Центром мироздания, его главной ценностью и мерилом остается человек, осознающий мир как созданный по собственному образу и подобию. Во фразеологической картине мира человек мыслится как постоянно меняющееся существо, которому свойственны:

1) физические, интеллектуальные и речевые действия;

2) определенные состояния — восприятие, эмоции, чувства, желания, мнения;

3) поведенческие реакции на внешние или внутренние воздействия (Апресян 1995: 40).

Антропоцентрическая классификационная схема позволяет распределить ФЕ  в сфере «Человек» по идеографическим полям и группам, обозначающим:

1) внешность;

2) умственные способности;

3) личностные качества человека;

4) межличностные отношения и т. п.

Можно предположить, что фразеология – самая антропоквалификативная подсистема любого языка. Она не только обладает высоким показателем входящих в ее состав антропоквалификативных фразеологических единиц, но и реализует принцип двойного антропоцентризма, который позволяет интегрировано представить «антропоцентрические основания фразеологических фрагментов языковой картины мира» и «антропоцентрические механизмы функционирования ФЕ в коммуникативно-прагматической деятельности» (Добрыднева 2000: 6).

Фразеологизмы идеографической сферы моральных качеств человека представляют собой ядро фразеологических единиц антропоцентрической парадигмы. В них особенно наглядно проявляется специфичная для устойчивых оборотов оценка внутреннего мира индивида.

Фразеологические единицы, характеризующие моральные качества человека, составляют  многочисленную, часто употребительную и типичную для русского языка группу устойчивых оборотов, которые отличаются развитой системой значений, образов и средств выражения. Для такой группы ФЕ применимо наименование «идеографическое поле». Поле «Моральные качества человека» открыто. Его пересечение с другими полями сферы «Человек» обусловлено тем, что некоторые периферийные для него признаки оказываются интегральными для других полей. По этим признакам многие ФЕ входят в смежные се­мантические поля.

НЕ нашли? Не то? Что вы ищете?

В основу используемой в дипломной работе классификации фразеологических единиц по отдельным положительным и отрицательным моральным качествам положена разработанная в этике типология моральных качеств личности (Блюмкин 2011: 64).

При интерпретации содержания фразеологических единиц нами учитывалось смысловое наполнение ведущих аксиологических категорий, к числу которых относятся «мораль», «нравственность», «ценности», «морально-нравственные нормы».

Мораль представляет собой совокупность правил и норм поведения, сложившихся в рамках того или иного общественного устройства (Берлов 2001: 106). Поле морали – это представления о добре и зле, о справедливости и несправедливости, о правде, истине и лжи как в личном, так и в общественном плане. Мораль состоит из трех доминант: моральная деятельность человека (содержание и мотивация поступков, образец поведения в обществе), моральные отношения (регулирование моральной деятельностью, долг, ответственность, совесть в плане отношений), моральное сознание (отражение моральных отношений в виде соответствующих представлений: нормы, принципы, общественный и моральный идеалы и т. д.).

Нравственность определяется через мораль (с лат. «mores» – нравы) и является одной из сторон в духовно-практическом единстве морали: мораль – моральное сознание, нравственность – обычаи, нравы, поступки и другие элементы практического поведения личности (Анисимов 2006: 83). Морально-нравственные нормы выступают как некие эталоны, стандарты, сформулированные в результате многократно повторенной, проверенной и оцененной в понятиях добра и зла деятельности – индивидуальной, коллективной, профессиональной или какой-то иной. Нравственность выводится из норм, она существует посредством отталкивания от них, но не может быть к  ним сведена. Человек, даже самый простой, понимает, что критерий различения добра и зла не предписан ему правовым законом – он в нем самом и что его внутренний мир – особая реальность, полномоч­ная инстанция, имеющая право предпочтения одних ценностей другим.

Моральные качества относятся к ценностным категориям. Понятие «ценность» относительно, оно является родовым для всех положительных и отрицательных моральных явлений (Блюмкин 2011: 67). «Ценность – осо­бый тип мировоззренческой ориентации людей, сложившееся в той или иной культуре представление об идеале, нравственных эталонах поведе­ния. Человек соизмеряет свое поведение с идеалом, целью, которая высту­пает для него в качестве образца» (Гуревич 2012: 347). Для определения аксио­логической природы моральных качеств особую зна­чимость приобретает оценка. Оценка – процесс определения значимости какого-либо морального качества и его результат – самомнение, суждение о зна­чимости, полезности оцениваемого качества для человека и об­щества в целом.

Описание сложной семантической структуры, какой является выде­ленное нами идеографическое поле «Моральные качества человека», дос­тигается при непротиворечивом объединении двух лингвистических под­ходов – ономасиологического (путь исследования от понятия к слову, от идеи к ее выражению) и семасиологического (путь исследования от слова к его значению). Названные подходы определили этапы разработки поля: на первом этапе выделяется на основе экстралингвистического анализа поня­тие «моральные качества человека» и в соответствие ему подбираются все те реальные фразеологические единицы, которые могут его выразить и передать; второй этап – се­мантическая идентификация фразеологических единиц.

Формирование поля «Моральные качества человека» проводилось на основе архисемы, вычленяемой из словарной дефиниции фразеологических единиц. Распределе­ние фразеологизмов по идеографическим группам осуществлялось путем их идентификации отдельными лексемами, словосочетаниями или развер­нутыми описаниями в лексикографических источниках, наличия в их се­мантике общих интегральных сем. Правомерность отнесения той или иной ФЕ к определенной группе подтверждалась определением данного морального качества в «Толковом словаре русского языка» и (1998), в «Психологическом словаре» (2001), в «Толковом словаре» (1999), а также дефинициями, данными . Определение состава поля проводилось с учетом полисемии ФЕ, за единицу анализа принималось отдельное значение ФЕ.

Поле «Моральные качества человека» структурируется нами по трем идеографическим разрядам:

1) «Комплексные моральные качества»;

2) «Гуманистические качества»;

3) «Морально-социализированные качества».


Идеографический разряд «Комплексные моральные качества»

Фразеологические единицы данного разряда характеризуют качества, служащие обобщающими оценками моральности или аморальности поведения личности в целом. Комплексные качества, как правило, служат показателем положительного или отрицательного отношения человека к общему благу как к высшей цели.

Разряд состоит из групп фразеологических единиц положительной и групп фразеологических единиц отрицательной оценки качества.

Идео­графи­ческая группа поло­жите­льной оценки качест­ва.

Данную группу формируют фразеологические единицы, выражающие такие положительные качества, как:

1) коллективизм («быть вместе, действо­вать сооб­ща»): всем миром, рука об руку, идти в ногу, плечом к плечу, бок о бок;

2) чувство ответственности («брать на себя от­ветствен­ность»): отвечать головой;

3) преданность («быть преданным, верным»): верный как пес, служить верой и правдой, идти в огонь и в воду;

4) храбрость, бесстрашие («быть храбрым, смелым человеком»): храбрый как лев, не из трусливого десятка, сражаться как лев, дышать отвагой;

5) самопожертвование, героизм («погибать, умирать, защищая кого-либо): умереть как герой, лить кровь, (сражаться) не щадя живота своего, класть голову, (биться) до последней капли крови;

6) чувство товарищества («помогать кому-либо»): подставлять плечо, брать на буксир, идти навстречу;

7) заступничество («поддерживать, защищать кого-либо»): не давать в обиду, стоять горой, держать сторону, стать на стражу, идти в штыки;

8) чувство справедливости («разоблачать, обнажать истинную сущность кого-либо»): выводить на чистую воду, снимать маску, притянуть к ответу;

9) благодарность («проявлять благодарность»): поминать добрым словом;

10) бескорыстие («бескорыстный, открытый человек»): рыцарь без страха и упрека, открытая душа.

Идео­графи­ческая группа отрицате­льной оценки качест­ва

1) индивидуализм («быть врозь, держать­ся особ­няком»): смотреть в лес, мое дело маленькое, моя хата с краю;

2) чувство безответственности («пере­клады­вать от­ветствен­ность на других»): взвали­вать на пле­чи;

3) предательство («быть предателем»): иудино племя, продажная душа;

4) трусость («быть трусливым»): заячья душа, трусливый как заяц, труса праздновать, трусливый как баба (о мужчине), ни жив ни мертв, поджилки трясутся, душа уходит в пятки, дрожать как осиновый лист;

5) неблагодарность («быть неблагодарным»): Иван, не помнящий родства, неблагодарная свинья;

6) корыстность («быть корыстным, пользоваться плодами чужого труда»): снимать пенки, чужими руками жар загребать, тянуть одеяло на себя;

7) мстительность («быть готовым отмстить, причинить зло»): точить зуб, затаить зло (обиду), держать камень за пазухой, сквитать обиду, свести счеты;

8) обидчивость («обижаться на кого-либо, когда задето самолюбие»): надуться как мышь на крупу (или как сыч), молчит, как воды в рот набрал;

9) ревность («ревнивый»): ревнивый как мавр;

10) зависть («завистливый человек»): руки загребущие, глаза завидущие.

Идеографический разряд «Гуманистические качества»

Фразеологические единицы данного идеографического разряда характеризуют и оценивают качества человека, которые служат показателем его положительного или отрицательного отношения к личности как к самой высшей ценности.

Разряд состоит из групп  фразеологических единиц положительной и групп фразеологических единиц отрицательной оценки качества.

Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12