Восточнославянская цивилизация как субъект современных глобальных социальных трансформаций (стр. 6 )

Раздел 3.4. «Духовная культура восточных славян в системе цивилизационных констант» посвящен выявлению и теоретическому анализу инвариантных структур восточнославянской культуры. Выдвинут тезис, согласно которому ядром восточнославянского цивилизационного типа, обусловившим его выраженное своеобразие и детерминировавшим иерархию культурных смыслов, является Православие. Показано, что в ареале расселения восточных славян был сформирован феномен «русского православия» как своеобразного воплощения в опыте их культуры и общественной жизни первоначал всемирной христианской традиции. Выделены предпосылки становления восточнославянской духовной культуры. К их числу относятся географическая отдаленность от Византии, своеобразие русской народной психологии, отсутствие развитой интеллектуальной культуры у юного христианского народа. Указывается, что принятие христианства по восточному образцу изменило весь строй духовной жизни восточных славян и определило специфику постановки и решения мировоззренческих проблем. В разделе доказано, что важнейшей интенцией восточнославянской культуры, несомненно имеющей религиозное происхождение, является чистый и последовательный онтологизм, противостоящий всякому субъективизму. Его содержание состоит в непосредственном знании, что мое бытие, будучи индивидуальным, в то же самое время принадлежит бытию всеобщему и укореняется в нем, что глубинное личностное бытие одновременно объективно и надличностно. Приводятся аргументы, доказывающие социокультурную продуктивность данного принципа жизнестроения восточнославянских народов. Подчеркивается, что органичным следствием онтологизма является принцип цельности, реализуемый как в пространстве отвлеченной мысли, так и в организации социального и природного пространства. Объективацией данного принципа в этической сфере стала категория «Правды», занявшее ключевое место в восточнославянском общественном сознании. Обосновано, что сущностным признаком отечественного культурного процесса является направленность на поиск правды как органичного единства истины, справедливости, морального и естественного права. Цельность, реализуемая в социальной сфере, обусловила возникновение соборности как принципа организации реальной общественной жизни в конкретном месте-времени. Итогом рассмотрения констант восточнославянской духовной культуры стало выделение типологически характерных черт. К их числу относятся, во-первых, интуиция целостности Истины, мыслимой не только как реализация ratio, но имманентно содержащей в себе начала любви, добра и красоты, во-вторых, интуиция одухотворенной телесности и телесной воплощенности духа, ориентирующая на стирание строгих логико-понятийных границ между духовным и материальным планами реальности, в-третьих, духовно-смысловая конкретность и эсхатологическая направленность сознания, стремящегося к многостороннему возведению осмысливаемого предмета к всеобщей Правде, в-четвертых, соборный персонализм, свободный от формально-логических дилемм «единичное-общее», «часть-целое» в исследовании мира, человеческой личности, сознания, духовных оснований культуры и общественности.

В разделе 3.5. «Субъекты восточнославянской цивилизации в процессе ее становления и развития» проведена типологизация и теоретическое рассмотрение субъектов восточнославянской цивилизации. Высказан и обоснован тезис о выраженной разнородности и полисубъектности восточнославянского мира. Показано, что на основе социологического критерия выделяются такие типологически выраженные субъекты как личность и община. Подчеркивается, что основным личностным типом в нашем цивилизационном пространстве является тип «служителя», т. е. деятеля, который действует в соответствии с ценностями и нормами служебной деятельности. Однако этот общий личностный тип имеет свои варианты, возникающие под воздействием двух основных факторов: служебного и цивилизационного соблазнов. Определено, что вся совокупность вариантов личности служителя может быть сведена к пяти основным группам: служитель-патриот, служитель-западник, карьерист-патриот, карьерист-западник, промежуточный тип. Установлена связь личности и общины, являющейся вторым типологически значимым субъектом. Выделены сущностные признаки общины, к числу которых относятся космо - и христоцентричность, выступающие в качестве основы восточнохристианской теократии, воплощенной в пространстве русской культуры. Переход к рассмотрению следующей группы субъектов обусловлен потребностью в выявлении причин высокой степени конфликтности, характерной для политической истории восточных славян. Указано, что причина воспроизводящегося напряжения коренится в структуре православного социума, имеющего в своем составе три компонента – народ, православный царь, «сильные люди». Обоснован тезис, согласно которому устойчивое прогрессивное развитие восточнославянской цивилизации возможно при реализации принципа консенсуса служилого государства. Его сущность состоит в том, что одни слои принимают на себя обязанности кормильцев общества, другие – обязанности военных защитников и управленцев, что исключает классовые конфликты и сословную зависть. Подчеркивается, что реализация данного принципа возможна при наличии устойчивой связи между полюсами «царя» и «народа», позволяющей преодолеть групповой эгоизм элиты. Выделение следующей группы субъектов предопределено тем, что восточнославянская цивилизация основана на диалектическом единстве двух начал: землепашеского и воинского. Указывается, что в своей сущности они представляют собой особый тип пространства-времени. Обосновывается, что пространство Пахаря ограничено рамками его деятельности и потому оно локально и замкнуто, а время течет медленно, не знает резких ускорений и замедлений. Пространство Воина характеризуется признаками огромности, безграничности, а время предстает как дискретное, аритмичное и скачкообразное, в котором чередуются периоды предельной собранности и напряженности с периодами полной расслабленности и демобилизованности. Высказано предположение, что образам Пахаря и Воина-всадника соответствуют архетипы «старшего» и «младшего» братьев, характерные для любой цивилизации. Доказывается, что одной из главных слабостей восточнославянской цивилизации является ненадежность сочленения указанных начал, равно необходимых для ее развития. Подчеркивается, что, не отдав приоритета «Воину-всаднику», держателю и защитнику пространства, восточные славяне не смогли бы выжить в предельно жестких геополитических условиях Евразии. Но, уступив этому державному персонажу львиную долю ресурсов и бразды правления, они проигрывает в делах жизнеустройства, в качестве существования, в цивилизованности. Поэтому высшей творческой задачей восточнославянской цивилизации является по-новому понятое содружество Пахаря и Воина, разрешение вековой антиномии нашей культуры.

В четвертой главе «Социокультурные возможности восточнославянской цивилизации и формирование нового типа социальной реальности» реконструируется система вызовов, стоящих перед планетарным сообществом, эксплицируются возможности восточнославянской цивилизации в деле их преодоления, предлагается проект трансформации современного миропорядка.

Раздел 4.1. «Историческое будущее как проблема: основные вызовы и угрозы» посвящен изучению природы и системного единства глобальных проблем. Выявлены источники их возникновения и возможные перспективы дальнейшего развития. Предложена целостная система глобальных вызовов. Отмечено, что их выделение во многом носит умозрительный характер и служит целям теоретического анализа. В то же время проведение такой работы необходимо с целью дальнейшего определения возможных ответов на них, и выявления потенциала восточнославянской цивилизации в решении данной проблемы. В разделе утверждается, что к первой группе относятся глобальные вызовы, которые связаны с отношениями между основными социальными общностями человечества: Востоком и Западом, Севером и Югом, богатыми и бедными странами. В последнее время все более значимым фактором международной конкуренции становится «культурный барьер», разделение человечества по цивилизационному признаку. Показано, что глубокие противоречия между крупными геокультурными и геополитическими общностями обусловлены активно развивающейся системой неоколониализма. Зафиксирован факт широкого распространения феномена «падающих» или «несостоявшихся» стран. Определен деструктивный потенциал «вызова трущоб» и нелегальной мировой миграции. Вторая группа глобальных проблем носит социоприродный характер. Указано, что наиболее острой проблемой данной группы является экологическая угроза. Высказана принципиальная позиция, что вопреки распространенному поверхностному мнению экологическая проблема не сводится к феномену загрязнения. Ее подлинная сущность состоит в поражении естественного и его отступлении под напором искусственно сконструированной реальности, замещении органических, живых форм бытия, в том числе и человека как телесного существа, мертвыми техническими (в широком смысле) системами. Раскрыто соотношение исторического и логического в процессе становления и развития экологической проблемы. Выявлены конкретно-исторические формы ее экспансии. К их числу относятся опыт замены естественных природных систем (биоценозов, биогеоценозов) огромными техническими мегамашинами, изменение общества на основе некоего рассудочного плана, проекта, разрушение таких естественных объектов как телесность и психика человека. Третья группа глобальных противоречий связана с отношениями человек-общество и включает в себя целый комплекс проблем, несущих угрозу человеческой сущности и достоинству. Подчеркнуто, что в условиях современности стала возможной реализация проекта глобального управления сознанием. Высказан тезис об информационном сетевом закабалении мира. Следствием данных процессов стала аксиологическая катастрофа, в наиболее яркой форме проявившаяся на постсоветском пространстве. Определено, что антропологическая катастрофа – это утеря человеком человеческого, измельчание и деградация человека, духовное оскудение. Отмечено, что проблема состоит в том, что нормальная эволюция постоянно усложняющегося мира социума объективно предъявляет все более возрастающие требования к развитию интеллекта, воли, творческих способностей человека, т. е. развитию всех тех личностных качеств, которые форсированно разрушаются современной массовой культурой. Обосновано, что именно последняя группа глобальных вызовов является важнейшей по значимости и обусловливает остроту и опасность всех остальных. Основные противоречия современности, вопреки расхожему представлению, находятся не в экономической и научно-технической сфере. Они разворачиваются в первую очередь в пространстве идей, представленных в общественном и индивидуальном сознании. Доказывается, что преодоление глобальных кризисов своей исходной точкой должно иметь мощный реформационный сдвиг – обновление системы идеалов и ценностей, позволяющих человеку оставаться субъектом социальных процессов, а не винтиком гигантской социальной мегамашины, быть в полной мере человеком, а не антропоидным существом с полностью разрушенной человеческой сущностью.