ХХ столетии. Принципиально важно обеспечить связь человека и мира на основе абсолютных ценностей, т. е. преодолеть характерную для советского общества идеологему «безбожного гуманизма». Основания нового типа мироустройства тогда будут продуктивными, когда социализм как способ организации и развития социального пространства получит надежную духовную основу, освобожденную от экономоцентристских девиаций.