Восточнославянская цивилизация как субъект современных глобальных социальных трансформаций (стр. 9 )

7. Реалии XXI столетия потребовали от национальных государств и локальных цивилизаций нахождения новых форм своей исторической субъектности. Для восточнославянской цивилизации и входящих в ее состав народов и государств такой формой сохранения себя в жестком высококонкурентном мире является региональный центр развития и силы, созданный на собственной культурно-исторической основе. Развитие восточнославянских народов в рамках самостоятельного интеграционного проекта открывает для них перспективы использования собственного социокультурного опыта в деле преодоления многомерного социального кризиса, многие параметры которого обусловлены некритическим принятием инокультурных образцов. Еще одним конструктивным следствием развития в рамках восточнославянского регионального блока является возможность сохранения и использования в интересах входящих в его состав народов ресурсной базы, обладание которой выступает важнейшим фактором прогрессивного развития в условиях нарастающей борьбы за невозобновимые ресурсы планеты. В ситуации активного противодействия со стороны геополитических конкурентов восточного славянства нашим народам и их политическим элитам необходимо проявить историческую мудрость и волю к объединению, тем самым обеспечив сбережение их богатейшего культурного, природного и этнодемографического потенциала как условия и собственного сохранения в истории и обогащения мировой цивилизации [1, 2, 10, 12, 25, 36, 55, 59, 61, 66].

8. Современная глобальная ситуация, несущая в себе жесткие вызовы природе и культуре, требует адекватного ответа на них и реализации альтернативной техногенно-потребительскому проекту стратегии развития. Восточнославянская цивилизация имеет необходимые и достаточные предпосылки к тому, чтобы предложить и мировому сообществу в целом и отдельным странам и народам вектор безопасного устойчивого развития. Конкретно-исторической предпосылкой является то обстоятельство, что восточнославянские народы реализовали в своем историческом опыте весь комплекс негативных аспектов техногенного пути социоприродной эволюции и потому испытывают острую неудовлетворенность настоящим. Социокультурной предпосылкой выступает наличие в системе цивилизационных принципов восточных славян ряда ценностей, на основе которых возможно конструктивное отрицание современности. Наиболее значимыми среди них являются стремление к духовно-ценностной регуляции общественной жизни, что имеет огромный перспективный смысл в условиях резкого понижения уровня социальной энергии и моральной воли, а также способность к гармонизации гетерогенных начал социокультурной динамики, являющаяся противоположностью и безграничной фрагментации социального поля и монолитному единству, подавляющему источники роста и развития. Альтернативой экологическому нигилизму современности может служить натурфилософский органицизм восточнославянской цивилизации, утверждающий одушевленность мироздания и предполагающий отношение к природе как ценности, сберегаемой человеком. Для того чтобы восточнославянская цивилизация могла выступить в качестве влиятельного субъекта глобальных трансформаций и предложить человечеству систему целей и идеалов, она должна провести глубокую внутреннюю работу по оздоровлению своего социального пространства. Для этого необходимо воплотить в жизнь ряд ценностей, объединенных в рамках теоретически фундированной и эмоционально привлекательной идеологии. Среди этих ценностей особое место занимают социальная справедливость, всеобщая ответственность, патриотизм, защита прав личности [1, 2, 3, 15, 16, 17, 23, 26, 27, 30, 32, 33,
43, 44, 45, 46, 48, 55, 59].

9. Выдвижение восточнославянской цивилизацией конструктивного проекта локально-цивилизационного и планетарного развития предполагает использование потенциала «мягкой силы», т. е. способности обретать влияние и находить союзников не путем насилия, шантажа либо подкупа, но благодаря привлекательности своей культурной программы и нацеленности на взаимное обогащение в ходе реализации предложенной стратегии. Таким проектом может стать творчески переосмысленная, обогащенная имеющимся опытом и примененная к реалиям начала XXI в. социалистическая идея. Потребность в ее реактуализации обусловлена, во-первых, нарастанием глобальной несправедливости, во-вторых, дискредитацией либеральной идеологии как теоретической основы экологического хищничества и потребительства, в-третьих, необходимостью «восстановления в правах» неутилитарных начал социальной эволюции. Подлинная сущность социализма состоит не в равномерном распределении материальных благ, но в центрировании всей общественной жизни вокруг духовной культуры, в пространстве которой происходит формирование гуманистических форм социальности и становление зрелой личности, преодолевшей частичность буржуазного антропологического типа. Серьезным недостатком социалистического проекта является понимание человека как биосоциального существа без связи с миром абсолютных ценностей, что обусловливает низкое качество реализуемых им социальных практик. Преодоление указанного недостатка возможно на пути синтеза социализма и христианства, где обе стороны выступят как взаимообогащающие аспекты перспективного культурного проекта. В лице социализма христианство найдет пространство реализации своей социальной программы, тогда как с помощью христианства социализм может обрести недостающую духовную основу [1, 2, 15, 17, 24, 31, 34, 35, 38, 47, 48, 60].

Рекомендации по практическому использованию результатов

Материалы исследования и полученные результаты могут использоваться при дальнейшей теоретической разработке проблем цивилизационного устроения восточнославянских народов. Перспективными представляются исследования, направленные на выявление механизмов межэтнического взаимодействия внутри восточнославянской цивилизации в условиях активизации этносепаратизма и нарастания локалистских стратегий. Результаты диссертационной работы открывают возможности построения теоретической модели, эксплицирующей систему связей и отношений между локальными цивилизациями в контексте глобальных трансформаций.

Важной сферой применимости полученных результатов может стать их использование в качестве теоретико-методологических предпосылок познания сложного и противоречивого процесса трансформации мирового сообщества, выхода им на путь устойчивого безкризисного развития.

Особое значение диссертация может иметь для государственных служащих, специалистов в области госуправления с целью принятия решений, отвечающих ведущим тенденциям развития современного мира.

Материалы исследовательской работы могут быть применены при планировании мероприятий, направленных на формирование научного мировоззрения, проведение идейно-воспитательной работы, при разработке спецкурсов и написании учебных пособий по социальной философии, истории мировых цивилизаций, глобалистике и другим дисциплинам социогуманитарного цикла. Положения и выводы диссертации найдут применение в процессе преподавания соответствующих дисциплин.

СПИСОК ПУБЛИКАЦИЙ СОИСКАТЕЛЯ ПО ТЕМЕ ДИССЕРТАЦИИ

Монографии

1. Романов, цивилизация в горизонте открытой истории / . – Гродно: ГрГУ, 2014. – 334 с.

2. Романов, цивилизация и глобальная динамика / . – Saarbrucken: LAMBERT Academic Publishing, 2014. – 366 c.

3. Бабосов, Е. М., Кирвель, Ч. С., Романов, социум: характер и направленность развития. – Мн, Четыре четверти, 2013. – 728 с.

4. Романов, государственность как социокультурный феномен // Аксиология российского конституционализма. Коллективная монография под ред. , . – Изд-во СПбГУ, 2012. – С. 159–181.

5. Современные глобальные трансформации и проблема исторического самоопределения восточнославянских народов: моногр. /– Гл.4.– Гродно:ГрГУ, 2008. – С.255-307.

6. Современные глобальные трансформации и проблема исторического самоопределения восточнославянских народов: моногр. 2-е изд. перераб. и доп. /– Гл.4.– Гродно:ГрГУ, 2009. – С.273-324.

7. Современные глобальные трансформации и проблема исторического самоопределения восточнославянских народов: моногр. 3-е изд. перераб. и доп. /– Гл.4.– Мн.: Четыре четверти, 2010. – С.273-324.

Учебники

8. История философии: учебник / , [и др.]; под ред. . – Минск: Вышэйшая школа, 2012. – 998 с.: ил.

Учебные пособия

9. Философия: учеб. пособие / , [и др.]; под ред. . – Минск: Вышэйшая школа, 2014. – 528 с.

10. Социальная философия: учеб. пособие / , . – 2-е изд, доп. –Минск, Вышэйшая школа, 2013. – 495 с.

11. Философия и методология науки: учеб. пособие / , [и др.]; под ред. . – Минск: Вышэйшая школа, 2012. – 639 с.

12. Социальная философия: учеб. пособие / , . – Минск, Вышэйшая школа, 2011. – 495 с.

Статьи в журналах из списка ВАК

13. Романов, О. А. К проблеме уточнения границ тематического поля социальной философии и философии истории / // Ученые записки ВГУ им. . – 2015. – Т.19. – С. 118-126.

14. Романов, О. А., Кирвель основания постижения истины в социогуманитарном знании и образовании / , // Социология. – 2015. – №3. – С. 56-65.

15. Романов, О. А. От чистого истока – в прекрасное далеко (Отечественная культура как фактор перехода к новому типу цивилизационного развития) / // Беларуская думка. – 2013. – №12. – C. 93-100.

16. Романов, русского зарубежья о судьбе России и русской идее / // Вестник ГрГУ. – Сер.1. – 2013. – №3. – С. 74-79.

17. Романов, философский ренессанс и проблема поиска пути исторического развития восточнославянской цивилизации / // Ученые записки ВГУ им. . – 2013. – Т.16. – С.83-88.

18. Романов, источники становления и развития восточнославянской цивилизации / // Вестник ГрГУ. Сер.1. 2012. – №4. – С.95-103.

19. Романов, философский процесс на переломе эпох / // Весці НАН Беларусі. Сер. гум. навук. – 2012. – № 3. – С. 75–78.