Астраханский регион как модель мультикультурного общества (стр. 14 )

В Ногайской Орде существовала довольно сложная военно-политическая организация. Во главе стоял князь, звание которого было наследственным по мужской линии ее основателя. Власть князя была неограниченной. Вторым лицом в государстве был нуреддин. Обычно это был старший сын от первого брака князя. После смерти князя он автоматически становился у руля управления. Третьим лицом в орде являлся военачальник – кековат. Звание князя в Орде мог носить только тот, кто находился у власти. Остальные члены княжеской семьи считались мурзами, которые владели обширными улусами, являясь их неограниченными властелинами. Русские источники называли их «улусными лучшими людьми», а кочевников-скотоводов, за счет которых жили лучшие улусные люди, – «черными людьми». Широко была развита торговля с русскими, армянами, турками, черкесами.

Появление ногайцев в Астрахани совпало с первичным распадом Ногайской Орды. От названия поселения «юрт» ранние группы астраханских ногайцев получили название «юртовцев» в русских исторических документах. Появившиеся в Поволжье в начале ХVI века калмыки вынудили ногайцев уйти на западный берег Волги и далее к сородичам на Терек, в Кубань, Крым. Во время вооруженных конфликтов ногайцы попадали в плен к калмыкам, были вынуждены трудиться на них, впитывая отдельные элементы их культуры. Такова судьба утаров-ногайцев. Русские называли их татарами, калмыки – мангытами, видимо, в память об их монгольском происхождении. Как этническая группа утары появились в конце XVIII века в результате административного объединения кочевых юртовских ногайцев и части окалмыченных казахов-томутов, туркмен, а в середине ХIХ века к ним присоединились еще 25 семей кочевых узбеков-сартов.

В начале XVII века, во время калмыцкого нашествия, к юртовцам присоединились едисанские ногайцы, которые в последующее время слились с ними. Другая группа, кундровцы, характеризуется как переходная от юртовцев к карагашам. Она появилась в результате контактирования с последними в период совместного кочевания в ХIХ – начале ХХ века.

В советский период, между 1926 и 1939 годами, все группы астраханских ногайцев в связи со сталинской политикой интеграции малых народов в более крупные общности были причислены к татарам. Позже появилось терминологическое определение «астраханские татары», которое распространялось на всех астраханских ногайцев вместе с группами татар-переселенцев из Средней Волги. Принятие этнонима «татары» для астраханских ногайцев имело внешнее значение, на бытовом уровне в той или иной форме сохранялось ногайское этническое самосознание («нугай», «нугай-татар» в юртовской среде, «ногайлар» у карагашей). Особую роль в сохранении ногайского самосознания имела родовая самоидентификация. Так, для астраханских ногайцев характерны такие родоплеменные подразделения, как кыпчак, мангыт, кереит, найман, ас и другие.

К концу 80-х годов произошло оформление ногайского национально-культурного движения. Основными его идеями были реабилитация самосознания, возрождение языка и культуры. Острый резонанс вызвали экологические лозунги, связанные с необходимостью переселения из села Сеитовки (хозяйственно-культурный центр карагашей), расположенного вблизи Астраханского газового перерабатывающего завода.

Особое значение в этот период приобрело установление контактов с ногайцами Дагестана, Чечни, Карачаево-Черкесии. Большая делегация астраханских ногайцев побывала на II съезде ногайцев, проходившем в селе Червленые Буруны республики Дагестан в 1989 году, а через два года на праздновании 600-летия эпоса Эдиге в Терекли-Мектебе – центре Ногайского района республики Дагестан.

Уже во время переписи 1989 года 3958 человек в крае записались как ногайцы, из общего числа поволжской группы примерно 30 тысяч. В основном, это были карагаши, в большей мере сохранившие ногайские черты культуры и самосознания.

Современные ногайцы подразделяются на группы:

·  кубанские ногайцы, кумские ногайцы, бештовские ногайцы (проживающие на р. Куме или на Пятигорье);

·  ембойлуковцы, етишкульцы, етисанцы, крымские ногайцы (так называют часть крымских татар, живущих в степной зоне Крыма);

·  волжские или астраханские ногайцы;

·  дагестанские ногайцы.

В 1990 году возникло общество ногайской культуры «Бирлик» («Единство»), которое можно по своей организации и деятельности отнести к «движенческому» типу. С этого же периода в селах карагашей введено преподавание ногайского литературного языка, в педагогическом училище было открыто отделение по подготовке таких специалистов. Большую помощь в этом оказали ученые-ногаеведы из Карачаево-Черкесии и Дагестана. На телевидение стала выходить передача на ногайском языке «Тулпар», возникла традиция проведения мероприятий «Дней ногайской культуры», «Джанибековских чтений», детского фестиваля «Шешекейлер».

В юртовской среде ориентация на татарскую культуру так и осталась преобладающей. Более привержены к ногайскому этнокультурному движению, стали кундровцы – жители села Тулугановка Володарского района, часть из них стала активно участвовать в мероприятиях общества «Бирлик». В 2003 году Тулугановский сельсовет представлял ногайскую площадку на областном празднике «Навруз». Ногайцы-утары в Астраханской области не имеют компактного проживания, в основном, расселены в селах Наримановского и Лиманского районов среди татар, и особого этнокультурного стремления отделяться от них не проявляют.

В последнее время в Астраханском крае прослеживается значительное переселение ногайцев из Дагестана и Чечни. В отличие от астраханских ногайцев, переселенцы являются носителями более стойкого этнического самосознания, в быту проявляют особенности свое региональной культуры. Взаимоотношения местных ногайцев с переселенцами складываются в сторону развития контактов, особенно в молодежной среде. В профессиональных средних и высших учебных заведениях Астрахани проходит обучение много ногайцев с Северного Кавказа.

К сожалению, многие культурные достижения астраханских ногайцев предаются забвению. Например, песенные жанры «Озын ногай джыр» и «Хошаваз». Не до конца изучен и представлен танцевальный фольклор астраханских ногайцев. Отсюда мы видим многие инновации в их среде. Например, в выступлениях танцевальных коллективов карагашей стало нормой использовать фольклор ногайцев Кавказа, заменяя им собственный. Это же можно сказать и об эстрадной культуре. А ориентация юртовцев на татарскую культуру, а, как следствие, и на самосознание происходит по этим же причинам.

Весной 2005 года в Астрахани была представлена концертная программа «Ногаим», главным организатором которой стал Руслан Яриков, студент Астраханской консерватории, молодой автор-исполнитель ногайских песен. В концерте также приняли участие студенты Астраханской консерватории.

В ноябре того же года состоялся вечер встречи ногайской молодежи в городе Астрахани. Инициаторами мероприятия выступили студенты Астраханской государственной медицинской академии. На вечере собралось около 150 ногайцев разных регионов: Астрахани, Дагенстана, Карачаево-Черкесии, Ставрополья, Чечни. Мероприятие прошло в теплой и дружеской обстановке. В программе вечера были танцы и различные конкурсы.

Традиционное мероприятие ногайского общества «Бирлик» с 1990 года – вечер встречи первокурсников. На нем происходит знакомство ногайцев-первокурсников из разных регионов России, обучающихся в астраханских среднеспециалных и высших учебных заведениях. По ходу встречи обязательно проводится ногайская викторина, выступление творческих молодежных коллективов, дискотека. Обязательным условием вечера является достархан с блюдами ногайской кухни.

Немцы Поволжья. Происхождение немецкого населения в России. Немецкое население появилось в России разными путями. В ХVI веке в Нижнее Поволжье, особенно в русскую Астрахань, немало сбегалось иноземцев: немцев, шведов, поляков, попавших в плен к ногаям, и искавших удобного случая спастись от рабства под крылом русской власти.

Во времена Ивана Грозного на северо-востоке Москвы, на реке Яузе, возникло поселение, получившее название Немецкой слободы. Многие из его жителей помогали русскому правительству знанием военного дела и ремесел. Известно, что при взятии Казани царю помогал знаменитый немецкий оружейник Фюльстерберг. Однако жизнь поселившихся иностранцев в России была нелегкой. Как-то в приступе гнева Иван Грозный сжег немецкую слободу и многих немцев поместил в тюрьму вместе с татарами.

Число немцев в России заметно выросло при Борисе Годунове, который и свою дочь выдал замуж за немецкого принца Иоганна. К 1643 году в Москве насчитывалось около 400 немецких дворов.

Особое место в истории поселения немцев в России занимает период царствования Петра I. Его самого называли учеником немецкой слободы. На основании манифеста Петра от 1702 года началось организованное переселение немцев в Россию. На призыв Петра приехать в Россию откликнулись тысячи военных, ученых, учителей, художников, архитекторов, помогавших царю налаживать связи с Европой. Потомки этих людей зачастую оседали в России, но в большинстве случаев не сохранили немецкий язык и немецкое национальное самосознание.

В том же веке по приглашению Екатерины II произошло переселение немецких крестьян (так называемых колонистов) на свободные земли Поволжья и Украины. В 1764–1770 годах – всего за шесть лет – было создано 117 немецких колоний (только в Саратовской губернии их насчитывалось 46). Переселение проходило по Манифесту Екатерины 1763 года, где приглашение в степные владения России сопровождалось перечислением множества привилегий и льгот: свободы вероисповедания, свободного выбора места поселения, самоуправления, освобождения от податей, налогов и всякого рода повинностей. И многие из них оставались в местах своего первоначального компактного проживания на протяжении более чем полутора столетий, сохраняя немецкий язык, веру (как правило лютеранскую) и элементы национального менталитета. Исходным пунктом миграции немецкого населения на территории России были также окончательное присоединенные к России в ХVIII веке прибалтийские земли, особенно Эстония и Лифляндия.

По окончанию Семилетней войны в 1763 году Екатерина II решила заселить пустынные берега Волги немецкими колонистами. Колония была основана при впадении реки Сарпы в Волгу и названа по библейски «Сарепта». Основана она была в 1765 году. Этническая группа поволжских немцев отличалась существенной замкнутостью. Жители колоний никогда не жили абсолютно изолированно от окружающего местного населения, но и особо тесных контактов вплоть до второй половины XX века не было (что, возможно, и позволило бывшим колонистам в значительной степени сохранить свою этнокультурную специфику). Однако эта замкнутость в гораздо большей степени распространялась на их духовную (и особенно, религиозную) жизнь. В сфере же производственно-хозяйственной контакты с местным населением и взаимный творческий обмен шли весьма интенсивно. Именно в немецких колониях получили развитие, а затем распространились по всему региону такие виды производства, как горчичное, сарпинское, черепичное, изготовление фур, сельскохозяйственной техники и пр.

Колония располагалась на территории, граничащей с калмыцкими кочевьями, и потому многие калмыки стали общаться с ее обитателями. Последние интересовались калмыцкой культурой, учили калмыцкий язык и даже старались ознакомить калмыков с евангелием. Однако все их старания обучать калмыцких детей грамоте остались безуспешными по причине кочевой жизни калмыков. Некоторые члены Сарептской колонии (например, Вениамин Бергман) даже совершали поездки в Калмыцкую степь, изучали калмыцкие традиции и ламаистское вероисповедание.

В самой Астрахани немцы появились в числе иностранцев, которых усиленно приглашало Российское правительство в страну. Петровские преобразовательные реформы были ориентированы на внедрение нового быта, близкого к европейскому. Основными причинами переселения немцев являлись притеснения со стороны местных властей: высокие налоги, малоземелье, войны, болезни, а главнейшая из причин – гонения за веру. С гербом Мартина Лютера, основателя евангелическо-лютеранской веры, немцы переселялись в Россию, в частности, в Астрахань, где получали бесплатно казенные земли, не платили налоги 30 лет, имели право сохранять свой уклад жизни и свободу вероисповедания.

«Город снаружи, с Волги, имеет довольно красивый вид, по множеству башен и колоколен», – писал в 1636 году об Астрахани сотрудник голштинского посольства Адам Олеарий, и это лестное мнение о городе многие годы служило ориентиром для немецких переселенцев, начавших приезжать в Россию вскоре после распространения Реформации в Западной Европе.

Расположенная на необычайно оживленных торговых путях, имея сказочные рыбные сокровища, прославленные в Европе, она по праву именовалась «разгуляй-городком» и «золотым дном». И предприимчивому человеку было где развернуться. Уже во время правления Петра I наплыв иностранцев и, прежде всего, немцев в Астрахань становится заметным. Был издан высочайший манифест об их найме на русскую службу, «дабы наши подданные могли тем более и удобнее научиться поныне им неизвестным познаниям и тем искуснее становится во всех торговых делах»[247]. В 1702 году немецкая община насчитывала около 100 человек.

В 1763 году губернатором Астрахани был назначен Никита Афанасьевич Бекетов. Ранее он участвовал в Семилетней войне и при Цорндорфе попал в плен, в котором оставался до 1760 года. Видимо, там он познакомился с немецкой предприимчивостью, а потому, будучи губернатором, основал немецкую колонию в Астрахани и всячески привлекал немецких колонистов в производство, заботился о поднятии земледелия, виноградарства, шелководства и других промыслов.

Рост численности немецкой колонии в Астрахани потребовал учреждения поста нештатного вице-консула Германской империи. Повелением Вильгельма II первым вице-консулом был назначен Альберт Рейхардт. По переписи астраханского населения в 1891 году немцев насчитывалось 1668 человек. Причем грамотных среди них было гораздо больше (48 %), чем среди других этнических групп, кроме армянской диаспоры.

Первая мировая война, принесшая неисчислимые страдания миллионам европейцев, вызвала волну немецких погромов в России. Не избежала погромов и Астрахань. Немецкие магазины были разграблены, большинство немцев выехало из города за несколько недель после начала войны.

Казалось, немцам, сыгравшим значительную роль в жизни Астрахани, не суждено более вернуться на свою вторую родину. Но многие германские и австрийские военнопленные, оказавшиеся в Астрахани после военных кампаний 1914–1915 годов, быстро нашли общий язык с местным населением. Некоторые из них остались в городе после войны, женившись на русских девушках. Переезжали сюда и немцы-колонисты из-под Саратова и Царицына.

19 октября 1918 образована Автономная область немцев Поволжья (или Трудовая коммуна немцев Поволжья) в составе РСФСР с административным центром в г. Саратове (с 19 октября 1918 по май 1919). Затем административный центр перемещен в г. Баронск (называвшийся Екатериненштадт с мая по 4 июня 1919 и Марксштадт с 4 июня 1919), который являлся административным центром до 24 июля 1922 года. 24 июля 1922 года административный центр области перенесен из г. Марксштадта в присоединенный к автономии 22 июня г. Покровск, который в 1931 был переименован в г. Энгельс.

АО Немцев Поволжья включила 3 уезда: Голокарамышский – с. Голый Карамыш, Екатериненштадтский – г. Екатериненштадт и Ровенский – с. Ровное, а 22 июня 1922 года в состав области включен Покровский уезд.

6 января 1924 года образована АССР с площадью 28 200 км² и 576 тыс. жителей (1933). В 1939 году около двух третей населения были немцами. Столицей республики был город Энгельс.

АССР Немцев Поволжья включила 22 кантона: Бальцерский, Гмелинский, Гнаденфлюрский, Добринский, Зельманский, Золотовский, Пловатский, Каменский, Красноярский, Красно-Кутский, Куккусский, Лизандергейский, Мариентальский, Марксштадтский, Палласовский, Старо-Полтавский, Терновский, Унтервальденский, Фёдоровский, Франкский, Экгеймский, Эрленбахский и г. Энгельс.

В 1928 году была образована Нижнее-Волжская область, переименованная позже в Край в составе Автономной Республики Немцев Поволжья, Автономной Калмыцкой области, Астраханской, Саратовской, Сталинградской губерний и части Пугачевского уезда Самарской губернии.

Однако по мере обострения отношений между СССР и Германией быть немцем в СССР становилось всё более небезопасно: в конце 1930-х годов за пределами АССР НП были закрыты все национально-территориальные образования – немецкие национальные сельсоветы и районы, а школы с преподаванием на родном немецком языке переведены на русский. С началом Великой Отечественной войны началось насильственное перемещение российских немцев в отдаленные регионы страны (Казахстан, Узбекистан, Сибирь) с ликвидацией немецких школ и техникумов, библиотек, изданий и т. п.

В 1941 году немцы Поволжья были обвинены в сотрудничестве с немецкими нацистами. После издания Указа Президиума Верховного Совета СССР «О переселении немцев, проживающих в районах Поволжья» от 01.01.01 года АССР немцев Поволжья была упразднена, а ее территория включена в состав Саратовской и Сталинградской (позже Волгоградской) областей. Немецкое население ликвидированной АССР НП в полном составе было депортировано в Сибирь и Казахстан. Вслед за немцами Поволжья подверглось массовой депортации и остальное немецкое население еще не оккупированной территории Европейской части СССР. В истории российско-немецкого народа дата 28 августа навсегда стала трагической датой Памяти и Скорби.

В сентябре 1941 года многие военнообязанные лица немецкой национальности были отправлены с фронта в тыловые части. В сентябре же 1941 года было предпринято поголовное выселение немецкого населения из районов их компактного проживания. Для этой цели заранее (по воспоминаниям жителей АССР НП еще 26 августа) на территорию АССР НП были введены войска НКВД. Немцам было отдано распоряжение в течение недели подготовиться к переселению и с ограниченным количеством своего имущества прибыть в пункты сбора. Скот должен был быть отвязан, двери в сараях, ворота должны быть открытыми. Дома не закрывать на замки. В телячьих вагонах, практически без длительных остановок в пути, немецкие жители республики были вывезены в отдаленные районы Сибири, Казахстана и Средней Азии.

С начала 1942 года мужчины в возрасте от 15 до 55 лет и женщины от 16 до 45 лет, у которых дети старше 3 лет, были мобилизованы в так называемые рабочие колонны, позже получившие название трудармии. Трудармия была расформирована только в 1947 году. Выжившим немцам разрешалось вернуться в места выселения: Урал, Сибирь, Казахстан, где находились их родственники. До 1956 года все без исключения немцы в местах своего проживания находились на спецпоселении и вынуждены были отмечаться ежемесячно в комендатуре. Они не имели права без разрешения коменданта покидать территории проживания, за нарушение режима спецпоселения им грозило наказание вплоть до 25 лет каторжных работ.

В последующий период политика советского государства по отношению к немцам носила ассимиляционный характер. Но вплоть до 60-х годов ХХ века упоминание о них грозило неосторожному астраханцу политическими преследованиями.

После посещения СССР в 1955 году первым канцлером Аденауэром и подписания ряда межправительственных соглашений с советских немцев был снят режим спецпоселения и начался процесс переселения немцев в Западную Германию. Первоначально он шел под лозунгом воссоединения разорванных в годы войны семей. В это время выезжало от нескольких десятков до сотен человек.

Ситуация изменилась после принятия закона СССР «О въезде и выезде» в 1986 году. Массовый выезд немцев с территории бывшего СССР в Германию начался в 1989 году, когда стали выезжать по нескольку десятков тысяч человек в год (пик в 1994 году – 213–214 человек), что значительно истощило долю немецкого населения в России, на Украине, в Казахстане и других странах. В общей сложности более 3 миллионов русских немцев переселилось в конце XX века в Германию, что составило вместе с другими переселенцами из стран бывшего СССР в Германии более чем 5 %-ную русскоговорящую составляющую населения Германии.