Вестник Теоретический и научно-практический журнал (стр. 30 )

Рис. 2. Совершенствование системы землеустройства

в колхозе «Большевик» Калачеевского района Воронежской области

На основе анализа космических фотоснимков территории землепользования было выявлено, что на эрозионно-опасных землях с крутизной склонов 5° и более располагаются рабочие участки 5 и 6, с площадью 19 и 21 га соответственно. Они труднодоступны для обработки сельскохозяйственной техникой и имеют низкое содержание гумуса в почвах. Поэтому нами предлагается законсервировать эту деградированную пашню или перевести в сенокос.

Для территории всего землепользования мы рекомендуем:

– довести лесистость территории с 5 до 15%, а лесные насаждения на пашне до 5%;

– на сильносмытых эрозионно-опасных землях создать участки сплошного облесения;

– создать мозаичность ландшафта, то есть чередование участков пашни, леса, луга, многолетних трав; при этом средний размер рабочих участков должен составить  35-45 га вместо прежнего среднего размера участка 120 га;

– создать энтомологические заказники и орнитофауны, кормовые поля для диких животных.

Список литературы

1. Крюкова -ландшафтное землеустройство и методы его проведения в условиях деградации земель / // Землеустройство, кадастр и мониторинг земель: научно-практический ежемесячный журнал. – 2007. – №6. – С. 13-25.

2. Основы геоинформатики: В 2 кн. Кн. 1: Учеб. пособие для студ. вузов / , , и др.; Под ред. . – М.: Издательский центр «Академия», 2004. – 352 с.

3. Спесивый вопросы применения геоинформационных технологий при земельно-оценочных работах / // Опыт и проблемы природопользования при реализации президентских программ в Центральном Черноземье России: Материалы VI Международной научно-практической конференции 26 декабря 2005 г. / ЦЧФ ФГУП «Госземкадастрсъемка» – ВИСХАГИ. – Воронеж: Изд-во «Истоки». – Ч. 2, 2006. – С. 215-222.

УДК 1(091)

ФИЛОСОФСКАЯ  РЕКОНСТРУКЦИЯ

ПОНИМАНИЯ РАЗВИТИЯ ТЕХНИКИ

, доктор философских наук, профессор, зав. кафедрой философии

Воронежский государственный аграрный университет им.

Современную цивилизацию справедливо называют «техногенной», поскольку техника является определяющей сферой общественной жизни, оказывающей влияние на все ее аспекты, а также на человека. Поэтому в последние годы растет количество философских и научных работ, посвященных осмыслению феномена техники, его влияния на современную жизнь, анализу кризиса техногенной цивилизации и поиску путей его преодоления.

Правомерность философского исследования феномена техники обусловлена не только тем, что техника в наше время играет определяющую роль в обществе. Техника, как одна из основных сфер человеческой деятельности, стала актуальным предметом философских исследований и потому, что именно на современном этапе развития цивилизации выявились некоторые ее фундаментальные характеристики, составившие предмет философских рефлексий. В частности, обнаружены новые типы взаимных связей техники и науки, что меняет прежние представления о том, что техника является лишь прикладной сферой науки. Техника теперь рассматривается как сложный социокультурный комплекс, имеющий многомерный характер.

Трудности философского исследования техники связаны с тем, что оно должно включать в себя целый комплекс разнородных проблем – отношение техники и человека, техники и природы, места техники в обществе и культуре, оценки технических инноваций и научно-технического прогресса, социологических, экономических и социально-психологических условий и последствий технического прогресса и др. Отличительной особенностью философского осмысления техники на современном этапе выступает рассмотрение этических проблем и аспектов техники, постановка вопроса о ее значении для современной культуры и, наконец, внимание к прикладным проблемам (оценка и экспертиза технических проектов, прогнозы развития техники и др.). По данным , уже к 1999 году в странах Западной Европы функционировали 573 исследовательские организации, занимающиеся оценкой техники, из которой 360 организаций являются немецкими [1, 52-53]. Еще одним показателем возросшего интереса к осмыслению техники служит увеличение в высших учебных заведениях Западной Европы и США количества спецкурсов, посвященных различным темам философии техники.

Техника, как объект изучения, представляет собой особое образование. Эмпирически она дана в качестве машин, механизмов, конструкций, функционирующих по определенным принципам, и поэтому является объектом естественных и технических наук. В философском изучении техника выступает объектом гуманитарного познания. В философии техники последняя не может рассматриваться только аналогично объектам природы, как не включенная в существование человека, поскольку в технике человек реализует свои замыслы и идеи. Такие вопросы, решаемые философией техники, как: судьба техники в культуре, смысл техники, сосуществование человека с техникой, освобождение человека от технической обусловленности и т. п., являются вопросами философскими.

Философская реконструкция феномена техники предполагает рассмотрение смысла этого феномена в истории культуры. Появление техники связано со становлением человека как разумного существа. Техника является продуктом деятельности человека, она создана человеком. При первом приближении к выяснению вопроса о том, что такое техника, мы видим, что техника в отличие от природы не является естественным образованием. Уже в простейшем орудии труда соединены, с одной стороны, природный материал, с другой стороны – замысел человека, т. е. идеальное. В первом приближении технику можно определить как совокупность артефактов (орудий, машин, механизмов, сооружений). В этом определении выражено функциональное предназначение техники – быть посредником между природой и человеком в целях обеспечения жизненных потребностей человека.

Человек, создав технику, получил возможность менять условия своего существования и меняться сам. По сути дела, речь идет о становлении принципиально нового объективного процесса – культурного, результаты которого стали функционировать наряду с человеком и природой. Таким образом, с одной стороны, техника обладает особым онтологическим статусом: она соединяет свою природную основу с социальной полезностью, т. е. техника материальна. С другой стороны, техника есть культурная ценность, она является одной из мер культурного развития общества. В связи с этим возникает дилемма, которую впервые обозначил отечественный философ – «техника есть самостоятельная реальность и всего лишь аспект человеческой деятельности и культуры?» [3, 20]. 

Техника («тэхнэ») в изначальном древнегреческом смысле этого слова подразумевала искусство во всех видах производства. Это понятие приобрело значение, с одной стороны, мастерства и ремесла всякого рода, с другой – способность изобретать стратегемы и составлять планы. Впоследствии «тэхнэ» стало пониматься как такое знание и способность, которые направлены на производство и конструирование, и занимающее своего рода среднее положение между просто опытом и теоретическим знанием. Таким образом, античные концепции «тэхнэ» имели в виду скорее не технику в современном понимании, а искусство производства вещей, воплощающее в себе знание, подражающее природе и выступающее в качестве образца для понимания изменчивого природного бытия.

До начала нового времени «тэхнэ» включало семь так называемых «механических искусств»: земледелие, охоту, мореходство, ткацкое дело, оружейное дело, врачевание, театральное искусство. К этим семи искусствам относились виды деятельности, связанные с изготовлением инструментов, а также подготовкой и дальнейшей обработкой соответствующих материалов (например, к ткацкому делу относились также шитье, раскрой и окрашивание материалов), далее – некоторые подыскусства (к работе оружейных дел мастеров относились также участие в сооружении укреплений и других объектов; к врачеванию – фармакология, оздоровительная гимнастика; к охоте – убой скота, поварское искусство и т. д.). Этим семи искусствам были  подчинены все родственные искусства и ремесла.

В древних цивилизациях техника была тесно связана с магическими действиями и мифологическим миропониманием. Магия и технология в это время дополняли друг друга, поскольку магия нередко имитировала технологию. Техническая деятельность носила ремесленный характер, а техническое знание было рецептурным. Поскольку деятельность ремесленника управлялась нормами, ориентированными на застывшие традиции, то в ремесленном производстве возможности для новых изобретений были крайне ограниченными. Технология не выделялась, напротив, она была тесно связана с жестко фиксированными ремеслами. Она мыслилась в форме определенной ремесленной сноровки и не образовывала самостоятельного феномена и процесса с имманентными закономерностями развития.

Так как техническая деятельность отождествлялась с ремеслом, она оставалась в сфере индивидуального навыка и носила ярко выраженный эмпирический характер. В ней использовались лишь такие средства, которые непосредственно вели к достижению цели. Возможности технических изобретений ограничивались ситуациями эмпирического характера. Таким образом, в доиндустриальных обществах техника рассматривалась как практическое знание, которое необходимо для дела и связано с ним, как искусное ремесло, технические умения которого передавались от поколения к поколению, от мастера к ученику.

В эпоху Нового времени возникает новая идеология, согласно которой, только овладев силами природы, человек сможет создать такие условия своей социальной жизни, которые обеспечат ему благополучие. Ф. Бэкон выдвинул лозунг «Знание – сила», который утверждал идею о том, что наука и техника есть необходимые условия могущества человечества, орудие и власть над природой. Только через познание природы, обнаружение ее практических эффектов и создание на основе этого техники и технологий возможно удовлетворение растущих потребностей человека и создание совершенного общества. Идеал новой науки, способной решать теоретическими средствами инженерные задачи, и новая, основанная на науке, техника в социальном плане приводят к становлению профессий ученого и инженера.