Методологические проблемы истории и философии науки (стр. 8 )

Историзм – принцип познания вещей и явлений в органической связи с порождающими их условиями, в их становлении и развитии. Наряду с релятивизмом, психологизмом историзм выступает в качестве определенного способа теоретического исследования с установкой на получение истинного знания. Историзм сыграл важную роль в науке, позволив открыть ряд закономерностей развития и объяснения эволюции сложных общественных явлений вплоть до их современного состояния и прогнозирования будущего. Высшим этапом развития принципа историзма была философия Гегеля, который провозгласил историю «прогрессом духа в создании свободы», последовательно реализуемый через «дух» отдельных народов. По словам Энгельса, «он первый пытался показать развитие, внутреннюю связь истории…». Дальнейшие представители философско-исторических концепций отрицали в истории какую-либо возможность раскрытия закономерного развития действительности и зачастую подменяли принцип историзма релятивизмом.

Если раньше общий принцип историзма сводился к «воссозданию» прошлого, к тому, чтобы не забывать исторические связи, смотреть на все под углом того, как известное явление в истории возникло, каким образом оно развивалось и чем представлено теперь, то в современных теориях в русле синергетического восприятия мира все направлено на конструирование будущего как непосредственного преломления в исторической футурологии.

Синергетика как постнеклассическая парадигма научного знания пытается построить множество альтернативных путей развития, предлагая строить историю из выходов в будущее, которое и есть мать прошлого. Однако этот выход в будущее неоднозначен, так как существует огромный спектр возможностей будущего развития, то есть будущей истории. Важно учитывать то, что будущее – это не то, что будет завтра, а одно из возможных будущих состояний. В парадигме классической науки развитие предстает как нечто линейное, поступательное и безальтернативное. Пройденное, прошлое, завершенное имеет лишь исторический интерес. Если и встречаются альтернативы, то они случайные отклонения от магистрального течения, подчиненные ему. Окружающий мир крепко связан причинно-следственными связями. Причинные цепи носят линейный характер, а следствие если не тождественно причине, то пропорционально ей. Ход развития по причинным цепям можно просчитать неограниченно в прошлое и в будущее. Плоскость развития ретро-сказуема и пред-сказуема. Настоящее определяется прошлым, а будущее – настоящим и прошлым, то есть ключ к разгадке нужно искать не в историческом подходе, а в исторической футурологии. Известно, что тот, кто не может извлечь уроки из истории, должен пережить ее снова. В этом смысле синергетика не отказывается от признания исторического опыта, как одной из основ текущей деятельности. Однако следует учитывать, что сегодняшняя деятельность не только определяется прошлым, но и может строиться из будущего с ориентацией на одну из возможных и осуществимых в данной социальной среде структур-аттракторов развития. Утверждается, что лишь настоящее нам более или менее доступно, будущее достижимо лишь через сложную работу по прогнозированию и конструированию, тогда как прошлое – через реконструирование и описание. Все это неизбежно связано с неточностями, аберрациями в наших толкованиях и интерпретациях. Синергетический подход в этом смысле отличается от традиционных исследовательских стратегий.

Литература:

1. Демьянков как инструмент и как объект лингвистики. [Электронный ресурс]. – www. infolex. ru/Interpret. html

2. Ильин науки. М., 2003.

3. , Курдюмов синергетики/Человек, конструирующий себя и свое будущее. М., 2006.

4. Кохановский проблемы социально-гуманитарных наук. Ростов н/Д, 2005.

5. Никифоров науки: история и методология. М., 1998.

6. Новая философская энциклопедия: В 4 т. М., 2000-2001.

7. онфликт интерпретаций: Очерк о герменевтике. М., 1995.

ЕКАТЕРИНА СЛОБОДЯН

ТЕКСТ КАК ТКАНЬ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ

Понятие «культура» в системе философских категорий является диалектической противоположностью понятия «природа». Природа выступает синонимом естественного, не привнесенного жизнедеятельностью человека. Культура (от лат. сultura - обработка, возделывание земли) есть то дополнительное, что привносит деятельность человека в бытие.

Понятием «культура» традиционно определяют исторически определенный уровень развития общества, творческих сил и способностей человека. В целом, количество определений данного философского понятия столь велико, что простое их перечисление может занять огромный промежуток времени. Несмотря на разнообразие подходов и выделения тех или иных характерных для этого явления особенностей, есть одна общая черта, объединяющая их – это неоспоримая роль человека. Культура есть результат человеческой деятельности. То есть, вне человека и его миропонимания культура невозможна. Человек определяет тот набор элементов, которые и составляют это понятие.

Смена одной культурной парадигмы другой возможна только тогда, когда идет общая смена парадигм в сознании человека на определенном этапе исторического развития.

Текст, как письменная фиксация речи, так же является привилегией человека. Если о наличие или отсутствия членораздельной речи у других видов животных ученые спорят до сих пор (несмотря на некую романтическую надуманность данной научной проблемы), то умение графически выразить речь присуще только человеку.

Само слово «текст» (лат. textus) означает ткань, сплетение, соединение. Первоначально текст выполнял очень прикладную роль - текст, в его самом общем сегодняшнем понимании как последовательность предложений, слов и знаков, построенная согласно правилам данного языка, данной знаковой системы и образующее сообщение [Советский энциклопедический словарь, 1987: 1316], передавал важную только для сегодняшнего дня информацию. В задачу текста на самых ранних этапах истории человечества не входило сохранение и передача информации из поколения в поколение.

Необходимо также уточнить, что текст по отношению к языку является вторичным продуктом в связи с тем, что он мог появиться только при определенном уровне развития последнего.

Позже, с развитием общества тексты стали играть более значимую роль, потребовалась передача одного и того же текста (иначе говоря, строго определенного сообщения, содержащего ограниченный традицией лексический состав), что привело к созданию письменности.

Наиболее древние письменные тексты носят очень схематичный характер. Они призваны облегчить запоминание материала (как правило, религиозной направленности) большого объема. Это своеобразная древнейшая шпаргалка для лиц облеченных духовным саном.

Считаю необходимым сделать уточнение, что вплоть до второй половины ХХ века понятие «текст» включало в себя исключительно письменный текст. Один из ведущих отечественных исследователей в своей работе «Текст как объект лингвистического исследования» дает следующее определение данному понятию: «Текст – это произведение речетворческого процесса, обладающее завершенностью, объективное в виде письменного документа, литературно обработанное в соответствии с типом этого документа, произведение состоящее из названия (заголовка) и ряда особых единиц (сверхфразовых единств), объединенных разными типами лексической, грамматической, логической, стилистической связи, имеющее определенную направленность и прагматическую установку» [указанная работа, 2006: 18]. Несмотря на общую основу определения, рассматривает текст исключительно в письменной форме, поскольку считает устную мало пригодной, вследствие своей не статичности и сиюминутности, для всестороннего изучения. И это несмотря на то, что ряд исследователей вообще отрицают существование письменной формы текста, например, Л. Блумфилд, Дж. Лайонз.

Правомерными можно считать замечания сделанные Ж. Вандриесом и А. Потебней, которые утверждали, что расхождение между письменными языками и устными становиться все больше и больше, но этого расхождения не было первоначально. Понятие «культура», как и сама культура, так же имеют свою историю. Поэтому к раскрытию роль текста в мировой культуре следует подходить с позиции диахронии, что позволит раскрыть не только историческое значение текста, но и определить его статус в плане синхронии.

Ряд лингвистов, особенно те, кто занимается сравнительно-историческим языкознанием, той его областью, которая традиционно именуется «лингвистическая палеонтология», вместо триады «язык, мышление и история» рассматривают бином «язык и культура».

В контексте рассматриваемой в данной работе проблемы мы достаточно безболезненно можем заменить слово «язык» словом «текст», так как текст не может существовать без языка, кроме того, текст является материальным отражением языка (письменный текст и запись устной речи (расшифровка, видео – и магнитофонная запись и т. д.), к сожалению, устная, бытовая речь практически не подвластна для изучения).

Текст можно рассматривать как «нить воспоминаний и традиций» – метафора появившаяся в период немецкого романтизма с его пиететом перед «народной поэзией» и «народной культурой». еще в Х1Х веке утверждал, что «при исследовании развития культуры достаточно важные указания можно извлечь из Языка» » [ 1896: 143]. Он же указывает на то, что «история есть устное или письменное воспоминание, которое можно удовлетворительно проследить до тех событий, о каких она говорит» [там же: 35]. При этом важно подчеркнуть, что под устным придание Тейлор подразумевал фольклор, который дошел до нас благодаря его графической записи. Таким образом, мы видим, что текст является той самой тканью, которая соединяет и отражает все, что мы можем знать об истории, культуре, политике, человеке и т. д.

Культура понимается человеком в широком и узком смысле. В широком смысле культура – это совокупность материальных и духовных достижений творческой деятельности человека. В узком смысле – это культура духовная. Важным является тот момент, что «духовная культура, так или иначе, объективируется в предметах материальной культуры, получает свое выражение и закрепление в материально-знаковой форме» [ФИЛОСОФИЯ. Учебник в 2-х частях 2005: 464].