Философские этюды (стр. 7 )

Компьютерные программы принципиально рациональны, поскольку представляют собой логические структуры, выражаемые конечным набором символов и понятий. Но ангелы не рациональны. Их структура и функция не может быть отражена конечным пакетом информации. Ангельская организация имеет корень, уходящий в бездну, не имеющую дна. Эта бесконечность вниз означает иррациональность. В узком и специальном случае существо иррациональности раскрывается на примере иррациональных чисел, которые не могут быть представлены в виде , где взаимно простые числа: и т. п.

Впрочем, иррационален человек и любой другой живой объект. Благодаря иррациональности, ангел приобретает свою индивидуальность и способность к самоорганизации. Такими способностями компьютерные программы не обладают. Подобие не есть тождество. Тем не менее, компьютерные программы моделируют кое-что существенное в ангельском мире. И помогают нам лучше разобраться в самих себе, в том числе, разобраться в опасностях, которые подстерегают нас. В частности, помогают ответить на принципиально экзистенциальный вопрос: «А обладаем ли мы в действительности свободой воли?».

Диада <информация, энергия> формирует в пространственно-временном континууме Мира энергоинформационное поле, с тремя главными характеристиками: смысловой потенциал, смысловая энергия, умная сила. Диада <энергия, вещество> формирует энерговещественное поле, с тремя хорошо известными характеристиками: физический потенциал, физическая энергия, физическая сила.

Замечание. Вместо термина «энергоинформационное поле» следовало бы применять термин «информационноэнергетивное поле». Однако так говорить не складно, поэтому общепринятый термин мы оставляем, но при этом подразумеваем, что по субординации информация стоит выше энергии.

Ангел (дух) есть устойчивое во времени и локализованное в пространстве состояние энергоинформационного поля. Вещь (тело) есть устойчивое во времени и локализованное в пространстве состояние энерговещественного поля. Эти устойчивости взаимообусловлены, так что каждому ангелу соответствует некоторая вещь и всякой вещи соответствует ангел. Материальный мир является как бы зеркальным отражением мира идеального. Но это отражение не статично, а осуществляется в динамике становления, осуществления и последования. Так что существуют перво-ангелы ещё лишённые или почти лишённые телесности (становление), существуют ангелы-души строго сопряженные со своим телом (осуществление) и существуют пост-ангелы уже лишившиеся телесности (последование). Ангелы первого и последнего типов легки, подвижны, относительно свободны. Они и есть, собственно, ангелы. Ангелы среднего типа отяжелены и ограничены своим телом. Это телесные души. Таковы предельно общие представления об ангельском мире.

Согласно большинству религиозных представлений, человек есть триада: дух, душа, тело. Но прежде чем работать с этой триадой, заменим в ней слово душа на слово душевность. Синоним душевности – одушевленность, т. е. жизненная, витальная сила. Семантики слов душа и дух несколько размыты и порой получается такая логика: душа = дух + душа. Поэтому примем, что человек определен триадой <дух, душевность, тело>. Тогда для человека душа = дух + душевность, а для животного выполняется более простая формула: душа = душевность. Логика триединства стала точнее и прозрачнее. И эта логика высвечивает внутри триады <дух, душевность, тело> абстрактную триаду <информация, энергия, вещество>. Соответствия между компонентами триад не являются строго однозначными. Наиболее четко здесь соответствие <вещество ~ тело>. Два других соответствия взаимно перекрываются. Согласно [9], душевность = <мысли, чувства, желания>, а Дух = <страх Божий, совесть, жажда БОГа>.

Свою душевность мы внутренне воспринимаем через эмоции. То, что эмоциональность (страстность!) энергетивна – это ясно, это ощущается. Причем, эмоциональные энергии есть именно смысловые энергии, поскольку всегда целенаправленны. В простейшем случае эмоции направляются инстинктом. Эмоции, как умные силы, подталкивают или даже принуждают нас к тому или иному поступку. На поле умных сил, действующих в нашем организме, определён оператор обработки информации и принятия решения – ум. Целевая функция этого оператора: по возможности делать отрицательные эмоции минимальными, а положительные эмоции – максимальными. Так, уклоняясь оттого, что нам неприятно и гонясь за тем, что нам приято, мы и осуществляем своё поведение.

Не будем требовать от всех страха Божия и жажды БОГа. С точки зрения традиционной позитивной и атеистической науки, вопрос о Боге вне её компетенции – она «в этой гипотезе не нуждается». Современная и вполне научная точка зрения уже несколько иная. Сегодня наука определенно «уперлась лбом в духовную составляющую» [2]. В контексте общего движения науки к новой духовной парадигме, автором предложено ввести в понятийный аппарат синергетики теологический и демонологический факторы Вселенной [5]. Поскольку без этих понятий синергетика методологически не полна, а по смыслу противоречива. Образно говоря, сегодня в своём общепринятом виде, эта наука предлагает нам уподобиться барону Мюнхгаузену, который умудрился, ухватившись за собственную косичку, вытащить себя и своего коня из болота – такова истинная цена самоорганизации, взятой вне организации.

Однако от изучения третьей составляющей нашего духа – совести, позитивная наука уклониться уже не может. Наличие совести мы вправе ожидать у всех, в том числе и у самих учёных.

«СОВЕСТЬ – нравственное сознание, нравственное чутьё или чувство в человеке; внутреннее сознание добра и зла; тайник души, в котором отзывается одобрение или осуждение каждого поступка; способность распознавать качество поступка; чувство, побуждающее к истине и добру, отвращающее от лжи и зла; невольная любовь к добру и истине; прирожденная правда, в различной степени развития» ( [7]).

В согласии с таким пониманием совести, мы вправе написать формулу: ум + совесть = сознание. Ум без совести, есть ум не человеческий. Тот, кто им обладает, уже не человек. В лучшем случае это простое и незлонамеренное животное, а в худшем и чрезвычайно опасном случае – нелюдь!

О здоровье тела мы печёмся и регулярно выполняем определённые гигиенические требования: моемся, чистим зубы, занимаемся физической культурой и т. п. Устойчивый гигиенический навык нам прививается с детства. Эти навыки, взятые в комплексе и полноте, составляют гигиеническую культуру нашего тела. Но, право же, и кошка себя лижет, и птичка перышки чистит, а слон в пыли валяется…

Стараемся мы отчасти и о своем душевном здоровье, которое во многом зависит от окружающего нас эмоционального фона. А поскольку человек существо социальное, в том числе семейное, удается нам это гораздо хуже – «портить друг другу нервы» мы умеем. Стресс же отрицательных эмоций медленно, но верно, убивает нашу душевность и наше тело – старят их. К душевной культуре надо восходить общими усилиями.

Но уже о гигиене духа большинство не имеют представления. Тем не менее, гигиена духа (как процедура) совершенно необходима человеку, поскольку позитивная составляющая духа – совесть, есть «способность распознавать качество поступка» и в этом деле нам определенно необходимо постоянно тренироваться, чтобы всегда оставаться людьми. Однако такой тренинг наукой ещё не разработан. Социальная и педагогическая науки не прочь апеллировать к человеческой совести или, хотя бы, учитывать факт её существования, но сколько-нибудь действенной методики её становления и развития они пока не предложили. Ниже мы поймем, почему. В целом, казалось бы, человечеству, сообразно его человеческой сути, следовало бы расставить акценты озабоченности так: ДУХ, ДУШЕВНОСТЬ, ТЕЛО. В действительности же все обстоит с точностью «наоборот»: ТЕЛО, ДУШЕВНОСТЬ, ДУХ.

То, что не смогла дать нам наука, давно предлагается религией. Например, методика гигиены духа в Русской Православной Церкви такова: пост, молитва, покаяние; причастие. О чуде голодания мы наслышаны. Но пост, сочетаясь с молитвой, дает совершенно иное, более высокое качество. Здесь не дух озабочен телом, а тело соподчинено духу. Оттого-то поститься легко, даже непринужденно, поскольку «под молитву», а голодовать трудно, надсадно. Покаяние есть совесть, обращенная к Личностному Абсолюту – БОГу. Попутно отметим, что для язычника таким абсолютом является его род, племя, а не тот или иной бог. Теперь понятно, почему наука оказалась бессильной разработать процедуру совестливости. Личностный Абсолют она отрицает, а позитивный уровень, по существу, есть уровень языческий. На этом уровне можно дойти либо до фантастического морального кодекса строителя коммунизма, либо до аморфных общечеловеческих ценностей и это – предел! Однако верующему человеку не следует относиться презрительно к этому «пределу», ибо для человека, как существа социального, он имеет свой принципиальный и положительный смысл. Именно: наша совесть дуальна, ибо тварь не может грешить прямо перед своим Создателем, но только опосредованно, греша прямо перед другими людьми или греша против себя. Грешить против себя, это значит наносить себе вред, например, какой-либо «вредной привычкой». Ясно, поскольку мы окружены родными и близкими, то не получается так, чтобы грешить только против себя – одновременно это будет и грех против других. Точно так же греша против других, человек одновременно грешит и против себя. Примеры таких грехов предлагаем читателю подобрать самостоятельно.

Если покаяние искренне и глубоко, то причастие завершается благодатью. Расписать её на бумаге невозможно. Это подобно тому, как дальтонику нельзя передать словами ощущение красного цвета. Разве указать на имеющуюся красную часть спектра? Так и в плане психологии, можно лишь указать на эффект душевной неотении, т. е. некоторого возврата к детской непосредственности восприятия мира и, соответствующего отношении к нему. Иными словами, через благодать душа наша омолаживается: «обновится яко орля юность твоя» [Псалом 102]. А омолаживается она потому, что очищается. От чего?

Ангелы для поддержания своего существования нуждаются в энергии, прежде всего, в смысловой энергии. Можно сказать, ангел – это подвижный сгусток смысла. Но между ними есть различие по способу энергетического питания. Перво-ангелы изначально наделяются смысловой энергией от Бесконечного Потенциала Смысла – БОГа и в дополнительных энергиях не нуждаются – это ангелы света. Ангелы-души, они же телесные души сопряжены со своим телом и соответственно им же физической энергией обеспечиваются. Но одновременно они тратят свою смысловую энергию на создание и поддержание своего тела. Это ангельская «осуществляющая и воплощающая материальную сторону сущности» деятельность. Пост-ангелы появляются по разрушению (смерти) сопряжённой с ними телесности и, будучи уже свободными, вынуждены искать себе иные, достаточно самостоятельные источники смысловых энергий с тем, чтобы паразитировать на них – это ангелы тьмы. Без смысловой энергетической подпитки свободный ангел постепенно истаивает, образно говоря, уходит в хвост. И хотя за счет иррациональности ангел потенциально бессмертен, однако, он может настолько уйти в хвост, что просто потеряется на фоне общей динамики энергоинформационного поля и, тем самым, перейдет к скрытному (латентному) существованию, что актуально для него означает смерть. Поэтому пост-ангел обязательно ищет себе донора. А поскольку лучшим трансформатором физических энергий в смысловые энергии, т. е. генератором смысла, является человек, то пост - ангел непременно ищет человека. Найдя же, стремится в него внедриться или, хотя бы «присосаться» с тем, чтобы стать духовным паразитом. И в таком своём качестве он специально именуется человеком: черт, бес, демон, сатана. Есть от чего!

Когда в человека вселяется бес, с ним происходят примерно те же вещи, что и с компьютером, когда в того внедряется вирус – начинаются сбои в основном программном обеспечении. Но, конечно же, имеются и свои глубокие отличия. Здесь ранг сложности систем, вступающих в единоборство, гораздо выше. Соответственно и коллизии сложнее. В частности, между пост-ангелами существуют колоссальные различия по умности. Поэтому человеку не всякий пост-ангел опасен. Понятно, что более всего ему приходится опасаться пост-ангелов, равной с ним умности. А такими, в первую очередь, являются души умерших людей. Именно поэтому их и «отпевают» в церкви, чтобы «упокоить»! Но порой опасны и души убитых зверей – первобытные охотники знали об этом! В таком подселении освободившейся от собственного тела души в живущее тело и состоит существо, так называемой «реаркарнации».

Реаркарнацией многие восторгаются, поскольку воспринимают её как продолжение жизни «за гробом». Но при этом люди не задумываются над вопросом: «А куда деётся собственная душа живущего или нарождающегося в процессе зачатия человека или животного?». Так вот, реаркарнация для человека означает лишь то, что его душе угораздило «подселиться» в другого человека и тем самым превратиться в беса. Христианская церковь отрицает идею реаркарнации. Но у отрицания есть два значения: отрицание явления и отрицание результата. Отрицать реаркарнацию как явление, это значит уподобляться тому страусу, который «прячет голову в песок». Но отрицать реаркарнацию как результат – значит искать путь к спасению (в точном христианском смысле!). А потому, ад есть лишь изнанка нашей жизни, её «оборотная медаль» или, вот неплохой образ, – «зазеркалье». Черти нас мучают в этой жизни, а не в той! В той жизни мы либо сами превращаемся в чертей и мучаем живущих людей (прежде всего своих родных, близких) либо спасаемся для жизни «будущего века». А мучают нас черти не потому, что злонамеренны, но потому что «кушать хочется».

Понятно что, используемые нами понятия «потенциального бессмертия» и «актуальной смерти» нуждаются в некотором разъяснении. Возьмём в руки «Справочник по физике» и откроем его на странице, где помещена «Таблица классификации элементарных частиц». Теперь посмотрим на графу «Время жизни элементарной частицы». Видим, напротив семи элементарных частиц: фотона, нейтрино, антинейтрино, электрона, позитрона, протона и антипротона в этой графе стоит знак «». Этот знак означает «бесконечное время жизни» и по существу утверждает, что данные элементарные частицы «бессмертны». Но зададимся «наивным» вопросом: Найдётся ли сейчас во Вселенной хотя бы одна из бессмертных частиц, сохранившаяся от «сотворения Мира», а по представлениям физиков, от «Большого взрыва»? Ответ очевиден. Поскольку элементарные частицы постоянно взаимодействуют между собой и по взаимодействию порождают другие частицы, то вероятность обнаружения сейчас во Вселенной частицы, «сохранившейся от начала» равна нулю. Определённо говоря, найти сейчас такую частицу равносильно чуду, которое и понимается нами, как совершенно невероятное событие. По факту за миллиарды лет существования Вселенной, от энергетически неистового «котла» элементарных частиц до нас дошло лишь холодное реликтовое излучение, состоящее отнюдь не из тех же самых элементарных частиц. Данный эмпирический факт и означает, что элементарные частицы только потенциально бессмертны, но актуально, т. е. в действительности они смертны, поскольку их энергетическая дееспособность не безгранична, а пребывание в состоянии не взаимодействия с другими элементарными частицами практически не возможно.

Человеческая душа относится к категории тяжелых ангелов. Диада <душа, тело> связывает локально два фундаментальных поля – энергоинформационное и энерговещественное. Благодаря этой связи человек способен выступать в роли преобразователя (трансформатора) смысловых энергий в физические энергии и, наоборот, физических энергий в смысловые. Соответственно, он приобретает способность к произвольному, восходящему от «простого» к «сложному», предметно-вещественному творчеству. А быть творцом, значит, уподобляться БОГу. Иными словами быть ЕГО «подобием».

Слова «образ» и «подобие» отнюдь не синонимы, а обозначают собой качественно различные понятия. «Образ» – есть воплощение нравственного совокупного Идеала. И как нравственный Идеал он статичен, поскольку всегда находится, где-то там за труднодостижимым «горизонтом событий». «Подобие» же – есть воплощение идеи сотворчества с БОГом. Определённо говоря, посредством человека производится дальнейшее восхождение Мира от «простого» к «сложному». То есть, сегодняшний Мир качественно эволюционирует в основном благодаря усилиям человека. Поэтому «подобие» динамично. Соответственно, различно отношение «образа» и «подобия» к телу человеческому. Известно явно негативное отношение большинства религий к телесности, поскольку «насильством смертного сего телесе» (слова из православной молитвы) происходит уклонение от Идеала. Но без телесности невозможно предметное творчество! Но уточним, не телом человек уподобляется БОГу (языческая идея антропоморфности богов), а посредством тела. Поэтому, кто «смиряет» своё тело, тот уклоняется от «богоподобности». И чем лучше иной «угодник Божий» смиряет своё тело, тем бесполезнее он становится в плане сотворчества БОГу. Здесь проявление «закона единства и борьбы противоположностей», здесь тончайшая диалектика. И по настоящему деятельный дух человека ищет в себе гармонию между «образом» и «подобием», когда одно реализуется посредством другого и способствует ему. А в «страшной» для христианина форме эта творческая установка звучит так: «Подобие» реализуется через отклонение от «образа», т. е. через «грех». Поэтому, если для «угодника Божьего» тело женское – «дьявольский соблазн», то для поэта и художника – источник вдохновения.

А, кроме того, на этом же единстве «образа» и «подобия» строится самозащита от агрессии, как со стороны физического мира, так и со стороны мира духовного. Однако, во всех случаях, эта защита не абсолютна. В интересующем нас отношении духовной агрессии можно указать, по крайней мере, на четыре способа внедрения демона в нашу душу или в лучшем случае, присасывания к ней.

Способ первый – пробой. В этом случае, демон, используя лишь собственные смысловые и физические энергоресурсы, сам взламывает систему защиты человека. Однако такой способ приводит к успеху лишь тогда, когда организм либо основательно ослаблен обычным заболеванием или основательно порушен катастрофой, а также в случае сильнейшего стресса. Объект, дающий высокую результативность для такого способа внедрения – рожающая женщина. В стародавние времена все народы мира знали об этом и принимали соответствующие меры по защите рожениц от духовной инфекции. В частности, мудро и тонко роженица объявлялась на сорок дней «грязной». На самом же деле не она «грязная», но мир окружающий для неё в это время слишком «грязен». Но не оборачивать же каждую дуру с «дурным глазом»: «Не лезь!». А так она и сама сторонится. Современные же акушеры озабочены стафилококками и стрептококками, но в вопросах духовных инфекций они невежественны. Соответственно, современным мужьям приходится порой ломать голову относительно той таинственной метаморфозы, которая происходит с их жёнами, когда ангельское создание медленно, но неотвратимо, превращается в ведьму. Духовно уязвима женщина и в «критические дни». Однако современное рыночное общество через телевизионную рекламу настойчиво навязывает женщине чрезвычайно опасный для неё активный образ жизни в эти дни. А надо бы, искренне заботясь о ней, законодательно закрепить за женщиной право «трёх дней» домашнего покоя. «Пробою» также легко подвержены неокрепшие физически и духовно малолетние дети и, в первую очередь, грудного возраста. Ну а мужчины, вполне вероятно, становятся беззащитными и уязвимыми в момент сильного опьянения.

Способ второй – соблазн. Здесь инициатива контакта исходит уже от самого человека и связана обычно с той или иной разновидностью оккультизма, т. е. обращением к духам за той или иной информацией или даже вещественной помощью. При этом человек обязан сам открыться. К примеру, погадала девушка на жениха и его увидела. Между тем, фантом, которому она добровольно открыла дверь и есть тот якорь, посредством которого демон втянется в непорочную девичью душу. Полки книжных магазинов забиты пособиями по «чёрной» и «белой» магии. Печатная и телевизионная реклама назойливо предлагает услуги потомственных колдунов, магов, ведуний, ясновидящих и прочих «экстрасенсов»: приворотить, отворотить, осуществить коррекцию судьбы и т. п. Страшно! Ибо главными потребителями этих услуг являются женщины, которые «из-за любви», «ради семейного счастья», «материального достатка», а то и просто в погоне за «красивой жизнью» добровольно закладывают самое драгоценное из того, что есть во Вселенной – свою человеческую душу. Более того, заложив свою душу, женщина «через плоть, кровь и душевность» создаёт сильнейшую предрасположенность к демоническому овладению у своих детей, т. е. по существу закладывает и их души. А сама, соответственно, становится главным провокатором семейных раздоров – вот такое у неё в итоге получится «семейное счастье», непременным атрибутом которого будет спивающийся от безысходности муж и неблагополучные дети.

Способ третий – мост. Как и в случае обычных инфекций, демоны могут передаваться от человека к человеку. Но для этого необходим эмоциональный мост, а говоря рационально, устойчивая струна в энергоинформационном поле, связующем людей. Поэтому этот способ хорош для применения в среде родственников, особенно в семье, а также в условиях больших, эмоционально возбужденных человеческих масс, т. е. в толпе. Такие случаи народный опыт классифицирует, как сглаз, порча, урок, массовая одержимость и т. п. При этом, душа ещё не закладывается, но духовный облик человека уже деформируется, создавая предрасположенность к дальнейшему погружению «во тьму вечную».

Способ четвертый – пыль. Зло направлено не только против добра, но и против конкурирующего зла. Поэтому демоны проявляют агрессивность и по отношению друг к другу. Это, если так можно выразиться, «духовный фагоцитоз», столь характерный для Ада. Здесь сильный демон может энергетически объесть слабого и, тем самым, загнать его в латентное (скрытое) состояние. Так образуется духовная пыль Вселенной. И она, в общем энергоинформационном потоке, непременно попадает в нас. Конечно, в латентном состоянии демон безвреден (как безвредна туберкулёзная палочка), однако, при благоприятных условиях он может активизироваться. Например, в виде раковой опухоли. Поэтому, умирающий от рака человек представляет для окружающих его родственников, особенно детей, чрезвычайную опасность. В противовес общепринятому мнению, рак – заразителен! Но заразителен он не в обычном медицинском смысле, а в духовном. В теле ракового больного вырастает эгоистическая «личинка» демона, которая стремится по эмоциональному «мосту», возникающему в момент смерти перескочить в тело родственника.

Итак, демон внедрился в человека. Теперь телу предстоит нести уже двух ангелов – свою родную душу и чужеродного духа. А это перегрузка для тела, периодически достигающая предельных значений. Демон не удовлетворяется братским принципом – имеющаяся энергия поровну. Для своего роста от начальной иррациональности он стремится форсировать энергетические процессы организма, что сопровождается повышенной и неустойчивой эмоциональностью, и ей соответствующего поведения. В определенном смысле и значении, демон кормится нашими эмоциями. А, будучи умной силой, целенаправленно провоцирует их выделение. Все эти бесконечные конфликты, которыми сопровождается наша частная, семейная и общественная жизнь, не есть только издержки тяжёлого характера, дурного настроения, плохой жизни, усталости и т. п. Но есть, в большинстве случаев, умно и потаённо (!), организованная провокация. Напротив, тяжёлый характер, дурное настроение, уныние от плохой жизни, агрессивность и нетерпимость от усталости, черная зависть и сплетни – все эти негативные составляющие нашей психики, являются лишь симптомами общего духовного поражения. Увы, мы не настолько внутренне свободны, как себе воображаем. Кроме собственной человеческой воли, в нас всегда, в той или иной степени, проявляется воля привнесенная, демоническая.

Пространственно-временная локализация ангела подчиняется принципу неопределенности – чем легче ангел, тем он более размыт в пространстве и времени. То есть, ангелу свойственен дуализм (двойственность) того же рода, что и свету. И это даже не аналогия, но большее – соответствие. Свет, в общем случае электромагнитное поле, является наилучшим выразителем идеи дуализма энергии, т. е. её одновременной идеальности и материальности, вещественности и информативности, физичности и умности. Поэтому, ангел действительно светоносен, т. е. носим светом. И душа наша светоносна! Всевозможные радио-телепередачи являются рациональными аналогами, иначе говоря, моделями ангелов.

Благодаря размытости в пространстве («Фигаро здесь, Фигаро там»), ангелы способны образовывать сообщества и, выстраиваясь по иерархии, действовать целесообразно, как одно целое. Таким способом они влияют уже на всё человеческое сообщество. А благодаря размытости во времени, ангелы (как смыслы!) находясь в сегодня, отчасти ещё находятся во вчера, а отчасти уже в завтра. Поэтому они действительно, хотя и отчасти, знают будущее и прошлое. Поэтому они действительно, хотя и отчасти, способны влиять на судьбу, как отдельного человека, так и всего человечества. Именно на частичном знании будущего, выстраивается демонами процедура оказании услуг тем, кто к ним обращается. При этом общий план судьбы человека не меняется, но качество жизни изрядно портится. Нет, демоны вас не обманут, когда вы попросите их произвести «коррекцию судьбы»! Они лишь «скромно», используя неудержимый поток времени, «прикрепятся» к вашей жизни и вполне «добросовестно» выполнят то, что вы возжелали – сделают коррекцию вашей судьбы.

И, кстати говоря, все эти ясновидящие, маги, чародеи, колдуны, ведуны и прочие экстрасенсы есть не что иное, как симбиоз человека и духов, той или иной природы и мощи. Человек обеспечивает их энергией, а они в свою очередь предоставляет человеку пользоваться своими возможностями «расплываться в пространстве и времени». Надо понимать, что телесная душа человеческая, выражаясь языком квантовой физики, имеет высокочастотную волновую функцию, а потому не способна далеко простираться в пространстве за пределы тела и не может далеко уйти от него во времени от данного часа. По крещению человеку придаётся ангел-хранитель и, соответственно, возникает соединение человека и духа. Но именно соединение, а не симбиоз! Во-первых, ангел-хранитель не нуждается в энергетическом обеспечении со стороны человека. Во-вторых, и в силу первого, здесь принципиально иная ситуация с субординацией – ангелу-хранителю не прикажешь и воле своей его не соподчинишь. Вот с момента крещения у христианина так и соседствуют: «справа» – неудобный ангел-хранитель, а «слева» – услужливый бес-искуситель.

Историки и социологи ищут законы истории, социальные закономерности, этапы цивилизации и т. п. И, конечно же, находят. Но находят массу частностей, с помощью которых умудряются всё объяснить, особенно они преуспевают задним умом объяснять историю. Более того, дерзают на их основе выстроить вектор общечеловеческого прогресса. А, между тем, все эти частности лишь маскируют Главный закон для становления человека. Приставка для здесь существенна. Как у природы нет законов природы, а есть законы для природы, так и у человечества нет законов человечества, а есть законы для человечества. Учебным пособием по ним является, например, Библия. Но более точно, она является учебником по метаистории (за-истории), т. е. истории борьбы смыслов, в том числе и высших смыслов, и тех духовных сил, которые их отстаивают. Современной разработкой метаистории человечества является «Роза мира» православного христианина Даниила Андреева. Но в ней надо различать две части: ту, которая неспешно думалась и писалась «лёжа на нарах» и ту, которая «впопыхах» сочинялась «на свободе», в болезнях и ожидании близкой смерти. Первую часть с полным основанием можно отнести к вершинам мысли, которыми для человечества обозначаются направления стратегических «прорывов». Во второй же части Данила Львовича воистину «бес водил». Поэтому эта часть накладывает преднамеренно организованную «мрачную печать» на всю книгу. И она вызывает отторжение у массового, особенно «позитивно мыслящего» читателя. Поэтому, читая эту книгу, необходимо самостоятельно и глубоко мыслить Мир, и уметь «отделять зерно от плевел». Близкой по тематике, но уже со стороны ислама, является книга Диаса Валеева «Истина одного человека, или Путь к Сверх-Богу» [2]. Однако и на неё положена «печать джина»: обида на людей и судьбу. А обида «на судьбу» – это уже обида на Аллаха! Конечно, без такой обиды не обходится ни одна страстная и суетная жизнь человеческая, и каждый имеет право на «минуту слабости», но «пачкать перо» об неё не стоит.

Медикам-теоретикам в советское время была хорошо известна концепция интегральной четырехкомпонентной медицины, разработанной ленинградским профессором . В её рамках, автор выделил четыре механизма старения человека: экологический, генетический, аккумуляционный, онтогенетический (последствия роста и развития). Это во всех отношениях добротная теория. Однако теперь мы видим, что она неполна и, соответственно, не вполне интегральная, поскольку в ней не рассмотрен аниматологический (animatus – одушевлённый) механизм старения. Предельно кратко о его сути. Эмпирический факт – в течение 1,5 – 2 лет химический состав нашего тела полностью обновляется. То есть, получается, что наша душа постоянно перестраивает свой дом – меняет кирпичи, но сохраняет план и архитектуру. Наше тело течёт, а душа неподвижна. Наше «Я» – Инвариант! Некоторое подобие этому мы ранее обнаружили в компьютере. Душа, будучи разновидностью ангела, потенциально бессмертна. Казалось, бессмертной душе должно соответствовать бессмертное тело (хотя бы потенциально). Реально же эта потенция не вскрывается. Почему? – А потому, что в реальной действительности не встречаются совершенно чистые души, т. е. такие, которые находились бы в строгом соответствии со своим телом. В реальности в одном теле, кроме собственной души поселяется, как минимум, один действующий демон либо к чистой душе, через эмоциональные связи, присасываются демоны, подселившиеся в родных и близких. А поскольку такая духовная композиция дисгармонична и уродлива, то таков же получается в итоге общий текучий дом. Однажды он непременно должен не собраться. Наше тело – зеркало нашей души! У больной (грешной!) души обязательно больное (смертное!) тело. Таким образом, по-настоящему интегральная медицина должна строиться на пяти компонентах, а ведущий механизм старения – аниматологический. На его фоне обостряется течение всех остальных болезней человека, поскольку аниматологический механизм в первую очередь ответственен за регенерационные, т. е. самовосстановительные возможности организма. А в большинстве случаев все остальные наши болезни просто маскируют нашу Главную Болезнь. Не будь её, жизнь человеческая измерялась бы возможно не десятками, а сотнями лет! Свидетельствует Библия (долгожительство по одной родовой линии в годах): Адам – 930, Сиф – 912, Енос – 905, Каинан – 910, Малелеил – 895, Енох – 365 (особый и таинственный случай: «И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его»), Мафусал – 969, Ламех – 777 («Ламех жил сто восемьдесят два года, и родил сына, и нарек ему имя: Ной»). А далее следует резкое сокращение времени жизни, так как «сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками, потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет» [Бытие. 6; 3]. Затем наступает Потоп. Спасаются Ной и члены его семьи. А поскольку «Ной был человек праведный и непорочный в роде своем», то ему вновь возвращается долгожительство – «Всех же дней Ноевых было девятьсот пятьдесят лет; и он умер». Однако эта способность к феноменальному долгожительству постепенно растрачивается потомками Ноя и, в конечном итоге, мы имеем то, что имеем – продолжительность жизни в 10 (!) раз меньшую возможной. Есть над, чем задуматься. А, задумавшись, встанем под «холодный душ» трезвой мысли и не будем посягать на столетия. Тем более что есть сомнения в единице измерения времени, употребляемой в Бытии – слишком поздно по нашим меркам вступали перволюди в репродуктивный возраст: Адам родил Сифа в 130 лет, Сиф родил Еноса в 105 лет, Енос родил Каинана в 90 лет и т. д. [Бытие. 5].

Поэтому, как определено свыше, пусть будут дни вида человеческого в сто двадцать стандартных земных лет. Срок немалый, но как-то не особо привлекательный, поскольку по эмпирическому факту у долгожителей половина щедро отпущенного им срока приходится не на жизнь молодую и деятельную, а на доживание старческое. Мало кому, а женщинам в особенности, такая перспектива продления дней своих в образе морщинистой старухи представляется привлекательной.

Напомним, что сознание = ум + совесть. По своей объектной направленности оно может быть внешним или внутренним, а между ними диалектика взаимной обусловленности. Направленное в себя оно выступает в качестве поисковой программы по обнаружению демона. Действительно, совестясь и одновременно подвергая бесстрастному анализу своего ума совершённые нами поступки и возникшие помыслы, мы отделяем в них то, что сделано по-Божески, по-человечески, оттого, что сделано как-то иначе, а если говорить, не стесняясь и определённо, – что сделано по-дьявольски. И, действуя так, мы нащупываем в себе те программы, которые направлены против нашего основного и исходного программного обеспечения, а оно, напомним, построено на основании принципа: «по образу Нашему, по подобию Нашему».