Рабочая учебная программа дисциплины ДПП. Ф.9 История психологии (стр. 11 )

Проблемы возрастания техногенных и природных катаст­роф, экстремизма в обществе делают необходимой разработку новых усовершенствованных методов психологической реаби­литации человека, пережившего экстремальные ситуации.

Сегодня создается экологическая психология, которая рас­сматривает в качестве основного фактора решения эколо­гической проблемы именно формирование экологического мышления и разрабатывает методологию формирования экологического сознания.

Психогенетика выстраивает перспективы анализа генных основ психологических характеристик человека, что вновь делает актуальным исследование проблемы соотношения со­циального и биологического в детерминации психики человека на новом уровне развития методического и теоретического аппарата науки.

В связи с изменением социокультурной ситуации, ценност­ной структуры современного общества, нарушения традиций в преемственности поколений, изменением таких институтов социализации, как семья, детская субкультура, встают новые задачи развития фундаментальных психологических исследова­ний, связанных с изучением духовно-нравственных проблем формирования личности в современном обществе.

Директор Московского психолого-социального института в своем докладе «О развитии фундамен­тальных психологических исследований» (2006) отметил, что проблемное поле современной отечественной психологиче­ской науки определяется принципиальными изменениями, которые произошли в человеческом сообществе и носят, по сути, характер «цивилизационного слома». Демографические, этнополитические, технологические, социальные, экономи­ческие изменения обусловили новую культурно-историческую ситуацию. В таких условиях «возникает жесткая необходимость разработки и новых парадигм психологических исследований, и новых методов анализа вновь возникающих сложнейших процессов развития, саморазвития, самоопределения человека, его отношений».

Ученые довольно быстро реагируют на сложившуюся си­туацию, пытаясь найти адекватные пути научного изучения возможностей разрешения ряда психологических и социальных проблем. Одним из новых подходов, учитывающих своеобра­зие современной культурно-исторической ситуации, является этнофункциональный подход к психике человека.

3.  Этнофункциональная психология

С конца 1970-х гг. в отечественных и зарубежных иссле­дованиях отмечается возрастание роли этнических факторов в жизни как общества в целом, так и отдельного человека. В последние годы в отечественной психологии оформляется но­вый, этнофункциональный подход к изучению личности в связи с ее этнокультурным своеобразием, разрабатываемый А. В. Су­харевым и его последователями1. Данный подход опирается на этническую парадигму и в качестве системообразующего фактора объяснения поведения личности и общества полагает этничность, интегрирующую человека с его внутренней и внешней средой - социальной, внутрипсихической, биологиче­ской. Причем в этничности системообразующими полагается группа климате-географических этнических признаков.

С точки зрения автора этого подхода, этнометодологический принцип должен учитывать специфику и функцию этничности как актуальной в психологическом и социально-прикладном плане характеристики настоящего этапа культурно-истори­ческого развития человека, характеризующегося крайней эт­нокультурной неоднородностью, «мозаичностью», создающей условия для возникновения конфликтов в психике человека. В данном подходе получило определенное развитие положение Э. Эриксона о том, что межличностные и внутриличностные конфликты не только субъективно отражают социально-пси­хологические проблемы «исторического момента», но именно мировоззренческие поиски творческой личности являются наиболее адекватным отношением к культурно-историческим противоречиям данной эпохи.

Этнофункциональный подход в психологии выступает дополнительным по отношению к подходу типологическому (этнопсихологическому) и является более адекватным для изучения проблем «цивилизованного» человека в условиях современной этнокультурной «мозаичности», поскольку позво­ляетучитывать качественное своеобразие психики и личности каждого человека. Типологический же (этнопсихологический) подход, в свою очередь, более адекватен для изучения предста­вителей относительно однородных этнокультурных общностей, например этнических изолятов в Южной Америке, Новой Гви­нее и др. Выделение типов, обозначаемых ярлыками («немец», «русский», «китаец» и др.), в условиях взаимодействия различ­ных культур может порождать ограничивающие стереотипы и предубеждения. Разработка этнофункциональной методологии в психологии и психиатрии позволяет преодолеть указанные трудности путем создания операционной системы диагнос­тики этнофункциональных согласований-рассогласований психических элементов, являющейся гораздо более тонким инструментом этнических дифференцировок по сравнению с этническими «ярлыками».

Теоретически все элементы внутренней и внешней сре­ды человека (природно-биологической, социокультурной, психической, конфессиональной) рассматриваются с точки зрения их этнической функции. Любой элемент этносреды, в том числе и элемент психики человека, либо интегрирует, либо дифференцирует его с тем или иным этносом или этнической системой. Одним из основных в этом подходе является поня­тие этнофункционального рассогласования элементов психики с точки зрения их этнической функции.

В аспекте развития идей и рассматривается интегрирующая или дифференцирующая роль отношений человека к тому или иному элементу среды. Асси­миляция в целостную психику этнодифференцирующих эле­ментов требует от личности гораздо больших адаптационных усилий, астенизируя ее в целом и создавая почву для различных расстройств. Наличие в отношениях человека этнофункцио-нально разнородных элементов характеризует внутреннюю рассогласованность этих отношений и может обусловливать его психическую дезадаптированность.

Количество этнофункциональных рассогласований опре­деляет степень нарушения системы отношений личности ко всем мыслимым этническим признакам, включая обобщенный этнический признак — собственную этническую идентичность, т. е. этноида. Степень расхождения между этноидом и реальной этничностью человека характеризует степень диссоциации его внутренней и внешней среды и, соответственно, его психиче­ской дезадаптированное™, снижение психического энергети­ческого потенциала личности.

Базовой концепцией этнофункционального подхода яв­ляется учение а> психическом развитии как теории этнофунк-циональной психической архегении — анархегении. Для обозначения идеального прообраза естественного развития вводится, как развитие идей античной философии (Платона), философско-методологическое понятие архегении (идеальный прообраз — «эй:дос» естественного развития, не рассматривав­шийся в платоновской системе понятий). Применительно к развитию психики человека в этнофункциональном подходе под этнофункц ионалъной психической архегенией понимается идеальный про-образ естественного развития психики в кон­кретной этнокгультуре. Этнофункциональное психическое развитие человека (архегения) соответствует общему плану филогенеза его этнокультуры. В частности, для России это раз­витие может бьлть описано в виде последовательных стадий:

1) материнская (пренатальная) стадия соответствует «пред-историческому» периоду развития русской этнокультуры. Психологическ:ое новообразование данной стадии — психо­физиологические особенности поведения. Взаимодействие с этнокультурной! средой здесь опосредствовано организмом и психикой магепри;

2) природном (с момента рождения) стадия соответствует началу «дословесного» взаимодействия личности с миром. Психологическгое новообразование — возникновение непос­редственных зрительных, слуховых и др. ощущений внешнего мира (природных стихий, явлений);

3) сказочно—мифологическая (соответствует «языческому» периоду) стадшя, где, в частности, природные стихии оли­цетворяются в сказочных представлениях. Психологическое новообразование — особенности эмоционально-мотивационной сферы;

4) религиозню-этическая стадия (соответствует развитию христианства). Психологическое новообразование — нормативно-нравственная сторона отношений, регулирующих поведение личности в данной этнокультуре;

5) научно-познавательная стадия (соответствует эпохе мо­дернизации и развитию научного мировоззрения). Психологическое новообразование — начало активного формирования научных интересов, умений, навыков, теоретического мышле­ния; ознакомление с другими этнокультурами;

6)  стадия учительства (соответствует возникновению целостной русской этнокультуры). Здесь личность достигает полноты наследования собственной этнокультуры и начина­ет передавать накопленный опыт последующим поколениям (профессиональное обучение, воспитание). Психологическое новообразование — возникновение целостной системы отно­шений личности в данной этнокультуре и понимание ее места во взаимодействии с другими культурами;

7)  стадия мудрости (соответствует предстоящему разви­тию этнокультуры личности). Психологическое новообра­зование — возникновение целостного образа собственной этнокультуры личности в системе мировых культур, а также трансцендентной системы отношений личности с эйдосом собственной этнокультуры в мире существующих эйдосов этнокультур планеты. Здесь система отношений личности допол­няется системой отношений с миром сущностей (различных этнокультурных архегении), выходящей за пределы отдельной личности. Возвращением к миру эйдосов как бесконечному источнику психической энергии завершается полный цикл развития личности.

С позиций этнофункционального подхода содержание и ди­намика этих стадий имеют определенные этнические функции. Преимущество этнофункционального подхода к психическому развитию человека проявляется в том, что определения «пси­хического здоровья» и «правильного воспитания» рассматри­ваются им как целое и не являются этноцентричными; в этом определении может учитываться специфика различных культур и народов.

В этнофункциональном подходе здоровое психическое раз­витие понимается как последовательное развитие целостных отношений к этносреде на стадиях, повторяющих филогенез этнокультуры конкретного человека. Этнофункциональные нарушения психического развития могут в общем случае про­являться в следующем.