Философские этюды (стр. 5 )

Теперь выделим, доступные нашему пониманию «рациональные части» («составляющие», «фрагменты» и т. п.) от Слóва и Свěта. Получим словá и свет. С помощью слов осуществляется запись информации, которая обладает энергией смысла, т. е. волей и, соответственно, порождает умные силы. А свет, в частном случае радиоволны, является основным и универсальным носителем информации. И он же является «чистым» выразителем физической энергии: и ! Далее эта тема развивается в других этюда.

Начало Евангелия от Иоанна не единственное место в Новом Завете, которое не может быть переведено белым стихом на современный русский язык. Есть такие места и в Ветхом Завете. Поэтому, вместо стихотворной формы такие места надо переводить путём пространных толкований, что тоже в известной степени рискованно, поскольку требует полного понимания переводимого текста – а у кого оно есть?!

Но в таком случае верен силлогизм: если хотя бы одно или несколько мест Священного Писания не переводимо на русский язык, то тогда и всё оно, как целое, не переводимо с церковно-славянского языка на русский язык. Вот и получается, что когда русский язык был юн, он смог вместить в себя Премудрость Божью, а когда состарился, то уже не может.

Кроме передачи смысла существует ещё проблема передачи говора и тембра речи, которые осуществляются за счёт расширенного алфавита церковного языка, в котором 40 букв (сакральное число!). Тембровые характеристики церковной речи обладают психотропными свойствами, что немаловажно для практики богослужения.

Наконец существует проблема каллиграфии письма.

Каллиграфия (греч. kalligraphia: красивый почерк) – Искусство красивого и четкого письма. История каллиграфии связана с историей шрифта и орудий письма (тростниковое перо – калам в древнем мире и на Ближнем Востоке, кисть в странах Древнего Востока, птичье перо в Европе до XIX века). Большой художественной выразительностью обладают многие образцы средневековой китайской, иранской, среднеазиатской, европейской каллиграфии [ТС].

Вполне очевидно (очами видно), что церковное письмо обладает особой каллиграфией, которая совершенно не сопоставима по своей художественной выразительности с каллиграфией современного письма. Таким образом, осуществляя перевод с церковного языка на русский язык, мы ещё и теряем эстетическое качество письменной речи, которое также обладает определёнными психотропными свойствами.

Итак, с какой стороны не смотри, а получаем однозначный вывод: Древние тексты Ветхого и Нового Заветов не переводимы на современный русский язык.

Ходят слухи, что в Русской Православной Церкви обозначилось направление, стремящееся для удобства верующих перевести церковное богослужение с церковнославянского языка на современный русский язык. Не знаю, как называть представителей этого направления: то ли оппозиционерами, то ли еретиками, но то, что они, сознательно или бессознательно, являются разрушителями Церкви – это я знаю точно. Поскольку, как только произойдёт подмена языка, так сразу же от нашей Церкви останется «пустое место». И дело тут не в консерватизме и традиции, а в тáинстве. Да и с точки зрения простого здравого смысла, это же просто здорово, что у нас имеется два языка: духовный язык, для общения с «небом» и мирской язык, для общения на «земле».

ЛИТЕРАТУРА

1. НОВЫЙ ЗАВЕТ ГОСПОДА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА (на славянском и русском языках) / По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси АЛЕКСИЯ II. – М.: Свято-Троицкая Сергиева Лавра и Издательство «РАРОГЪ», 1998.

ПУБЛИКАЦИЯ: Порядок и хаос в развитии социально-экономических систем: Материалы второго научного семинара «Самоорганизация устойчивых целостностей в природе и обществе», 13–15 августа 1998 г. – Томск, Институт оптического мониторинга СО РАН, 1998.

________________________________________________________

III. ВЫСШИЕ СИНЕРГИИ

«В центре вселенной бьётся сердце человека»

Слово «синергия» в переводе с греческого языка означает «совместное действие». Поэтому, синергетика, как наука, изучает такие явления, которые возникают от совместного действия нескольких различных факторов, в то время как каждый фактор в отдельности к этому явлению не приводит. В наиболее содержательном случае, в такой круг явлений попадает явление самоорганизации систем, т. е. самопроизвольного усложнения формы, структуры и функции системы – скачком, при медленном и плавном изменении её параметров. А это означает, что синергетика изучает качественные переходы, когда возникает новое. Соответственно, проблема взаимоотношения между порядком и хаосом является для неё центральной, поскольку новое есть новое в смысле нового порядка, т. е. структуры, а «расстояние» между двумя порядками заполнено беспорядком, т. е. хаосом. Главный вопрос синергетики: как из хаоса возникает порядок, т. е. нечто устойчивое, целостное и гармоничное? Но этот же вопрос является центральным мировоззренческим вопросом, поскольку есть не что иное, как перефразировка вопроса: откуда и почему всё есть? И в частности, решая проблему будущности человечества, мы должны это делать во многом в терминах синергетики. Действительно, сегодня мы наблюдаем систематическое накопление огромного числа факторов, появившихся только в последнее время. А по логике, из такого накопления должен родиться новый порядок – какой?

«Законы самоорганизации относятся к числу всеобщих. По силе своего действия они могут быть сравнимы с силой гравитационного взаимодействия – как и гравитация, самоорганизация вездесуща. Раскрытие тайн самоорганизации, какой бы стороны диалектического взаимодействия природных процессов они ни касались, имеет чрезвычайную важность для развития цивилизации. Раскрытие механизмов самоорганизационных процессов позволяет человечеству перейти не только на новый уровень миропонимания и определения своего места в космическом пространстве и времени, но и вырабатывать принципиально новые правила своих взаимодействий с природными системами. Эти знания позволяют избежать автаркии цивилизации (самоудовлетворения) и избавиться от антропоцентрических уклонов. (...)

Из чего и почему возникает беспорядок, если хаос может перейти в порядок тогда и только тогда, когда на него действует порядок? Что порождает порядок и чем обусловливается образование хаоса в природных явлениях, мироздании в целом? Порядок в мироздании, как и в составляющих его частях, формируется в силу действия законов развития материи, всегда направленных к целесообразному взаимодействию частей, независимо от их размеров и свойств. Законы материи есть не что иное, как проявление наивысшей формы порядка, постоянно действующих правил и «требований» объективной необходимости их выполнения. Не выполнять их нельзя.

Как ни странным может показаться на первый взгляд, но, тем не менее, и беспорядок, хаос тоже формируется в результате действия законов, направляющих процесс к упорядочению, гармонии. (...)

Маятник с подведенной к нему энергией превращается в систему измерения последовательности протекания процессов, т. е. в меру времени; маятник же при отсутствии энергии становится обыкновенной кучей частей, разрушающихся с одинаковой скоростью. Подводимая к маятнику энергия должна быть упорядоченной, поступающей не случайным образом. А, если бы поток энергии по своему расходу был случайным, то процесс из циклического, перешёл бы в хаотическое состояние, и исчезла бы мера времени.

Другой пример: ячейки Бенара формируются не только потому, что задан некоторый объём жидкости и поток энергии, но, прежде всего в силу того, что свойства жидкости и её объём в течение времени постоянны, а поток энергии является упорядоченным, строго заданным.

Данное положение справедливо для всех познанных человеком целостных образований. Ни каменные розетки или каменные многоугольники и гирлянды, формирующиеся самопроизвольно и подобно ячейкам Бенара. Ни барханные цепи и пирамидальные дюны, любые другие удивительно правильно построенные формы рельефа и вся Земля, биогеоценозы и цивилизация, наконец, вся солнечная система не могли бы сформироваться, не будь задан упорядоченный поток энергии и вещества. А это означает, что: целостность какого-либо ранга формируется благодаря существованию целостностей более высокого ранга, вырабатывающих упорядоченные потоки вещества и энергии» ( [4]).

Последнее обобщение в цитате можно перефразировать так: всякая целостная система формируется под воздействием целостной системы более высокого ранга, для которой первая является внутренней. Но система «более высокого ранга» сама является внутренней для системы ещё более высокого ранга и т. д. Получается бесконечная последовательность системных вложений по принципу «матрешки» (Рис.1). Соответственно имеется бесконечная же последовательность воздействий – непосредственных и сквозных. Следовательно, в пределе: Всякая целостная система формируется под воздействием всей внешней вселенной.

А с внутренней точки зрения, данная целостная система распадается на множество подсистем низшего ранга по принципу «обоймы» (Рис.2). И чтобы эти подсистемы сохранялись и были таковыми, какими они должны быть для целей самоорганизации данной системы, её устойчивого существования, необходимо с её стороны целеполагающее внутреннее воздействие. Следовательно: всякая целостная система формирует свою внутреннюю вселенную.

Рис.1. Внешняя вселенная самоорганизующейся системы. Кроме указанных вертикальных связей существуют и горизонтальные связи системы с одноранговыми ей системами. Но, поскольку, всегда можно указать некоторую целостную систему, объемлющую горизонтальные связи, то образуется система вложений, типа «матрёшки». Поэтому горизонтальные связи не показаны. Здесь, ∞ – знак бесконечности.

 

Рис.2. Внутренняя вселенная самоорганизующейся системы, разлагающаяся по типу «обойма».

Воздействие упорядоченными потоками вещества и энергии, с точки зрения науки кибернетики, есть управление. Поэтому, закон, сформулированный , может быть сформулирован и так: целостность какого-либо ранга формируется под управляющим воздействием целостности более высокого ранга, а в пределе всей Вселенной, и она же управляет своей внутренней вселенной.

Фундаментальное обобщение: Всякая самоорганизующаяся система есть система одновременно организуемая извне. Поэтому никакая часть Вселенной не может быть сама по себе самоорганизующейся, если она одновременно не организуется Вселенной. Самоорганизующейся может быть только вся Вселенная, но никакая её часть. То есть, в смысле самоорганизации, возможно, только вся Вселенная самодостаточна.

Странно, почему это исследователи, настойчиво изучающие явление самоорганизации видят только одну сторону этого явления – самоорганизацию, но не видят другую – организацию, в смысле глагола, т. е. стороннего управляющего воздействия? Да, материя стремится к самоорганизации, но реализует это стремление лишь при том условии, если условия для этого организуются. Явление самоорганизации, как проявление внутренней инициативы со стороны системы, диалектически сочетается с явлением организации как целенаправленного силового внешнего влияния. Управленческий акт есть волевой акт. И акт самоорганизации есть тоже волевой акт. И таким образом, мы здесь сталкиваемся с диалектикой двух воль. Дадим наглядные представления о диалектике в паре «самоорганизация – организация».

Вот человек. Ему нет равных в мире животных, по способности (потенции) к самоорганизации. Однако, с тем, чтобы из оплодотворенной яйцеклетки вызрел в процессе клеточной дифференцировки (самоорганизация) полноценный человеческий детёныш, в плаценте создаются строго определенные условия (организация). И на этой работе сосредоточен весь материнский организм – от простой физиологии до высокой психологии. Да и сама мать нуждается в строго определенных условиях, которые создаются её близкими и в целом обществом. Родившись, ребенок выживает, растёт и развивается (самоорганизация) вновь при строго определенных условиях (организация). Окрепнув, ребенок начинает активно познавать мир (самоорганизация), но эти его самостоятельные устремления направляются взрослыми. Вне социума потенция человека в человеческом детёныше не вскрывается. И так далее, всякое собственное устремление человека на протяжении всей его жизни постоянно взаимодействует с организующим влиянием природной и социальной среды. Обобщенно говоря, вскрытие, становление и развитие потенции идет во взаимодействие воли индивидуума (частное) и воли унивирсума (общее).

Наконец и само человечество существует в весьма узком коридоре природно-климатических условий Земли. Во всех отношениях это плацентарные, колыбельные условия (). Малейший эксцесс на Солнце или даже на Юпитере и... жизнь на Земле прервётся. И сама Солнечная система «баюкается» на спокойной периферии Млечного пути. Малейший эксцесс со стороны ядра нашей Галактики и... жизнь на Земле прервётся. И так далее в бесконечную глубину космоса. Воистину получается, что вся Вселенная работает на человека – антропный принцип. Этот же принцип получается из анализа фундаментальных законов материи, которые есть «проявление наивысшей формы порядка, постоянно действующих правил и «требований» объективной необходимости их выполнения. Не выполнять их нельзя» ( [4]). Ничтожнейшее изменение фундаментальных констант, нормирующих законы природы, и… жизнь на Земле прервётся, и не станет человека, и некому будет изучать законы природы.

«В книге «Случайная Вселенная» мною проведено исчерпывающее изучение всех очевидных случайностей и «совпадений», которые кажутся необходимыми с точки зрения существования во Вселенной важных сложных систем. Абсолютно невероятно, чтобы столь счастливые совпадения могли быть результатом последовательности исключительно удачных случайностей. Именно это побудило многих учёных согласиться с утверждением Хойла о том, что Вселенная – результат «мошенничества».

Высочайшим проявлением сложной организации во Вселенной является жизнь, и потому чрезвычайно интересен вопрос, насколько наше собственное существование зависит от точной формы законов физики. Человеку для выживания необходимы в высшей степени специальные условия, и почти любые изменения в законах физики, в том числе самые незначительные изменения численных значений фундаментальных постоянных, полностью исключили бы существование известных нам форм жизни. Однако более интересен вопрос: а не сделали бы такие малые изменения невозможными любые формы жизни? На этот вопрос трудно ответить, поскольку нет общепринятого определения жизни. Если всё же согласиться с тем, что для жизни требуется по крайней мере наличие тяжёлых атомов (например, углерода), то уже это налагает весьма строгие ограничения на некоторые фундаментальные постоянные. Например, слабое ядерное взаимодействие, ответственное за взрывы сверхновых, в которых тяжёлые элементы выбрасываются в межзвёздное пространство, не может, существенно изменив свою (наблюдаемую) величину, по-прежнему вызывать взрывы звёзд.

Итак, совершенно очевидно, что существование большого числа важных физических систем Вселенной – в том числе живых организмов – критически зависит от точной формы законов физики. Если бы Вселенная возникла с несколько иными законами, то не только мы (и вряд ли кто другой) не могли бы оказаться тут и наблюдать Вселенную, но и сомнительна была бы сама возможность возникновения любых сложных структур.

На это иногда возражают, что если бы законы физики были иными, то это лишь означало бы, что иными были бы и системы, а если невозможной оказалась бы известная нам форма жизни, то вполне могла бы возникнуть другая форма жизни. Однако ещё никто не пытался показать, что сложные системы вообще являются неизбежным (или даже вероятным) следствием действия физических законов; все имеющиеся в нашем распоряжении данные говорят о том, что многие сложные системы предельно чувствительны к реальному виду этих законов. Поэтому заманчиво считать, что сложная Вселенная возникнет только при условии, что законы физики чрезвычайно близки к реально существующим.

Следует ли из всего этого сделать вывод, что Вселенная – это результат предначертанного плана? Новая физика и новая космология выполняют своё заманчивое обещание объяснить возникновение всех физических систем во Вселенной автоматически, исключительно за счёт естественных процессов. В этом случае нам уже не понадобится вмешательство «творца». Тем не менее, хотя наука и в состоянии объяснить мир, ещё остаётся дать объяснение самой науки. Законы, обеспечившие спонтанное возникновение Вселенной, по всей вероятности, сами рождены каким-то остроумнейшим планом. Но если физика продукт подобного плана, то у Вселенной должна быть конечная цель, и вся совокупность данных современной физики достаточно убедительно указывает на то, что эта цель включает и наше существование» (П. Девис [1]).

Справка. Фундаментальные константы на сегодняшний день, это:

1) Квант действия (постоянная Планка) ћ = 1,054 · 10эрг · сек;

2) Скорость света с = 2,998 · 10 см / сек;

3) Гравитационная постоянная (постоянная Ньютона) G = 6,67 · 10 см/ г· сек;

4) Элементарный заряд (заряд электрона) е = 4,803 · 10ед. СГСЭ;

5) Масса покоя электрона m(e) =0,911 · 10г;

6) Масса покоя протона m(p) = 1,672 · 10г;

7) Гармоническая безразмерная постоянная . Любопытно: и ( [6]).

Однако, в этой, казалось бы, безупречной по смыслу и логике, диалектике имеется «коварный» переход. Пока мы вращаемся в чисто человеческом круге явлений, наш разум не противится наделению организации такими свойствами, как: целесообразность, целенаправленность, разумность и воля. Но стоит нам перейти к неодушевлённым объектам (Земля, Солнце, Галактика, Вселенная), как мы сразу же попадаем в положение «буриданова осла» – либо мы должны признать их самих разумными, либо признать существование стороннего Разума, управляющего ими. И не непонятно, что лучше. Правда, можно ещё считать весь этот Мир делом счастливого случая, но этот логически возможный случай мы оставляем для исследования уже другим «ослам».

Столь же «коварный» переход имеется «снизу». Речь идёт о возникновении самого человека, как вида. «Трудовая терапия» обезьяны в человека Ф. Энгельса не выдерживает самой простой критики. «Объяснение происхождения человека из обезьяны, которая (не имея сознания!) вдруг начала трудиться, годиться лишь для умалишенных» ( [3]). И действительно, чтобы трудиться, надо прежде стать человеком. Дети так и делают – вначале довольно быстро осваивают речь, входят в сознание, т. е. становятся людьми и только потом учатся долго-долго делать что-то разумное. Человек не мог возникнуть в результате простого естественного отбора, т. е. биосферно-видовой самоорганизации. У планеты просто нет таких «учебных пособий», посредством которых можно было бы «научить» некоторое существо петь, танцевать, сочинять музыку, писать стихи и романы, а, главное, открывать математические теоремы и строить космические корабли. А такие, истинно человеческие чувства, как стыд и совесть, вообще, с точки зрения всей остальной живой природы не являются положительно селективными (избирательными) – с ними выживать гораздо сложнее, чем без них. «Человек, есть существо краснеющее; человека создает кровь, отливающая от низших органов к высшим» ( [5]). В человеке заложена такая творческая потенция, которая никак не могла возникнуть на путях одной самоорганизации. Прежде чем возникло существо, способное отображать в себе Вселенную и подвергнуть её творческому преобразованию, должна была сама Вселенная сосредоточиться в едином порыве в одной своей «точке». А такое сосредоточение могло быть только организованным – сторонне! Способность к творчеству, к созиданию означает потенциальный сверхпорядок, который мог возникнуть только в результате воздействия другого Сверхпорядка, являющегося одновременно и Первопорядком. Естественно поэтому, что «существо, открывшее Бога, стало человеком» ( [5]).

В самоорганизации, самосозидании, самосохранении проявляется локальная (местная, частная, индивидуальная) воля материи. Назовем эту локальную волю «демонологическим фактором» Вселенной. В создании условий для самоорганизации материи и задании эволюционной направленности проявляется глобальная (всеобщая, всемирная, универсальная) воля Вселенной. Назовем её «теологическим фактором» Вселенной. Демонологический фактор смысловым образом связан с понятиями беспорядка, хаоса. Теологический фактор – с понятиями порядка, симметрии. Чтобы Вселенная могла существовать и развиваться необходимо соблюдение следующих общих условий:

А. В «верхнем» пределе порядок должен доминировать над хаосом; порядок должен быть «сильнее» хаоса. Символически: П > Х. В противном случае, мы будем иметь термодинамически вырожденную Вселенную, т. е. абсолютный беспорядок, смерть – распад от бессмысленного движения!

Б. В «нижнем» пределе хаос доминирует над порядком; хаос «сильнее» порядка. Символически: П < Х. В противном случае, мы будем иметь «застывшую» Вселенную – как лед, поскольку материя будет лишена самодвижения и, соответственно, развития – абсолютная симметрия, абсолютный покой. Смерть – от бездвижения!

В. Для всякой целостной системы или любого структурного уровня материи в целом выполняется динамическое равновесие между хаосом и порядком. Символически: П ≈ Х. В терминах волевых факторов эти условия звучат уже так:

А.1. В «верхнем» пределе теологический фактор превосходит демонологический фактор: Т > Д;

Б.1. В «нижнем» пределе демонологический фактор превосходит теологический фактор: Д > Т;

В.1. Для всякой целостной системы или структурного уровня материи выполняется соединение (синергия!) волевых факторов: Т ≈ Д.

Наглядно это можно представить себе так. Вы смотрите вверх на «небо» и мысленно видите, как порядок постоянно «давит» на вас и окружающий мир. А, посмотрев вниз в «землю», вы мысленно видите, как хаос «пробивается» своими случайными ростками из бездны, не имеющей дна. И там, где хаос наталкивается на абсолютную (но «упругую»!) непреодолимость порядка, там возникает целостность того или иного структурного уровня: …– элементарные частицы – атомы – твердые тела – планеты – звездные системы – галактики – ... Или в отдельном направлении: элементарные частицы – атомы – молекулы – бактерии – скоты и человеки – биоценозы и социальные системы... Из этих последовательностей хорошо видно, что хотя в соотношениях А.1, Б.1, В.1 (соответственно А, Б, В) между волевыми факторами (соответственно, между хаосом и порядком) выполняется формальное равенство по значимости и симметрия положения, по итогу они не равнозначны. Поскольку «верхний» предел покрывает собою всё мироздание, то последнее слово в диалектике между хаосом и порядком всегда остается за ним. Можно поэтому заключить: порядок реализует себя в материи посредством хаоса.

Ещё хорошо будет представить эту диалектику на языке математики, как отношение бесконечно больших величин:

, где с – конечное число. Оба волевых фактора – «бесконечно-большие величины». Но неопределенность между ними раскрывается уже не одним числом, а последовательностью, бесконечным рядом конечных структур или целостных систем:

ПОРЯДОК, Т - фактор

ХАОС, Д - фактор

1, 2, 3 – структурные уровни материи

Рис.3. Конечная диалектика бесконечных Т и Д факторов.

А это означает, что бесконечность теологического фактора имеет более высокий ранг, в сравнении с рангом бесконечности демонологического фактора – всякое бесконечное усилие Д-фактора может быть уравновешено бесконечным же усилием Т-фактора (Рис.3). Теологический фактор как бы содержит в себе все ответы (рефлексии) на «вопросы» демонологического фактора. В этом намечается определенная аналогия с кардинальными числами, которые рассматриваются в математической теории множеств. Можно бы сказать, что кардинальное число Т-фактора больше кардинального числа Д-фактора. В возникающей от взаимодействия двух факторов последовательности имеется особенный, центральный элемент – человек! Все предшествующие и все последующие по масштабу члены последовательности возникли и существуют отчасти только для того, чтобы реализовался человек.

И здесь трудно избавиться от искушения персонализировать теологический фактор в личность Бога, а демонологический фактор – в личность дьявола. Как научно корректно поступать в таком случае? На стадии «творческой кухни» и в эвристических целях, с тем чтобы вполне задействовать нашу интуицию и наше духовное чувство, такие персонализации и отождествления допустимы, более того, – необходимы! В самом же деле «нельзя быть богословом и не идти путем соединения с Богом» (.[2]). Но на стадии «бумажного изложения» добытого знания это уже делать нельзя. Ибо всё, на что мы можем претендовать с научной точки зрения, вводя понятия теологического и демонологического факторов – это на познание некоторой функции данных операторов в мире. Бог и дьявол – понятия иррациональные (полностью невыразимые) и трансцендентные (запредельные). Соответственно, научное богословие дает лишь некоторые рациональные приближения к Тому и другому, выраженные конечным набором слов и понятий. Истинная наука никогда не претендует на всю истину, а довольствуется лишь моментом истины.

Введение теологического и демонологического факторов в понятийный аппарат синергетики выводит эту науку наконец-то в разряд аккуратно мыслящей науки. Поскольку без этих факторов многие теоретические построения синергетики напоминают ту байку барона Мюнхгаузена, где он вытянул самого себя и свою лошадь из болота за собственную косичку – такова истинная цена самоорганизации вне организации, как глагола. Теперь, возвращаясь к началу нашего разговора, можно заключить: «система более высокого ранга» теологична по отношению к данной целостной системе. А её внутренние подсистемы демонологичны по отношению уже к ней самой. Наиболее крайнее проявление демонологического фактора в многоклеточном организме – раковая опухоль. Государство теологично по отношению к своим подданным (гражданам и их общественным и производственным объединениям), а они в свою очередь демонологичны в отношении государства. Рынок – демонологичен. Государственное регулирование – теологично, поскольку есть «торможение» (смирение) рынка. Муж-отец теологичен по отношению к своей семье – жене и детям. А если это не так, то семья распадается (под действием демонологического фактора!) или превращается в «машину страданий». Из этих немногих, но характерных примеров видно, что свойства теологичности и демонологичности подчиняются принципу локальной относительности, но в своих бесконечных пределах – принципу предельной несовместимости.

Таким образом, мы приобретаем общую точку зрения на диалектику «хаос – порядок», в том числе и в социальных системах, поскольку такая диалектика разрешается внутри мировой системной триады «теологический фактор – демонологический фактор – человеческий фактор». Синергии между этими факторами и есть «высшие» синергии. Но, осознáем, эти синергии наполнены особым драматизмом.

ЛИТЕРАТУРА

1. Суперсила: Пер. с англ./Под ред. и с предис. . – М.: Мир, 1989.

2. Лосский мистического богословия восточной церкви. Догматическое богословие. – М.: Центр «СЭН», 1991.

3. Панин густот: Опыт христианской философии конца ХХ века. – М.: Мысль,1993.

4. Поздняков порядка и хаоса, циклы и история развития целостных систем // Проблемы самоорганизации. Выпуск первый. –Томск: КТИ «Оптика» СО РАН, 1994.

5. Н. Собрание сочинений: В 4-х т. т. Том II. – М.: Издательская группа «Прогресс», 1995.

6. , , Шмелев сечение: Три взгляда на природу гармонии. – М.: Стройиздат, 1990.

ПУБЛИКАЦИЯ: Томская городская частная газета «Русское раздолье», № 2, сентябрь 2002г. (Владелец газеты и её главный редактор – ).

_________________________________________________________

IV. ТАЙНА ИВЕРСКОЙ ЧАСОВНИ

(мистические размышления наперёд 2012 года)

«Ангел предстатель послан бысть рещи Богородице, егда паде Ей жребий апостольского служения в земли Иверстей: «Не разлучайся Иерусалима, жребий же, Тебе падший, просветится в последния дни, ты же имаши потрудитися в земли, юже Тебе БОГ изволит» (Акафист Пресвятой Богородице в честь чудотворной иконы Ея, Иверской [Примечание I]).

Иверия – древнее название Грузии. И на неё пал жребий Деве Марии, когда «после сошествия Святаго Духа на Пречистую Богородицу и апостолов они положили метнуть жребий, кому из них в какую страну должно идти на проповедь Евангелия» (Предание по Акафисту). Но этот жребий «просветится в последния дни». Вопрос: При чём тут Грузия и «последния дни»? Какую роль суждено сыграть этой небольшой горной стране на завершающем для современной цивилизации отрезке исторического времени?

С помощью карты и глобуса Земли мысленно поднимемся над Иерусалимом и устремим свой взгляд из этой географической точки в сторону Грузии [Примечание II]. И вот там, за Главным Кавказским хребтом мы увидим Россию, а за нею уже только Ледовитый океан. Озарение: Быть может, указующий жребий «в земли Иверстей» задаёт только направление, но не саму страну? Россия – не Грузия! Её мировая значимость, тем более в апокалиптической перспективе, мало у кого вызовет сомнение.

Мысленно направим луч света из святого города в направлении Грузии. «Тень» от Грузии падёт на район Южного Урала. А здесь только одно место может привлечь христианское внимание – Екатеринбург. С точки зрения христианской, города Иерусалим и Екатеринбург в некотором смысле «города побратимы». В первом городе казнён «Царь Иудейский» (как это было написано на кресте по велению римского прокуратора Пилата), а во втором городе был казнён с семьёй последний Православный Русский Царь. Иисус Христос открыл собой христианскую эру, а Николай II в определённом смысле и значении эту эру «закрыл». Обе казни инициированы представителями одного народа.

Мистическим ореолом окружён ветхозаветный город Вавилон. По данным археологов он располагался в нескольких десятках километров южнее современного Багдада, но не на реке Тигр, а на реке Ефрат. «Дадим свет» от Вавилона в сторону Грузии. «Тень» от неё падёт на Восточно-Европейскую равнину. А там, на этой равнине, только одно место соизмеримо по характеру и величию с древним Вавилоном – Москва! Сегодня с полным основанием можно утверждать, что современная Москва и древний Вавилон – «города побратимы». А за Москвой, в пределах всё той же тени, притаился «двойник» и Москвы и Вавилона – Санкт-Петербург.

«В то время Лазарь Четверодневный, воскрешенный некогда Спасителем, был епископом Кипра. Он усердно желал видеть Пресвятую Богородицу, но сам не мог прийти в Иерусалим «страха ради иудейска». Узнав сие, Матерь Божия с возлюбленным учеником Христовым апостолом Иоанном поплыла на Кипр. Неожиданно подул противный ветер и пригнал корабль к Горе Афонской» (Предание по Акафисту). С помощью нитей соединим на глобусе Иерусалим с Екатеринбургом, а Вавилон с Москвою. Точка пересечения окажется на территории Грузии. Теперь от столицы Кипра города Никосии направим острый луч света через точку пересечения. Наш луч высветит город Новосибирск.

Чтобы это значило? Ограничимся пока такой вот подсказкой.

Лазарь Четверодневный символизирует собой воскрешение, можно сказать, возрождение после смерти, когда «Господи! Уже смердит: четверодневен бо есть» [Иоанн. 11; 39]. А то, что наше общество «смердит» – вполне ощущается. Но и одновременно мы не теряем надежды, т. е. уповаем на его обновление и возрождение.

«Видеша иноцы Святыя Горы явльшийся в мори яко пламень, яко столп огнен, егоже верх досязаше небеси, яко солнце сияющее, и в нощи притекоша к краю моря и, видевши святую икону Богоматере, по морю носимую силою свыше» [Акафист, Икос 4].

На станции Мочище, что рядом с Новосибирском явлена ныне чудотворная икона Богоматери, Иверская.

В районе г. Прокопьевска Кемеровской области, там где когда-то обитал и упокоился cвятой Пётр Томский, с некоторых пор регулярно на Петров день наблюдается удивительное атмосферное явление – «световые столпы».

Если соединить прямой линией Прокопьевск и Томск, то она самым невероятным образом пересечётся под прямым углом с прямой линией Никосия–Новосибирск и при этом ознаменуеся «крест», с православными пропорциями. Если считать распятие обращённым лицом к нам, то получаются следующие соответствия: Томск располагается в вершине (в изголовье) «креста»; Новосибирск по правую руку (возможно даже, на ладони); левая рука указывает на места жительства cвятого Феодора Томского (Кузмича) Боготольской волости Ачинского уезда Томской губернии, а на ладонь можно «положить» Мариинск; косой, подножный «крест» образуют города Прокопьевск и Новокузнецк; центр «креста» приходится на весьма примечательное в природно-геологическом отношении местечко Пача, что находится в излучине р. Томи и имеющее к тому же стародавнюю (от освоения Сибири) духовную традицию.