Русская культура ХVIII века (стр. 6 )

Подобная свобода от законов Божеских и человеческих, во-первых, имела мало общего с действительным вольтерьянством, т. е. не являлась атеизмом осознанным и выношенным, следовательно, во-вторых, не могла предложить позитивные решения проблем. С другой стороны, атеизм, освобождение мысли от церковной оболочки, пробудив привычку к умственной деятельности, не просто не давали вернуться к незамысловатой вере отцов, но побуждали – если только это не было кратковременной модой – к углублению и разветвлению или критики религии, или к поискам новой веры.

Одной из первых форм борьбы с вульгарным вольтерьянством в России стало масонство, т. е. поиск новой религиозной философии и средств борьбы с пессимистическим отношением к Богу. Масонство (франкмасонство, от фр. – вольный каменщик), религиозно-этическое движение, возникло в начале ХVIII века в Англии. Название, организация (объединение в ложи), традиции заимствованы от средневековых цехов (братств) строителей-каменщиков, отчасти от рыцарских и мистических орденов. Масоны стремились создать тайную всемирную организацию с целью мирного объединения человечества в религиозном братском союзе.

В России первые масонские ложи появились в 1730-е гг. Во второй половине ХVIII в. масонство распространялось в России в форме розенкрейцерства (эмблема – крест и розы), для которого было более характерно преобладание символики и даже мистики, в отличие от англосаксонской и французской систем, где преобладали рационализм и решение социальных проблем. В целом в России было распространено масонство низших ступеней, которое широко занималось филантропией, религиозно-просветительской деятельностью, стремилось к нравственному самоусовершенствованию человека. Философия этого движения с идеями совершенствования личности через просвещение эволюционным путём привела в его ряды многих деятелей русской культуры, публицистов, политиков (, , многие декабристы и др.).

писал о масонах: «Странная смесь мистической набожности и философского вольнодумства, бескорыстная любовь к просвещению, практическая филантропия ярко отличала их от поколения, которому они принадлежали» [1, с. 97].

Во второй половине 70-х гг. русские масоны обращают свой взор к шведской системе в поисках новых знаний. Политическая корысть Швеции проявилась очень быстро: в конце 1779 г. герцог Зюдерманландский (руководитель шведских масонов) объявил Швецию девятой провинцией Строгого наблюдения и приписал к ней всю Россию. Отношения между Россией и Швецией были очень напряженными (Швеция не отказывалась взять реванш у России за поражение в Северной войне). Екатерина II расценила этот акт как посягательство на российский суверенитет и увидела в масонских ложах проводников шведского влияния. По распоряжению императрицы в Петербурге были закрыты основные ложи, и центр масонской деятельности в России переносится в Москву. Когда один из видных российских масонов Шварц в 1782 г. высказал идею сделать Великим Мастером русских лож цесаревича Павла Петровича (будущего Павла I), все ложи, находившиеся под управлением московского «братства», были закрыты. Екатерина II, резко осудившая французскую революцию, в которой значительную роль сыграли французские масоны, обратила свой гнев и на русских масонов. Сама императрица высмеивала масонов и называла их «кликушами» и «сибирскими шаманами». В 1792 г. Екатерина II издала указ, в соответствии с которым масонская деятельность в России была запрещена. Разрешены масонские ложи были только при Павле I. Павел I стал даже гроссмейстером Мальтийского рыцарского ордена. Новый расцвет масонских лож в России наступит в начале царствования Александра I (сам император вступит в «братство» в 1803 г.). В 1822 г. масонские ложи были запрещены указом Александра I и в дальнейшем заметной роли не играли.

Надо отметить, что идеология «просвещенного абсолютизма» формировалась во времена Екатерины II как система общественно-политических взглядов, основанных на вере в «мудреца на троне», который правит страной по разумным, справедливым законам и стремится к общему благу своих подданных. Эта идеология определяла гражданскую позицию большинства деятелей русской культуры, стремившихся доступными им средствами говорить «истину царю», «учить царствовать монарха». Её разделяли и представители оппозиционного дворянского, консервативного направления (, , ), и сторонники просветительства (, ).

О развитии общественного сознания свидетельствовали постановка и обсуждение крестьянского вопроса, формирование просветительства как направления общественной мысли. Необходимо подчеркнуть, что в современной литературе понятие «просвещение» и «просветительство» часто употребляются как равнозначные. Однако их нужно различать. Просвещение – мировоззренческая система, включающая общественно-политические, философские, эстетические представления, в основе которых лежит рационализм. Это определенный этап в идейно-культурном развитии общества в эпоху перехода к новому времени (впервые термин «просвещение» был употреблён французским философом Вольтером и немецким философом Гердером). Просветительство – идеология эпохи Просвещения, возникновение которой связано с определенным уровнем буржуазного развития. Главным в русском просветительстве была его антикрепостническая направленность. У его истоков стоял . Русское просветительство включало широкий круг гуманитарных проблем, оно и поставило на обсуждение крестьянский вопрос. Просветительство было первой антифеодальной идеологией в России.

После подавления восстания под предводительством ёва усилились идейные споры вокруг крестьянского вопроса. Однако вопрос о ликвидации крепостного права в это время не ставился, что свидетельствовало о недостаточном уровне буржуазного развития русского общества. Это обстоятельство и отразило русское просветительство, представители которого (, , ) выступали с идеей ограничения произвола помещика, а не ликвидации крепостничества. Однако, считал, что население страны не должно безропотно повиноваться монарху. Он отстаивал первичность общества по отношению к государственной власти, выступал за независимость общественного мнения от официальной идеологии. Будучи сторонником естественного равенства людей, Новиков выступал за бессословное государство, где каждый трудится на общее благо и платит справедливые налоги. Гарантией же обеспечения прав каждого человека в таком обществе должно было стать именно свободное общественное мнение. Самое интересное в Новикове – его безоглядная вера в прогресс человечества, разум людей, честность верховной власти. Его смелая полемика с Екатериной II – это не отчаянный шаг Радищева, это разговор двух умных людей, стремящихся убедить друг друга своими аргументами. Его просветительство – это не вызов правительству, а выполнение долга честного гражданина. Его масонство – это не уход в мистику, а попытка спасти людей от безверия, а страну – от дикости и бунта. Разговора не получилось, честные граждане оказались не в чести, но тут уж Новиков не виноват. В 1792 г. после запрета масонской деятельности персонально больше всех пострадал Новиков, приговорённый к 15-летнему заключению в Шлиссельбургской крепости.

Дальнейшее развитие просветительской мысли связано с творчеством . Его особое положение в истории общественно-политической мысли России определяется тем, что он не только отрицал феодально-крепостнические порядки, но и начал обосновывать путь их уничтожения в книге «Путешествие из Петербурга в Москву» (1790). В отличие от уже упоминавшихся мыслителей, Радищев являлся приверженцем идеи «общественного договора» Ж.-Ж. Руссо, согласно которой договор заключался между членами общества ради обеспечения наиболее безболезненного соответствия воли отдельного человека интересам всего народа. Правда, в отличие от Руссо, Радищев не считал жизнь человека в обществе неизбежно-необходимой деградацией человеческой природы. Для него форма общежития являлась естественным состоянием людей, отсюда его равномерный интерес и к обществу, и к отдельной личности.

Радищев, как и Руссо, пришёл к выводу о законности революционной борьбы с тиранией, но последний исходил при этом только из прав изначально свободной и «естественной» личности. Радищев же считал, что именно общество является главным гарантом свободы в государстве, именно оно должно постоянно напоминать гражданам о необходимости вооруженной защиты своих прав. Его книга «Путешествие из Петербурга в Москву» стала известна Екатерине II, которая распорядилась конфисковать и уничтожить все найденные экземпляры (Радищев напечатал книгу тиражом в 600 с лишним экземпляров, в продажу поступило только 25 экземпляров). Официально книга находилась под запретом более века. Она была издана вновь Герценом в 1858 г. в его Вольной русской типографии в Лондоне. Однако интерес к книге был очень большим, и она распространялась в многочисленных рукописных списках.

Также фактами проявления общественного сознания становились интерес к национальному языку, его истории, понимание необходимости его изучения. В ХVIII в. происходило становление русского литературного языка. В основе этого процесса лежало сближение книжного и разговорного языков, преодоление различий между ними, создание принципиально новой системы литературного языка, ориентированного на народную разговорную речь. Формирование русского общенародного разговорного языка происходило, в основном, на базе московского диалекта.

В середине ХVIII в. понятие «российский язык» включало славяно-русское красноречие, приказной язык, иностранные заимствования, устную речь с диалектами и областными говорами. Лексические нормы литературного языка впервые упорядочил . В сочинении «О пользе книг церковных в российском языке» (1757) он использовал известную ещё с античных времён схему деления литературного языка на три стиля: высокий, средний и низкий. Однако реформа «трёх штилей» сохраняла ещё условность книжного языка и отличие его от разговорной речи. В 90-е гг. провёл реформу литературного языка, что привлекло к чтению широкий круг населения.