Методологические проблемы истории и философии науки (стр. 11 )

Методологическое основание: специфичность методов

Несмотря на то, что единым методом научного познания считается философия, отдельные науки используют разные методы исследования. Даже такими общенаучными методами познания, как эксперимент, наблюдение, индукция, различные научные дисциплины пользуются в разной степени. Даже эксперимент, применение которого способствовал бурному росту научного знания в Новое время, применяется далеко не во всех науках. О нем едва ли можно говорить в астрономии, его нет в языкознании, он принципиально невозможен в истории и по этическим соображениям исключен в медицине.

Кроме того, к общенаучным методам познания каждая конкретная наука добавляет свои специфические приемы и методы. Например, в социологии часто используются анкетирование, опрос, совершенно неизвестный истории; в то же время одним из важных приемов исторического исследования является критика источников. Такого рода особые приемы и методы познания неизбежны, они определяются как природой изучаемых объектов и явлений, так и спецификой того аспекта реальности, который является предметом изучения той или иной науки.

Социальное основание: общественное разделение труда

В развитии науки как общественной структуры проявляются черты, свойственные развитию человеческого общества в целом. Деятельность ученого представляет собой разновидность общественного труда, и она развивается согласно тем общесоциологическим законам, которым подчиняется любая сфера человеческой деятельности. Появление орудий труда, средств производства и их совершенствование лежало в основе общественного прогресса и соответствующего разделения труда и дифференциации различных видов деятельности. Разделение труда сопровождалось повышением его производительности, разделением общества на классы и социальные группы и выделением самой науки в отдельную сферу общественной деятельности.

При этом если Античность пыталась понять мир в его синтетическом единстве, то Средневековье уже знало семь "свободных искусств" (тривиум - грамматика, диалектика, риторика - и квадривиум - арифметика, геометрия, астрономия и музыка) и каждый ученый той эпохи владел практически всеми "искусствами". Эпоха Возрождения и формирование науки Нового времени быстро покончили с этим единством. Великие географические открытия превратили географию в науку; ботаника и зоология получили громадный новый материал; труды Коперника, Тихо де Браге, Кеплера, Галилея превратили астрономию в бурно развивающуюся область. Выделяя отдельные стороны и аспекты мира и занимаясь их углубленным изучением, наука развивалась и порождала все новые дисциплины, успехи науки вели к ее дальнейшей дифференциации, а последняя, в свою очередь, содействовала получению новых, еще более глубоких результатов. В ХХ в. количество наук стало необозримым, новые науки возникают на стыках старых, сложившихся дисциплин - биохимия, бионика, психолингвистика и т. п. Современный ученый, в отличие от своего средневекового предшественника, является, как правило, узким специалистом. То же самое можно сказать и о представителях других профессий – рабочих, управленцах, людях творческих профессий. Возрастающие дифференциация и специализация – неотъемлемые характеристики прогрессивного общественного развития. [3]

С прогрессом научного познания становится все более очевидным, что сосредоточение усилий только на установлении специфических законов конкретных классов явлений в отдельных дисциплинах не способствует открытию общих, а тем более фундаментальных законов, с помощью которых раскрывается единство мира, взаимосвязь и взаимодействие образующих его систем и процессов. Эмпирические законы помогают понять и объяснить лишь постоянные, регулярно повторяющиеся связи между наблюдаемыми явлениями. Теоретические законы, раскрывающие более существенные, глубокие связи между ними, дают возможность более точно объяснить не только конкретные факты, но и сами эмпирические законы. Еще большей объяснительной и предсказательной силой обладают фундаментальные законы и принципы науки. Осуществляющаяся в различных формах интеграция научного знания затрагивает как эмпирические, так и фундаментальные теоретические законы. [4]

Можно выделить, по крайней мере, три подхода к интеграции науки и истолкованию единства научного знания.

1. Все крупные движения идей в научном познании стремлением к единству и простоте теоретического знания. В новое время классическая механика стремилась объяснить с единых, механических, позиций все природные явления. В направлении к единству физического знания двигался Максвелл, объединив оптику и электромагнетизм. Эйнштейн при создании специальной теории относительности также руководствовался прежде всего поисками единства научного знания. Проблема состояла в том, чтобы распространить принцип относительности Галилея, справедливый для законов механики, на электромагнитные явления. Примером такого стремления к выработке единой теории на современном этапе может служить процесс исследования взаимодействия элементарных частиц. К середине ХХ в. было известно четыре вида такого взаимодействия: сильное, слабое, электромагнитное и гравитационное. Cущественным шагом на пути к единству физических теорий взаимодействия явилось создание единой модели электромагнитного и слабого взаимодействия. В настоящее время предпринимаются попытки включить в эту схему и сильное взаимодействие (теория “великого объединения”). Наиболее честолюбивая мечта большинства физиков состоит в том, чтобы представить все четыре типа взаимодействия как проявление некоей первичной силы. Такой подход намечен, в частности, теорией супергравитации. Другая линия поисков унификации знания связана с идеей струн. [2]

Наиболее радикальные защитники интеграции и единства научного знания говорят о возможности замены ныне существующих наук одной наукой, о слиянии предметныx областей различных наук в одну область, о формировании одного языка, единой теории, выработке единого метода, о полном взаимопонимании между учеными и т. п.

2. Иногда под единством науки понимают нечто общее, что присуще каждой конкретной науке, что, следовательно, отличает науку в целом как особую форму общественного сознания. К какой бы области ни относилось научное знание, оно должно быть, например, непротиворечивым, эмпирически проверяемым, обоснованным, подтвержденным фактами и т. п. В таком аспекте проблема единства научного знания неявным образом трансформируется в проблему демаркации: чем отличается научное знание от веры, наука от религии или мифа? При такой постановке проблема единства научного знания приводит к поискам глубинной общности конкретных наук или присущих им всем особенностей. [3]

3. Наиболее осторожные исследователи проблемы единства научного знания говорят об интегративных и редукционных процессах в современной науке. Единство науки они усматривают в преобладании интегративных тенденций, взаимопроникновении, синтезе наук и научных дисциплин, объединение их (и их методов) в единое целое, стирание граней между ними. Различные науки и научные дисциплины развиваются не независимо, а в связи друг с другом, взаимодействуя по разным направлениям. Одно из них - это использование данной наукой знаний, полученных другими науками. Наглядное проявление этой тенденции – возникновения таких интегративных дисциплин, как биохимия, геофизика, психолингвистика, этнопсихология, психологическая антропология и т. д. В современной науке бурно развиваются такие синтетические, общенаучные области научного знания, как кибернетика, синергетика и др., строятся такие интегративные картины мира, как естественнонаучная, общенаучная, философская (ибо философия также выполняет интегративную функцию в научном познании). Есть предположение, что наиболее быстрого роста и важных открытий сейчас следует ожидать как раз на участках "стыка", взаимопроникновения наук и взаимного обогащения их методами и приемами исследования. [1]

Эти три подхода к проблеме единства научного знания склонны рассматривать современную дифференциацию наук и специализацию ученых лишь как нечто внешнее и преходящее. Тем не менее, именно дифференциация выражает движение науки, она универсальна и абсолютна, как само движение. [3] Интеграция, синтез – это временная остановка на пути познания, обзор и приведение в порядок достижений науки в разных областях, применение понятий и методов одной науки к другой, создание широких междисциплинарных теорий и направлений исследования и подготовка к новому витку в объяснении мира.

Литература:

1)  , и др. Основы философии науки. Ростов-на-Дону, 2005

2)  Мамчур единства и простоты научного знания в современном естествознании

3)  Никифоров науки. М., 2006

4)  Рузавин научного знания. М., 1988.

Е. А. БЫГАНОВА

ОСНОВНЫЕ ПРОБЛЕМЫ ИНТЕРПРЕТАЦИИ ТЕКСТА

«Проблема понимания обретает в последние годы все возрастающую актуальность, что очевидным

образом связано с обострением геополитической

и общественнополитической ситуации и с усилением пронизывающих нашу эпоху противоречий.»

(Г.-Г. Гадамер)

Вся познавательная и коммуникативная деятельность человека связана с интерпретацией, истолкованием различных знаков, символов, жестов, слов, высказываний, произведений живописи и литературы. Ученые интерпретируют теории, музыканты – произведения, переводчики – иностранные тексты и т. д. Сегодня, когда человек живет в мире, насыщенном информацией и схемами, вопросы интерпретации становятся наиболее актуальными. Резко возрастает потребность человека в поиске соответствующего языка понимания, достоверной интерпретации контекста и подтекста высказываний. В конце концов, у человека возникает желание понять самого себя и окружающий мир.

Понятие «интерпретация» означает в переводе с латинского «объяснение, истолкование». Эквивалентом этого понятия на греческом языке является термин «герменевтика». Герменевтика как «искусство и теория истолкования текстов» [13; 119] восходит к древнегреческому hermeneuo (разъясняю) и связана с именем Гермеса – бога из древнегреческой мифологии, изобретателя языка и письменности, а также вестника богов, которому было поручено истолковывать божественную волю людям. Герменевтика имеет несколько близких значений: искусство толкования древних религиозных и исторических текстов, литературных памятников, письменно зафиксированных проявлений жизни, учение о принципах их интерпретации [13; 119]. Общая основа всех этих значений – «делать понятным», «доводить до понимания». Герменевтика в широком смысле – искусство истолкования и понимания.