Логика Добра (стр. 14 )

Такого рода диалектика оценок предполагается Соловьевым в отношении к войне как меньшему из зол. Здесь прямая аналогия с -(-)комплексом: война есть меньшее (-)действие [u0,uk], подобное спасительному прыжку от надвигающегося автомобиля. Война рассматривается «на фоне» некоторого более опасного действия [u0,uk*], подобного наезду автомобиля. Война, будучи в собственном смысле (-)действием, оказывается (+)действием как действием-модой [u0,uk]¯[u0,uk*]. Но что же это за «автомобиль», грозящий без войны смести с дороги истории не просто отдельного человека, но человечество в целом? Что же это за опасность, страшнее самой войны, и по сравнению с которой война есть хотя и болезненное, но спасение? Проследим для ответа на этот вопрос за дальнейшим ходом рассуждений Соловьева в этой главе.

Неизбежность войны, считает Соловьев, не вытекает из борьбы за существование даже в животном мире, т. к. здесь борьба за существование – это обычно не открытое столкновение (см. С.465). Если и искать положительное значение войны, то только в том, что военные завоевания всегда расширяли область мира (см. С.467). В истории, считает Соловьев, можно говорить о существовании четырех всемирных монархий: 1) Ассиро-Вавилонское царство, 2) Царство Кира и Ахеменидов, 3) , 4) Римская империя. С переходом к каждому новому царству происходило увеличение объема единства и повышение качества этого единства. Так война оказывается условием все более прочного мира. В войнах происходит взаимопроникновение культур воюющих народов (см. С.469). Прогресс военного дела приводил ко все большей эффективности войны все меньшими человеческими ресурсами (см. С.471). Так история являет себя как рост интеграции и дифференциации (см. С.472-473), в ходе которой образуется всечеловечество и постепенно растет страх перед войной (см. С.474-475). Рождается человечество как единый исторический организм со своим общим чувствилищем (sensorium commune) (см. С.475). Человечество стоит на пороге последнего объединения, в связи с чем Соловьев не исключает возможность последней всемирной войны (см. С.476). Уже существующее единство человечества еще слабо, оно носит еще преимущественно экономический характер, но постепенно, считает Соловьев, возникнет на внешнем всемирном единстве и новое его качество (см. С.478). Одним из основных аргументов за возможность новой войны Соловьев считал практическую невероятность мирного включения желтой расы в мировую культуру (см. С.478). Наконец, положительное значение войны выражается в нравственной обязанности участия в защите своего отечества от посягательств внешнего врага (см. С.480), в обязанности содействовать государству как форме организованного добра, в том числе защищая государство военным путем (см. С.482-483).

Итак, можно видеть, что война для Соловьева оказывается относительным добром в том смысле, что она дает реальное возрастание социального всеединства в истории. Жизнь общества, социальные онтологии – это одна из труднейших сфер бытия для реального роста всеединства. В других сферах – науке, искусстве – всеединство растет легче и часто обходится силами отдельных личностей или элитарных групп. В практической сфере гораздо более плотная среда бытия, насыщенная несовместимостью огромного количества отдельных сознаний. Такую повышенно непроницаемую среду социальной онтологии преодолеть и возвысить особенно трудно, здесь нужны подчас радикальные «социально-хирургические» средства. В связи с этим осложняется в этой сфере процесс теофании, становятся допустимыми и оправданными те методы и средства, например войны, которые были бы восприняты как безусловно деструктивные в иных частных и более податливых всеединствах. «Автомобилем» истории, грозящим снести человечество с пути развития, представлялся Соловьеву, как я полагаю, этот мощный напор косности и инерции социума, его повышенно демоническая центробежная природа, в большей мере принуждающая в этой сфере силы света принять до некоторой степени логику разрушения. Так, не будучи в состоянии провести здесь созидание прямо, Провидение выращивает плоды мира на кровоточащем древе войны.

Глава 6. Движение к нравственному целому

§ 1. Субъект нравственной организации человечества: экстенсиональное измерение

В 19 Главе «Нравственная организация человечества в ее целом» Соловьев во многом итожит свои предшествующие размышления, восстанавливая многомерную полноту всечеловеческой нравственной онтологии, эмпирически «сосчитывающей» себя в истории.

Во-первых, он отмечает, что можно говорить о двух основных организациях человечества: 1) естественной, первичной и 2) вторичной, или нравственной. Первая выражает себя в том, что «различные человеческие единицы и группы поставлены по природе в необходимость такого взаимодействия, при котором их частные потребности и деятельности уравновешиваются в результатах общего значения, ведущих к относительному совершенствованию целого» (С.484). Тем самым реальное единство человечества дано с самого начала истории, выражаясь в некотором развивающем суммировании различных более частных воль. Здесь «частные стремления ведут к общему успеху» (С.484). Однако такого рода единство несовершенно с двух сторон: 1) с внутренней стороны: это единство не составляет предмета сознания и воли отдельных элементов целого, 2) с внешней стороны: оно несовершенно «по своей фактической неполноте» (С.484), подвергаясь действию разного рода теофанических факторов. Естественная солидарность людей сродни таковой у животных (единство рода, единый план эволюции). Возвышаясь над животной природой, человечество нуждается в более высоком единстве – единстве нравственном (см. С.484). Это новое единство, в отличие от первого, должно быть не суммативным и случайным, но – «прямым содружеством лиц и групп в единодушной деятельности для достижения всеобщей цели» (С. 485). Нравственная организация человечества должна обладать всеми признаками органической целостности – голоморфностью (потенцированным содержанием целого в частях), самоподобием (актуальным присутствием структуры целого в структуре частей), ктойностью. Действительный субъект нравственной организации – это «единичный человек совместно и нераздельно с человеком собирательным, или обществом» (С.485). «Собирательный человек» выражает себя и во времени и в пространстве в трех своих основных экстенсиональных подсубъектах – семье-роде (Gen), народе-государстве (St) и человечестве в целом (U). В «Логике всеединства» я писал о возможности выделения в субъекте в общем случае двух типов его подсубъектов – экстенсиональных («количественных») и интенсиональных («качественных»). Первые допускают возможность своего реального выделения, существуя относительно независимо как самостоятельные малые целые. Вторые могут быть разделены только в абстракции. Например, нация – экстенсиональный подсубъект человечества, наука – подсубъект интенсиональный. На каждой из трех стадий истории – кровно-родовой, народно-политической и духовно-всемирной – последовательно друг за другом существуют как самостоятельные целые род (Gen), народ-государство (St) и человечество в целом (U). Следовательно, здесь мы имеем дело с подсубъектами экстенсиональными. Предшествующие субъекты не исчезают с господством последующего, но входят в его состав как его подсубъекты (см. С.485-486).

Для реконструкции всех составляющих нравственного целого Соловьев использует универсальную формулу философии всеединства: «Положительные стихии жизни в своих относительных и временных проявлениях должны быть поняты и приняты нами как условные данные для решения безусловной задачи» (С.486). Следовательно, если дано некоторое относительное положительное начало Х, то оно должно быть возвышено до своего статуса условного бытия Х = А¯У – «Абсолютное-при-условии-У» - высшего источника предикации. Малое целое должно быть возвышено до состояния части большего целого. Это метод приведения начал во всеединство, сформулированный для одного начала. Коль скоро таких начал будет множество, X1,X2,…,Xn, то возведение их до состояния разных сторон-проекций Абсолютного, X1=A¯Y1, X2=A¯Y2,…, Xn=A¯Yn, одновременно с преображением каждого из начал будет сопровождаться их координацией в системе высшего источника проявления А.

Для семьи (Fam) «условными данными для решения безусловной задачи» выступают поколения: 1) деды-родители (Fam-1), символизирующие прошлое, 2) дети-родители (Fam0), существующие в настоящем, и 3) дети-внуки (Fam+1), принадлежащие будущему. В структуре поколений, Fam-1 <t Fam0 <t Fam+1, где <t – отношение «раньше по времени», выражает себя социальное время. Здесь есть феномен экранизации: деды олицетворяют собою все предшествующие поколения, дети – все грядущие. Нравственная задача семьи состоит в осуществлении безусловно нравственной связи поколений, полученной одухотворением относительной природной связи генетической триады «деды – родители - дети» (см. С.486). В идеале в иерархии Fam-1 <t Fam0 <t Fam+1 должен выражать себя нравственный базис bas3 >N bas2 >N bas1, где >N – отношение «раньше по природе». Здесь:

1. Деды-родители (Fam-1) как bas3. Должное отношение к дедам лежит в основе семейной религии – культе почитания умерших предков. В этом смысле «дед» - это любой умерший предок. «Дед» обязательно должен быть умершим, чтобы стать божеством, перейти со смертью в иной план бытия. Это связано с тем, что 1) подлинный предмет благоговения – это всегда существо не из физического плана существования, 2) чтобы оказывать большее действие на физический мир, существо должно выйти за его пределы. Отношение к предкам становится выражением отношения к высшему, включаясь в состав отношения к Богу в христианстве. Вечная память о предках выражает себя как пребывание в вечном уме Бога (см. С.487). Только в такого рода состоянии предки могут обрести истинное успокоение, сравнительно с житейской тревогой живых (см. С.488). В то же время такого рода успокоение совсем не исключает возможности активного действия со стороны умерших предков. Подобное же состояние имеют и святые – отсюда близость «дедов» к святым (см. С.488). С другой стороны, отношение к предкам зависит от их потомков, т. к. именно потомки создают те земные условия, при которых может наступить конец истории и телесное возрождение предков. В этом – момент влияния будущего на прошлое (см. С.489). Таким образом, земное прошлое сможет получить полноту своей действительности только в будущем (см. С.489).

2. Дети-родители (Fam0) как bas2. Выражением должного состояния родителей (Fam0) является брак (см. С.490). Задача брака, считает Соловьев, состоит в пресуществлении естественной половой связи родителей (см. С.491). Эта задача может быть разрешена только постоянным подвигом и мученичеством. В совершенном браке деторождение не нужно, т. к. совершенный брак – это возрождение целого человека (см. С.492), идеал bas2 в отношениях родителей. Но пока брак не совершенен, деторождение – это и следствие этого несовершенства (остаток животно-родовой бесконечности), и залог будущего более совершенного нравственного состояния бытия у детей (см. С.492-493). Нравственное значение брака состоит так же в том, что здесь «женщина перестает быть орудием естественных влечений, а признается как существо абсолютно ценное само по себе, как необходимое восполнение индивидуального человека до его истинной целости» (С.493).

3. Дети-внуки (Fam+1) как bas1. Должное отношение к детям выражается в их правильном воспитании родителями. Истинное воспитание предполагает: 1) передачу всего положительного, что достигнуто предками (момент традиции в воспитании), 2) формирование способности воспользоваться этим капиталом для его увеличения (момент развития в воспитании) (см. С.495). Воспитание должно поднять ребенка из его природно-стихийного состояния и сделать его социальным существом. Обычно в идеях воспитания преобладает крайность первого момента, порождающая консерватизм. Здесь старое начинает рассматриваться самоценно, вне всякой его способности быть основанием для лучшего нового. В результате происходит окостенение старого. В общем случае прошлое (П) содержит в себе момент самобытия П¯П – «прошлое-в-себе», и момент инобытия П¯Б – «прошлое-для-будущего». В консерватизме абсолютизируется лишь первый момент прошлого. Прошлое как «прошлое-для-будущего» - это та сторона прошлого, которое дает основание настоящему и будущему, позволяет прирастить настоящее до чего-то большего. В правильном воспитании прошлое должно браться именно в этом своем аспекте.

Эстафета связи с безусловным началом в ряду поколений Fam-1 <t Fam0 <t Fam+1 выражает собою сверхвременное единство человека, преодолевающее теофанию времени (см. С.494). Здесь являет себя безусловное добро как «пребывающее единое во всем» (см. С.496). Форма времени сама по себе нравственно безразлична, она может выражать в себе два порядка бытия: 1) временной порядок (внешний), 2) нравственный порядок, выражающий «внутреннюю связь существ» (см. С.497). В нравственном преображении связи поколений решается задача усовершения самого времени (см. С.498). Соловьев пишет, что семья – это «ближайшее восстановление нравственной целости в одном основном отношении – преемственности поколений» (С.498), т. е. во времени. Но нравственная целость должна быть восстановлена также и в пространстве, «в порядке сосуществования» (С.498). Здесь Соловьев использует ряд геометрических (пространственных) образов все более возрастающей полноты (мерности). Семью-род (Fam, Gen) можно сравнить с линией, «линейной бесконечностью», в которой «нравственной точкой» выступает отдельное лицо (см. С.498). Народ, отечество, государство (St) – это уже своего рода нравственная плоскость (см. С.499). По-видимому, продолжая эту аналогию, можно было бы сравнить третью стадию развития человечества – «всемирную» (U) – с бесконечностью трехмерного пространства. «Подлежащее нравственных отношений» - это и отдельный человек («единичное подлежащее»), и общность («собирательное подлежащее») (см. С.499). Подчеркивая специфику нравственных целых, Соловьев пишет: «нравственная связь и нравственная организация существенно отличаются от всякой другой тем, что здесь каждое подлежащее низшего или, точнее, более тесного порядка, становясь подчиненным членом высшего или более широкого целого, не только не поглощается им, не только сохраняет свою особенность, но находит в этом своем подчинении и внутренние условия, и внешнюю среду для реализации своего высшего достоинства» (С.499). Нравственное всеединство приводит к взаимному усилению части и целого (вспомним здесь также о принципе достоинства, равносильного формулировке нравственного базиса). Так и народ не устраняет ни семьи, ни личности, а наполняет их жизненным содержанием в определенной национальной форме (см. С.499). Это в первую очередь выражается в языке, поскольку язык является проявлением всемирного разума. Соловьев пишет: «все языки суть лишь особые качествования всеединого слова, все соизмеримы в нем между собою или понятны друг для друга» (С.499). Между языками существуют два вида единства: 1) смешение – как в искусственных языках (волапюк, эсперанто), 2) второе «единство в истинном смысле осуществляется во многом, не упраздняя его, а освобождая его от границ исключительности» (С.500). Такого рода единство выражается, по-видимому, наиболее близко в глубоком освоении множества языков, в возникновении языковой полифонии у настоящего полиглота. Это понимание разных языков без потери их различий и при внутреннем нравственном единстве (Соловьев приводит здесь пример из Евангелия, когда апостолы в день Пятидесятницы заговорили на разных языках). В Вавилоне языки не были разделены, т. к. они и до того были уже разными. Главное поучение Вавилонского смешения – в том, что вначале было утеряно нравственное единство между людьми, и лишь затем оно привело к языковому непониманию и разобщению (см. С.499-500). Истинное единство языков – всеязычие. Всенародность – истинное единство народов (см. С.501). Основные признаки народа как самостоятельной сущности: 1) единство происхождения, 2) единство языка, 3) единство национальной истории.

Подобные же признаки характерны и для человечества в целом: 1) единство происхождения, 2) возможность понимания других языков – указание на реальное всеязычие, 3) единство всемирной истории. Все эти признаки говорят как за реальность отдельных народов, так и за реальное существование человечества как самостоятельного целого. Причем, только через человечество существуют отдельные народы. Например, настоящий патриотизм всегда предполагает нечто высшее, чем свой народ, выражаясь не как служение народу-в-себе, но народу-в-Добре (см. С.506). Человечество – это «полное собирательное подлежащее», «собирательный человек» (см. С.504). Нравственная связь – связь обоюдная, в ней одинаково присутствуют и необходимость целого для части и необходимость каждой части для целого (см. С.504). Еще один признак целого – его относительная неделимость. Соловьев пишет: «Добро обнимает собою все частности жизни, но само оно неделимо» (С.505). Соловьев заключает эту часть рассуждений таким образом: «Мы нашли, что окончательное подлежащее этой организации (нравственной организации человечества – В. М.) – реальное существо нравственного порядка – есть собирательный человек, или человечество, последовательно расчлененное на свои органы и элементы – народы, семьи, лица. Теперь, зная, кто организуется нравственно, мы должны решить, в чем он организуется – рассмотреть вопрос о всеобщих формах нравственного порядка» (С.506).

Итак, субъект нравственной организации человечества – это само человечество в своем усовершении. Реальная история есть теофания времени идеального всеединого человечества. Наиболее полно оно должно будет реализовать себя на «всемирной» (U) стадии развития истории, восполняя первые два своих исторических экстенсиональных подсубъекта – семью-род (Fam-Gen) и народ-государство (St).

§ 2. Субъект нравственной организации человечества: интенсиональное измерение

В оставшейся части 19 Главы Соловьев анализирует всеединого субъекта нравственности как бы в ортогональном измерении – с точки зрения интенсиональных его подсубъектов. Это: 1) Церковь (Ch), 2) Государство (iSt), 3) Земство (Z). Они же соответствуют трем элементам нравственного базиса – третьему (Церковь), второму (Государство), первому (Земство). Чтобы отличать народ-государство как экстенсионального подсубъекта и Государство как интенсионального подсубъекта человечества, я буду для обозначения первого по-прежнему использовать обозначение «St», а для обозначения второго – «iSt», указывая тем самым на интенсиональный характер последнего. Государство как экстенсиональный подсубъект – это государство как народ, образующий это государство. В интенсиональном смысле государство – это скорее государственная деятельность.

1. Церковь (Ch) как выражение bas3. Вселенскую Церковь Соловьев рассматривает как организованное благочестие. Есть три основные реальности: 1) мирская (условная), 2) божественная (безусловная), 3) религиозная – связь первых двух. Задача религии – выражение третьей реальности. Здравое религиозное чувство не отрицает мир, но лишь рассматривает его как условие будущего преображенного состояния (хотя мир греховен, но он может очиститься и преобразиться). Основу подлинного религиозного благочестия слагают следующие элементы: 1) признание безусловного достоинства только за Богом, 2) готовность ценить все остальное лишь по степени и знаку связи с Богом (связь с Богом может иметь степени и быть положительной или отрицательной). Следствиями истинного благочестия являются единство частей и их святость. Отсюда основные средства нравственной организации человечества – объединение и освящение. В этом и состоит основное дело Церкви, считает Соловьев. Чтобы выполнять эту функцию, Церковь сама должна быть единой и святой (см. С.508). С этой точки зрения Церковь есть единство и святость Божества в его инобытии. Церковь представляет из себя действительную сущность богочеловечества. Единство и святость Церкви должны проявляться: 1) в пространстве – как кафоличность (универсальность), выражающаяся в связи отдельных людей и народов через: а) Христа – как индивидуальное средоточие богочеловечества, и b) собирательные круги – мир бесплотных сил (отошедших и в Боге живущих святых) и борющихся на земле верных. 2) Во времени – как апостольское преемство (см. С.508).

В подлинной кафоличности падают все разделения, но остаются все различия. Это: 1) различие видимой и невидимой Церкви, 2) различия между нациями и народами, 3) различия между церковью учащих и поучаемых (духовенством и народом) (см. С.508-509). Кафоличность Церкви, считает Соловьев, есть высшая форма человеческого единства, где человек имеет в общественном целом не свою внешнюю границу, но «внутреннюю полноту своей свободы» (С.509). Только через Церковь, утверждает Соловьев, человек может обрести бессмертие (см. С.510). Если смерть есть «бедствие всех бедствий», то бессмертие – это «благо всех благ» (см. С.510). Люди, при их неравенстве между собой, могут быть равны только в отношении к высшему. В мирской жизни это закон и равенство всех перед законом. В Церкви это «богочеловеческая целость», своего рода человеческий максимум, бесконечность (см. С.511). Божественным укоренением во времени является апостольство (Божественное посланничество). Противоположным ему является самозванство (см. С.511). Первообразом благочестия выступают сыновние отношения. Путь благочестия выражается в том, чтобы действовать не от себя, но от лица высшего (см. С.512). Истина Церкви выражена в догматах благочестия. Жизнь Церкви выражается в таинствах (см. С.513). В таинствах невидимая Церковь определяет собою видимую, делая жизнь человека богочеловеческой (см. С.513). 7 таинств – 7 главных моментов правильного круга развития жизни: 1) Крещение – зарождение жизни, 2) Миропомазание – получение начала нравственной организации и роста, 3) Покаяние – излечение от привходящих повреждений, 4) Евхаристия – питание от вечности, 5) Брак – восполнение единичного существа человека, 6) Рукоположение – создание духовного отцовства как основы истинного общественного порядка, 7) Соборование – освящение болеющей и умирающей телесности для полной целости будущего воскресения (см. С.513-514). В делах Церкви bas3 выражает себя больше в молитве, bas2 – в милостыне, bas1 – в посте (см. С.514). Возможно, считает Соловьев, христианское воинство и государство (см. С.516). Хотя человек может и должен жертвовать собою, но жертвовать другими он не вправе – в этом основание «праведного насилия» при защите других от обидчиков (см. С.519). В итоге Церковь должна выступать как собирательно-организованное благочестие (bas3).

2. Государство (iSt) как выражение bas2. Как Церкви надлежит быть организованным благочестием, так Государство должно быть организованной жалостью (bas2). Недостатки реальных государств еще не доказывают, считает Соловьев, необходимости его отрицания (см. С.523-524). Обычно государство рассматривают как олицетворение права, в свою очередь толкуя право как нечто независимое от морали. Такое понимание государство противоречит идеи христианского государства (см. С.524). Если право рассматривать как выражение государственной власти, то последняя должна быть ограничена минимумом нравственных принципов (см. С.525). Например, справедливость должна рассматриваться как «равенство в исполнении должного» (С.526), как «жалость, равномерно применяемая» (С.527). Имеющиеся столкновения права и нравственности не исключают того, что право есть форма нравственности, поскольку вполне возможно столкновение разных форм нравственного начала (см. С.527). Также историческая изменчивость нравственности еще не отрицает наличия чего-то неизменного в этом развитии (см. С.528). Утверждают, что функция права состоит в разграничении интересов, в то время как функция нравственности – в их оценке. Но право, считает Соловьев, не просто разграничивает интересы, а делает это по некоторой норме, т. е. в связи с некоторой оценкой (см. С.528). Но если право связано с нравственностью, то возможно и нравственное (христианское) государство (см. С.529). У государства вообще две основные задачи: 1) консервативная – охранять основы общежития, без которых невозможно существование, 2) прогрессивная – улучшать условия этого существования (см. С.529). В языческом государстве преобладало значение первой задачи, в связи с чем и возникала абсолютизация государственного начала (см. С.530). Но само по себе государство не абсолютно. Соловьев пишет: «Как индивидуальное, так и собирательное тело человека не имеет своей жизни от себя, а получает ее от живущего в нем духа, что наглядно доказывается разложением как индивидуальных, так и собирательных тел» (С.530-531). В христианском государстве должна преобладать вторая задача, вплоть до перерастания государства в Царство Божие (см. С.531). Причем, подлинный прогресс государства и права – это «прогресс не принципа, а его применений» (см. С.533). Если в Церкви как богочеловеческой организации человеческая воля страдательна, поскольку напрямую соотносится с Божественной волей (см. С.531), то в мирской области человеческая воля должна быть уже деятельной (см. С.531). Соловьев формулирует принцип отношения Церкви и христианского государства: «государство признает за вселенскою Церковью принадлежащий ей высший духовный авторитет, обозначающий общее направление доброй воли человечества и окончательную цель ее исторического действия, а церковь предоставляет государству всю полноту власти для соглашения законных мирских интересов с этою высшею волей и для сообразования политических отношений и дел с требованиями этой окончательной цели, так чтобы у церкви не было никакой принудительной власти, а принудительная власть государства не имела никакого соприкосновения с областью религии» (С.532-533). Таким образом, Церковь должна печься о духовном спасении людей, а государство – проявлять заботу об обеспечении внешних условий жизни людей (см. С.533).

3. Земство (Z) как выражение bas1. Земство есть организация экономики на нравственных принципах. Соловьев пишет: «Подобно тому как основной нравственный мотив благочестия, определяющий наше должное отношение к абсолютному началу, организуется в церкви, а другая нравственная основа – жалость, определяющая наше должное отношение к ближним, организуется в государстве, так и наше основное нравственное отношение к низшей природе (своей и внешней) организуется объективно и собирательно в третьей общей жизненной сфере человечества – в обществе, как союзе хозяйственном, или в земстве» (С.534). Между всеми тремя подсубъектами – Церковью (Ch), Государством (iSt) и Земством (Z) – должно быть в идеале «единство без смешения и различение без разлучения» (С.534). Основной принцип земства в проведении bas1 – «воздержание от дурной плотской безмерности» (С.535). По отношению к реальному земству еще сложнее защищать нравственные принципы, в связи с чем Соловьев видит необходимость несколько остановиться на общей формуле отношения должного и сущего. Прямо должное не может быть фальсифицировано своим отсутствием в сущем – это верно и в связи с пороками реального государства (см. С.523), и в связи с пороками реального земства (см. С.535). В то же время, хотя должное не присутствует вполне в сущем, но, по крайней мере, для опознания его выражения в сущем можно требовать здесь, считает Соловьев, выполнения двух основных условий: 1) чтобы должное не было совсем чуждо сущему, а проявлялось в сущем, хотя и несовершенно, 2) чтобы сущее в истории приближалось к должному (см. С.535-536). Все эти требования менее всего выражены в земстве, т. к. экономическая область вообще наиболее удалена от нравственного базиса и обусловлена предварительным усовершением церкви и государства (см. С.537). Задача земства состоит в том, чтобы одухотворить природу, и это нельзя сделать извне, считает Соловьев, но только изнутри, от преизбытка внутреннего одухотворения человека (см. С.539). Это значит, что силы и стремления души должны вбираться внутрь (момент воздержания) и переплавляться там (своего рода трансмутироваться или сублимироваться) (см. С.539). Энтелехия животной души человека вообще такова, что она либо тратится вовне, либо собирается внутри. Здесь одно исключает другое – так проявляется своего рода закон сохранения энтелехии-энергии (см. С.539). Тот же принцип действует и для собирательного экономического субъекта. Но это третья задача собирательной нравственности, и сначала должны быть решены первые две, связанные с церковью и государством (см. С.540).

Задача Церкви выступает как цель, Государства – как форма, Земства – как материя организованной нравственности. В решении этих задач важны личности: 1) Первосвятитель в Церкви, хранящий верность преданиям прошлого, 2) Царь в Государстве, обеспечивающий верное понимание настоящего, 3) Пророк в Земстве, дающий веру в истинный образ будущего (см. С.542).

§ 3. Нравственный смысл жизни: итоги

В Заключении «Нравственный смысл жизни в его окончательном определении и переход к теоретической философии» Соловьев подводит итог своим рассуждениям.

Жизнь имеет нравственный смысл, что означает наличие совершенствующейся связи между жизнью и Добром (см. С.543). Такого рода связь присуща любому бытию и составляет его смысл (см. С.543). Всякое начало по отношению к человеку либо ниже его, либо равно ему, либо превышает его бытие, - ничего четвертого не дано (см. С.543). Более высоким является то начало, которое уже находится с Богом в совершенном единении. Равно человеку все то, что способно к самостоятельному нравственному совершенствованию, находится на пути к абсолютному. Таково любое человеческое существо (см. С.543). Наконец, ниже человека находится все то, что не способно к внутреннему самодеятельному совершенствованию и только через нас может войти в совершенную связь с абсолютным. Такова материальная природа (см. С.544). Итак, подлинная нравственная задача – это постоянное совершенствование (см. С.544).

Нравственный базис выражается в естественной добродетели в форме трех чувств - стыда (bas1), жалости (bas2) и религиозном чувстве (bas3). Нравственный разум обобщает эти первичные чувства до состояния нравственного закона (см. С.544). Такого рода закон должен соединяться со свободой человека (см. С.545). Высшее единство нравственного чувства, закона и свободы обретает себя в благодати как форме абсолютной нравственности (см. С.545). Нравственное совершенствование не ограничивается только рамками одного человеческого существа, это также задача общественная – задача «собирательного человека» (см. С.545). Общественная нравственность реализует себя на трех основных видах общностей: семье, народе и человечестве (см. С.546). Совершенствование семьи выражает себя в формах семейной религии, брака и воспитания. Совершенствование народа – в совершенствовании связей с другими народами. Совершенствование человечества – в формах бытия Церкви, Государства и Земства. Высший свой синтез нравственность находит в нераздельной организации триединой любви: любви восходящей (bas3), достижении равенства в любви к ближнему своему (bas2) и любви нисходящей к материальной природе (bas1) (см. С.547).

Когда такой высший синтез, выражающий распространение идеи нравственности на все жизненные отношения, станет абсолютно ясным уму, тогда, считает Соловьев, для человека останется только практический вопрос воли – принять его или отвергнуть (см. С.547). Однако такого рода ясность нравственного разума для человека может быть достигнута только в конце времен (см. С.547). До тех пор возможны еще теоретические сомнения в необходимости Добра (см. С.547). В самом деле, если смысл жизни есть победа добра над злом, то откуда само зло и каково его соотношение с добром? Но это, считает Соловьев, уже проблема теоретической философии, в рамках которой Добро должно быть оправдано как Истина (см. С.548).

Замечу, что в таком окончании Соловьев, как ни странно, использует для перехода к теоретической философии наиболее нравственную проблему – проблему добра и зла, вопрос о природе зла. Это можно понять на том основании, что оправдание Добра как Истины звучит здесь как переход к такой точке зрения, в рамках которой должное выступит как сущее. Как я уже отмечал в «Логике всеединства», логика отличается от этики для Соловьева не по-кантовски – как теоретический разум от практического, - но скорее сменой точки зрения на все ту же всеединую реальность. От акцента на дуализм в этике (дуализм сущего и должного) следует перейти к более монистической позиции теоретической философии (монизм сущего-должного). При таком подходе этика хотя и отлична от логики и онтологии, но в то же время вполне соответствует им.

В следующем параграфе, выдержанном в более кантовском духе, мы в большей мере найдем момент независимости этической проблематики от онтологической.

§ 4. Нравственный логос у Канта и Соловьева

В Приложении «Формальный принцип нравственности (Канта) – изложение и оценка с критическими замечаниями об эмпирической этике» Соловьев рассматривает основные положения этики Канта и в основном выражает приверженность ей своей позиции в теоретической этике.

Известно, что Кант был основателем так называемой формальной этики, т. е этики как теоретической науки. Он впервые столь ясно показал недостаточность чисто эмпирического подхода для решения основных нравственных проблем. Солидаризируясь в этом с Кантом, Соловьев также вначале останавливается на недостатках эмпирической этики.

Он отмечает, что в рамках чисто эмпирического подхода эгоизм и альтруизм являются всего лишь фактами человеческой жизни и в таком виде оказываются совершенно равноправными. Дальше такого внешнего равноправия эмпирическая этика пойти не может. Не поможет здесь и опора на только нравственное чувство, т. к. оно уже не абсолютно в человеке, потесняясь нравственным разумом. Следовательно, необходим теоретический подход в этике, способный обосновать асимметрию эгоизма и альтруизма. Недостаточной в решении этого вопроса является и позиция Шопенгауэра, согласно которой симпатия выражает субстанциальное тождество существ, единство их высшего начала, в то время как эгоизм отражает лишь момент их феноменальной множественности (см. С.552). Во-первых, можно говорить о равноправии явления и сущности как моментов всеединства. Во-вторых, если бы даже мир явлений был иллюзией, то и мораль оказалась бы таковой, - только и всего. Проблемы морали вообще относительно независимы от решения онтологических вопросов – здесь мы видим остаток, по-видимому, более ранних настроений Соловьева, поскольку Приложение было результатом переделки первых четырех глав «Критики отвлеченных начал» («Критика отвлеченных начал» - это докторская диссертация Соловьева, которую он защитил в 1880 году. «Оправдание добра» вышло в 1897 году).

Основная задача этики состоит в выяснении условий автономии воли, т. е. условий совпадения сущего (желания) и должного (нравственного закона). Наоборот, несовпадение этих моментов, или гетерономия воли, есть основа страдания. Гетерономная воля зависима от внешнего и чуждого ей бытия, не имея в себе самой условий своего удовлетворения (см. С.555).

Чтобы обосновать в теоретической этике какую-либо деятельность, нужно показать ее субъекту как всеобщую и необходимую. Только в этом случае она может стать обязательной для субъекта (см. С.557).

Кант впервые поставил в основание этики проблему автономии воли. Но он слишком гипертрофировал момент чистоты в понимании автономии воли, например, противопоставляя уважение к моральному закону природным основаниям нравственности. Соловьев более склонен в принципе автономии видеть проявление всеединства (полноты) всех положительных определений воли.