Русская культура ХVIII века (стр. 1 )

РОСЖЕЛДОР

Государственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Ростовский государственный университет путей сообщения»

(РГУПС)

,

РУССКАЯ КУЛЬТУРА ХVIII ВЕКА

Учебное пособие

Ростов-на-Дону

2007

ББК 63.3 (2) 46 – 7 я 7 + 06

Серебряков, О. А.

Русская культура ХVIII века: учеб. пособие / , ; Рост. гос. ун-т путей сообщения. – Ростов н/Д, 2007. – 62 с. Библиогр. : 11 назв.

Предназначено для изучения уникального материала из истории русской культуры ХVIII века, рекомендуется студентам всех специальностей, а также всем интересующимся историей культуры.

Рецензенты: д-р философ. наук, проф. (ЮФУ); д-р философ. наук, проф. (РГУПС)

Учебное издание

РУССКАЯ КУЛЬТУРА XVIII ВЕКА

Учебное пособие

Редактор

Корректор

Технический редактор

Подписано в печать 20.10.2007. Формат 6084/76.

Бумага офсетная. Ризография. Усл. печ. л. 3,6.

Уч.-изд. л. 3,3. Тираж 100 экз. Изд. № 000. Заказ №

Ростовский государственный университет путей сообщения.

Ризография РГУПС.

Адрес университета: 344038, Ростов н/Д, пл. Ростовского Стрелкового Полка Народного Ополчения, 2

© Ростовский государственный университет путей сообщения, 2007

СОДЕРЖАНИЕ

Введение. Особенности развития русской культуры XVIII века

Глава I. Культурные преобразования первой половины XVIII века

Глава II. Культурный преобразования второй половины XVIII века

Заключение

Библиографический список

ВВЕДЕНИЕ.

ОСОБЕННОСТИ РАЗВИТИЯ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ ХVIII ВЕКА

Следует отметить, что любая попытка представить русскую культуру в виде целостного, исторически непрерывно развивающегося явления, обладающего своей логикой и выраженным национальным своеобразием, наталкивается на большие внутренние сложности и противоречия. Каждый раз оказывается, что на любом этапе своего становления и исторического развития русская культура как бы двоится, являя одновременно два отличных друг от друга лица. Европейское и азиатское, оседлое и кочевое, христианское и языческое, светское и духовное – эти и подобные пары противоположностей свойственны русской культуре с древнейших времен и сохраняются фактически до настоящего времени. Двоеверие, двоевластие, раскол – это лишь немногие из значимых для понимания истории русской культуры понятия. Русский религиозный раскол – последняя, драматическая фаза в истории культуры доисторической Руси, наступившая во второй половине ХVII в. и предварившая собой многие социокультурные процессы в России ХVIII в., которые характеризуются также явной двуликостью, двухсоставностью. Это то исходное состояние русской культуры Нового времени, где берут своё начало петровские реформы и формируется национальный менталитет русской культуры, претерпевающий очень незначительные изменения на протяжении последующих трёх веков российской истории.

Русская культура ХVIII в. – период в развитии русской культуры, означавший постепенный переход от древнерусской культуры к культуре Нового времени, начало которому положили петровские реформы. Главное содержание петровских реформ, да и всех последующих реформ ХVIII в., составила секуляризация культуры, разрушившая древнюю цельность русской культуры. Проникнутые пафосом секуляризации реформы расчленили единую до этого русскую культуру (синкретическую «культуру – веру») на «культуру» и «веру», т. е. на две культуры: светскую и религиозную (духовную). При этом религиозная часть русской культуры уходила на периферию национально-исторического развития, а новообразовавшаяся светская культура укоренялась в центре культурной жизни, приобретая самодовлеющий характер. Но большинство русского народа и Церковь болезненно всё это восприняли. Дело в том, что жизнь человека слишком коротка. Человек смертен, но во все времена он стремился и стремится к бессмертию. Именно поэтому человеку за отпущенный ему недолгий век хочется овладеть всем миром – в надежде на обретение духовного и физического бессмертия. Вера в бессмертие духовно направляет человека в лоно религии и Церкви. И на протяжении нескольких столетий Церковь и христианское вероучение спасали русского человека, указывали ему путь к бессмертию. И Россия в течение семи веков двигалась по этому пути, всё глубже и глубже проникая в смысл идеи христианского спасения, пока не выработала учение о Вселенском Православном царстве как духовном государстве, которое и могло стать орудием спасения мира.

Но к началу ХVIII в. мир изменился – жажда физического бессмертия оказалась сильнее веры в бессмертие души. Импульс изменений пришёл из Европы, где европейский человек, обуреваемый этой жаждой, бросился в объятия науки и светского мироощущения, ибо именно с помощью науки человек хотел открыть «эликсир вечной жизни». Война, настоящая война за этот «эликсир» началась в Европе ещё в Средние века, когда многочисленные алхимики искали «философский камень», а христианская церковь преследовала их как еретиков. Так церковные покровы стали мешать европейскому человеку в его гонке за физическим бессмертием, и он начал сбрасывать с себя эти покровы. Во имя знаний и свободы просвещенный человек готов был отказаться даже от Бога. Ведь главный, кто мешал человеку в удовлетворении его жажды физического бессмертия, – это Бог. Вера в Бога, соблюдение христианских догматов слишком сдерживали человека, не давали ему развернуться в полную силу. Само духовное бессмертие виделось теперь призрачным, нереальным, тогда как бессмертие физическое – вот оно, стоит лишь открыть главный закон природы, и всё, мы бессмертны! И в Новое время человек сверг Бога. Сверг его в своей душе, выкорчёвывая из своего сердца, преодолев Бога своим умом. И возрадовался человек – я сильнее Бога! Я могу жить без Бога! Я способен управлять миром лучше, чем Бог! И ответ на вопрос «Куда мы идём?» последние триста лет человеку был абсолютно ясен – к бесконечному научно-техническому прогрессу, который обеспечит процесс социальный и экономический, благодаря которому, в свою очередь, человек (сам! Без Бога!) полностью овладеет природой, создаст абсолютно справедливое общество и обретет, наконец, вечную земную жизнь. Причём страсть к познанию во имя бессмертия у людей столь велика, что никакие преграды их остановить не могут. Мешают мировые океаны – построим корабли, которые могут по ним ходить! Мешают реки и озёра – повернем реки, осушим озёра! Мешают плохие люди – будем клонировать людей хороших! Европа вовлекла в гонку за вечной земной жизнью и все остальные народы. И вот уже 300 лет, как в этой гонке без правил участвует и Россия.

Наверное, этого этапа в историческом развитии всего мира и России избежать было нельзя. Ведь Господь создал человека свободным, предоставив ему право самостоятельно выбирать, как он хочет жить – с Богом или же без него.

Возникший в результате исторически закономерного раскола русской культуры плюрализм естественно складывался в модель состязательности различных мировоззренческих тенденций и принципов, когда в одном культурном пространстве сталкивались в напряженном диалоге, споре пессимизм и оптимизм, аскетизм и гедонизм, «школьная» схоластика и дилетантизм, дидактизм и развлекательность, этикет и сенсационность, константность (постоянство) и окказиональность (случайность). Характерный для российской цивилизации, начиная с конца ХVI в., «государствоцентризм» в ХVIII в. восторжествовал , подчинившей себе элементы культуры духовно-религиозной.

Преодолевая статичность, русская культура ХVIII в. начала проникаться принципом историзма: история отныне воспринимается не как предопределение, не как застывшая вечность, эталон, идеал мироздания (что было характерно для древнерусской культуры), но как иллюстрация и урок современникам, как результат участия человека в ходе события, итог сознательных действий и поступков людей, как поступательное движение мира от прошлого к будущему, отсюда – развитие профессионального научного интереса к изучению национальной истории и опыта её художественного осмысления в поэзии, прозе и драматургии. Именно в это время, по словам , стала складываться способность религиозной энергии русской души переключаться и направляться к целям, которые не являются уже религиозными, то есть социальным, научным, художественным, политическим, экономическим и т. д. Здесь надо отметить, что русская культура ХVIII в. развивалась на протяжении большей части столетия в атмосфере нестабильности – сменяющих друг друга дворцовых переворотов, реформ и контрреформ, борьбы за власть и влияние в бюрократических структурах, интриг, фаворитизма и т. п.

Но, несмотря на это, можно отметить три важнейших следствия культурных преобразований, обеспечивших России новое качественное состояние. Во-первых, значительно сократилось отставание экономической и культурной жизни России от передовых стран Европы. Во-вторых, Россия превратилась в могущественную державу с современной армией и могучим флотом. В-третьих, Россия вошла в число великих держав, и ни один вопрос международных отношений в Европе с тех пор не мог решаться без её участия.

ГЛАВА I. КУЛЬТУРНЫЕ ПРЕОБРАЗОВАНИЯ

ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ ХVIII ВЕКА

Вступив в права полновластного самодержца (1696 г.), Пётр I решительно пришпорил «клячу истории». Жестокой рукой правителя-реформатора повёл он Россию к мировому величию, ибо именно такого мирового величия желал Пётр I России. Деяния Петра I имели под собой объективную основу и объективные потребности страны. Мы уже отмечали, что России к концу ХVII столетия было ясно, куда она должна двигаться по историческим дорогам и, главное, зачем она, Россия, существует на Земле – во имя духовного спасения мира. Но оказалось, что миру не нужно духовное спасение, ведь земная жизнь намного радостнее.

А вот в овладении материальным миром Россия за Европой не поспевала и, по представлениям, по убеждениям Петра I, Россия оказалась вне общего европейского движения по дорогам научного и технического прогресса. В этом была большая доля правды – без промышленности, без сильной армии и флота, без развития экономических отношений Россия могла потерять все свои завоевания, суверенитет и независимость, доставшиеся ей столь великим трудом и столь немалой кровью многих поколений.