Методологические проблемы истории и философии науки (стр. 9 )

Уже на начальных этапах своей истории человек стремился закрепить достигнутый уровень развития, чаще в форме нормативных знаний: мифы, легенды, традиции, обычаи и т. д.

В приведенном выше определении понятия «культура» четко прослеживается объектная направленность. Сегодня, несмотря на то, что язык сохранил такие сочетания, как, например, «сельскохозяйственная культура», мы уже традиционно вкладываем в это понятие систему творческих достижений человека, передаваемых от одного к другому, из поколения в поколение при помощи исключительно социально-духовной коммуникации, и лежащих в основе дальнейшего творческого развития индивида.

Мировая культура является той сокровищницей, в которой собраны и сохранены всевозможные достижения творческой мысли человека.

Сегодня исследователи выделяют две основные картины мира (или возможен вариант «модели мира»): концептуальная картина мира и языковая картина мира. Разница в использование терминов («картина мира» или «модель мира») заключается, прежде всего, в том, с какой точки зрения подходит исследователь к данной проблеме. Ряд ученых полагаю, что принципиальной разницы между понятиями не существует. Автор данной работы придерживается точки зрения, высказанной и коллективом авторов в работе «Роль человеческого фактора в языке. Язык и мышление» Наука – 1988, где сформулирована идея, что картина мира представляет собой статичное представление о мире, в то время как модель показывает динамику развития объекта.

Необходимо четко представлять себе, что картина мира является фундаментальным понятием человеческого бытия и его взаимоотношения с миром.

Картина мира, как концептуальное образование, включает в себя следующее:

1.  Имеет присущие ей свойства, атрибуты;

2.  Состоит из определенных компонентов, субстрат (собственно концептов);

3.  Развивается по определенным законам, генезис;

4.  Имеет специфическую организацию, структуру;

5.  Характерно наличие стабильной поведенческой деятельности или функции.

При упоминании о данной проблеме считаю необходимым добавить, что научная картина мира и общенаучная картина мира являются подвидами концептуальной картины мира.

Кроме того, существует и типологизация моделей или картин мира:

1.  Картина мира взрослого – детская картина мира;

2.  Картина мира психически нормального человека – картина мира человека с патологиями;

3.  «Цивилизационная» картина мира – «архаическая» картина мира

4.  Кроме того, сегодня выделяют информационную, биологическую, химическую, генетическую, физическую и т. д. картины мира.

Понятие картины мира входит в сферу духовной культуры человека, которая «включает в себя в качестве органических компонентов такие духовные сферы, как философия, наука, мораль, религия, искусство, политическое и правовое сознание, экономические взгляды и теории, а так же тот их общий духовный базис, который составляют язык, мифологические представления, образы устного народного творчества (фольклор) с соответствующими складом мышления и строем чувств» [ФИЛОСОФИЯ. Учебник в 2-х частях 2005: 465].

Таким образом, мировая культура предстает перед нами в образе киноленты, на которой запечатлены всевозможные картины мира от начала времен, до настоящего времени. Они имеют разную форму выражения: от расположения украшений в погребении и ориентированности самого погребенного, до выражения своей мысли, закрепленной в слове (тексты), цвете (живопись, мозаика и т. п.), материале (скульптура, архитектура и т. д.).

Культура представляет собой сложное, многоаспектное понятие. Большинство определений сводятся к тому, что представляют культуру как «структурную организацию окружающего человека мира» [Лотман, Успенский 1971: 146-147]. Это структурирование мира находит отражение в модели мира, которая «может реализоваться в различных формах человеческого поведения и в результатах этого поведения (например, в языковых текстах, социальных институтах, памятниках материальной культуры и т. д.» [Иванов, Топоров 1965: 7].

Текст является одной из возможных моделей мира, представленных во всем своем многообразии и оттеночности. Текст – та неосязаемая материя, которая доносит до нас тени прошлого, раскрашивая их и наделяя запахом. Именно текст доносит до нас голоса прошлого. Это чрезвычайно важная мысль, так как, человек все более и более становиться социогизирован, а этот процесс невозможен без языка.

Сегодняшний век называют информационным. Представить себе любую операцию с информацией без участия языка невозможно.

Безусловно, нельзя преувеличивать, говоря о роли текста в передачи модели мира, присущей давно исчезнувшему с лица земли народу, поскольку слишком часто, к сожалению, народы древности не имели письменности. Но зато тогда, когда складываются воедино различные кусочки мозаики и ученым удается соприкоснуться с текстовым послание из прошлого, перед профессионалами и любителями открывается неповторимый, новый мир.

Что было известно о модели мира древних египтян до расшифровки иероглифов Шампольоном? Только то, что оставили нам о них древние греки и римляне, для которых уже тогда этот мир был таинственным лабиринтом, а иероглифы представлялись им магическими символическими жреческими знаками. Именно расшифрованные тексты помогли если не снять, то приоткрыть завесу над этим давно, по меркам человечества, канувшего в Лету народа и знания.

Несмотря на то, что с 70-х гг. ХХ века, когда в лингвистике стали говорить об языковой и концептуальных картинах мира, под языковой картиной мира стали понимать отражение так называемого наивного взгляда на мир (например, «рыба – кит»). Текст как модель мира представляет собой знаковую запись, отражающую элементы реальной действительности или, иначе говоря, представления о реальной действительности.

Кроме того, нельзя забывать, что элементами мировой культуры является результат любой творческой и духовной деятельности человека. Это скульптура, живопись, театр, декоративные изделия, одежда и т. д. Но текст является тем уникальным составляющим, которое передает не просто мысли, эмоции, знания человека, он передает его дыхание, благодаря тому, что текст, помимо прочих, обладает такой единицей как ритм. Ритм в широком смысле лежит в основе жизни человека: ритм биения сердца, дыхания, смена дня и ночи, сна и бодрствования и т. д.

Речь человека так же ритмична, поскольку в ее основе лежит дыхание. А любой текст не представляет какое-либо ценности до тех пор, пока он не озвучен, т. е. пока не подключен, помимо прочего процесс дыхания.

Таким образом, можно говорить о тексте как уникальном, авторском взгляде, выражающим модель мира в данный момент времени, а, следовательно, отражающим частичку мировой культуры, в данный историко-социо-культурный момент времени.

высказал удивительную по своей точности мысль: «Мы не знаем человека до языка. Язык предшествует всем остальным специально-человеческим деятельностям. Под какими-нибудь развалинами ассиро-вавилонских городов, заключавшими в себе целые библиотеки из кирпичных дощечек с разнообразным содержанием, относящимся к истории, естествознанию, религии, содержащих, между прочим, религиозные сказания более древние, чем первые страницы книги Бытия и, быть может, послужившие ей источником, - под такими развалинами находятся следы человека неизменно более древнего, остатки каменного периода, первобытные каменные орудия» [ 2007: 200].

Столь пространная цитата приведена здесь с одной единственной целью – наглядно продемонстрировать роль не только и не столько языка, сколько роль текста в понимание мировой культуры. Здесь автору на ум пришла давно избитая, но не потерявшая своей актуальности фраза: «Мои знания ограничиваются только моим языком». Что может быть точнее? Наиболее распространенная форма передачи знания – текст.

Если еще раз сформулировать выше сказанную мысль, получим следующее: текст является неотъемлемой частью мировой культуру и не может появиться раньше возникновения языка. Между тем нет никаких сведений о языках не только наших далеких предков, но и о языках верхнепалеолитического и неолитического человечества, только с возникновением письменности в эпоху бронзы мы получаем первые прямые, а не косвенные данные о языковой ситуации в разных районах старого света. Косвенным доказательством существования языка, по мнению , могут служить наскальные рисунки. «Так, дикарь, который, например, осколком кремня начертил изображение северного оленя, должен был прежде назвать его, говорить о нем» [ 2007: 200]. Лингвисты подходят к генезису языка и языковых явлений сверху, реконструируя этаж за этажом вглубь истории, но их реконструкции только сейчас доходят до мезолитического или даже верхнепалеолитического времени и продолжают вызывать на этом уровне жаркие дискуссии. Начиная с появления письменности лингвистическая реконструкция исходных состояний отдельных языков и их семей контролируется письменными памятниками и приобретает доказательный характер. Кроме того, лингвистика располагает методом абсолютного датирования, разработанным американским лингвистом Морисом Сводешем, создавшем принципиальные основы и лексикостатики, и глоттохронологии ((от греч. glotta – язык и chronos – время) метод датировки по лексическим изменениям в языке).

Если посмотреть на проблему письменных источников с точки зрения историка, то они остаются второстепенными источниками, по сравнению с данными предоставляемыми физикой, химией, археоботаникой, археозоологией, геологией, географией, исторической антропологией, исторической этнологией и, конечно, археологией. Причина подобного положения заключается в том, что подавляющее большинство наиболее древних текстов повествуют исключительно о царских походах и завоеваниях, храмовых текстах, юридических документах, частной переписке. Начиная с периода эпохи Древней Греции нормой становиться создание исторических трактатов, географических описаний, включающих описания народов.

С точки зрения историка, к подобным текстам следует относиться очень осторожно, так как, несмотря на то, что они содержат богатый запас сведений о культуре соседних с греками, римлянами и китайцами народов, их быте и хозяйстве, однако по полноте и точности часто оставляют желать лучшего. С точки зрения философа подобные тексты являются отражением картины мира и мировой культуры того периода, в который они были созданы. С точки зрения лингвиста – это бесценный материал, помогающий реконструировать не только структуры и системы языка, на котором написан текст, но и языка народа, о котором идет в нем речь, т. к. очень часто идет транслитерация местных имен собственных по средствам языка перевода.