Философский пантеизм в зарубежной и русской гуманитарной мысли (стр. 1 )

Содержание

Введение	3
Глава 1	Философский пантеизм в зарубежной и русской гуманитарной мысли	6
1.1	Пантеизм в мировой философии и культуре	6
1.2	Пантеизм в отечественной философии	11
1.3	Пантеистические традиции в русской литературе	15
Выводы	20
Глава 2	Пантеизм в художественном мире лирики	22
2.1	Философские искания 1905–1920 годов	22
2.2	Пантеистические мотивы в лирике	26
2.3	«Божественное и природное» в стихотворениях «Определение поэзии», «Определение творчества», «Февраль. Достать чернил и плакать!..»	28
Выводы	46
Глава 3	Пастернака в школе: опыт и тенденции	47
3.1	Современные практики изучения творчества в средней школе	47
3.2	Мировоззренческий анализ лирики на школьном уроке: методические рекомендации	53
Выводы	60
Заключение	62
Список литературы	65
Приложение А	69
Приложение Б	78

Введение

Среди огромного разнообразия философских течений особое место занимает пантеизм. Суть, идея и мироощущение, заключённые в нём, находили отголоски в творчестве многих представителей науки и искусства: композиторов, литераторов, философов, скульпторов и др.

Пантеизмом называют философское учение, объединяющее в себе бога и мир, а иногда и отождествляющее их [45, с.304-305]. Пантеистические идеи считаются одними из самых древних, они находили отражение в индийской, китайской и древнегреческой философской мысли. Важно отметить, что в истории философии в пантеистических концепциях часто скрывались натуралистические тенденции, которые полностью растворяли бога в природе и всём, что с ней связано. Достаточно часто это подводило к черте материализма, поэтому тенденции пантеизма зачастую были оппозиционны религиозно-идеалистическому учению. Нередко в такую форму были заключены разные оккультные и мистические стремления. Известны интересные и причудливые формы взаимодействия и переплетения этих типов пантеизма у одного и того же философа.

Специфика данного философского течения оказалась привлекательна не только для мыслителей, но и для других представителей гуманитарной мысли. Например, уже в самых ранних формах русской православной культуры наблюдается тяготение к пантеистическому мировоззрению. Причины этого заложены в особенностях корреляции христианства и русской народной культуры.

Огромное влияние на развитие пантеистического течения в России оказали такие мыслители, как Г. Шеллинг, Б. Спиноза, Г. Гегель, Н. Кузанский. А уже непосредственно русский пантеизм связывают с именами , , и других. Черты пантеизма просматриваются и в литературных произведениях русских классиков: , , и многих других. Известно, что творчество этих писателей неоднократно исследовалось, в том числе и с точки зрения философских пантеистических мотивов. Но для нашего исследования была выбрана именно лирика Бориса Пастернака.

Таким образом, интерес к проблеме реализации пантеистической идеи в творчестве Бориса Леонидовича Пастернака, в его ранней лирике, недостаточная изученность этого вопроса обусловили актуальность исследования.

Объект исследования: философия пантеизма и её отражение в русской литературе на примере лирики .

Предмет исследования: способы проявления пантеистического мировоззрения в ранней лирике .

Цель исследования: выявить особенности реализации пантеистического мировоззрения в творчестве Бориса Пастернака; разработать методические рекомендации по изучению лирики Б. Пастернака в старших классах общеобразовательной школы на основе ФГОС, расширяющие интерпретационные компетенции обучающихся и формирующие метапредметное мировоззрение школьников.

Задачи исследования:

Опираясь на историю и развитие зарубежной и русской философской мысли, выявить ключевые доминанты пантеистического учения, оказавшие заметное влияние на русскую литературу; Охарактеризовать пантеистические традиции в русской литературе, закрепившиеся и получившие развитие в творчестве писателей-модернистов; Показать закономерность проявления ряда фактов творческой биографии Бориса Пастернака в пантеистических мотивах в его ранней лирики; Провести сравнительный анализ школьных УМК, включающих изучение творчества поэта, и дать методические рекомендации по теме исследования.

Материалы исследования: философская лирика первых трёх поэтических сборников Б. Пастернака «Поверх барьеров», «Сестра моя – жизнь», «Темы и вариации» и авторские редакции стихотворений «Определение поэзии», «Определение творчества», «Февраль. Достать чернил и плакать!..».

Теоретической базой исследования явились труды таких учёных, как , , и др.

Практическая значимость работы заключается в том, что её результаты могут быть использованы для проведения урока литературы и факультативов в общеобразовательных учреждениях.

Теоретическая значимость работы состоит в попытке системного подхода к изучению пантеистических мотивов философской лирики Бориса Пастернака.

Методологическая база исследования: работа выполнена в рамках комплексного подхода. Используются историко-функциональный, герменевтико-интерпретационный методы исследования. Применяются стандартные процедуры литературоведческого анализа: наблюдения, описания, сопоставления, обобщения.

Апробация: материал квалификационной работы был апробирован на Всероссийской научной конференции студентов и аспирантов высших учебных заведений, организованной институтом гуманитарных наук ФГБОУ ВО «Сыктывкарский государственный университет им. Питирима Сорокина». Публикация работы запланирована на осень 2016 года. Методическая часть дипломной работы апробирована в качестве урока по литературе на тему «Жизнь и творчество Бориса Пастернака» в МБОУ СОШ № 42 г. Ставрополя.

Структура работы: выпускная квалификационная работа состоит из введения, трёх глав и выводов по ним, заключения, библиографического списка, насчитывающего 52 источника и двух приложений.

Глава 1 Философский пантеизм

в зарубежной и русской гуманитарной мысли

1.1 Пантеизм в мировой философии и культуре

Пантеизмом называют религиозно-философскую доктрину, из которой следует, что бог имманентен миру, бог и мир имеют одну и ту же суть. Нередко пантеизм, являясь религиозным учением, противопоставляется теизму, в котором бог отделяется в качестве «трансцендентного вневременно?го творца от мира как его временно?го творения». Первым термин «пантеист» использовал английский философ Джон Толанд (1705), а само понятие «пантеизм» было введено в философско-научное употребление богословом Й. Фаем (1709).

Философский термин «пантеизм» в дословном переводе с древнегреческого означает «всё бог, божество». Следовательно, пантеизмом можно назвать систему взглядов, стремящуюся к сближению, соединению и даже отождествлению таких понятий, как «бог» и «природа». При этом «бог» представляется неким безличным, безымянным началом, которое находится во всём, что нас окружает, и поэтому он абсолютно неотделим от живого.

Корнями пантеистическое учение глубоко уходит в древневосточные религиозно-философские системы. Так, например, брахманизм, индуизм и веданта в Древней Индии и даосизм в Древнем Китае были явно пантеистическими по своей сути и происхождению. Древнейшими религиозно-философскими манускриптами, которые несут идеи пантеизма, являются древнеиндийские упанишады и веды. У индуистов Брахман – это сущность постоянная, не имеющая лица и предела. Именно она явилась фундаментальной основой для всего живого. В тексте писания упанишад утверждается идея единства Брахмана и окружающего мира.

Древнекитайский даосизм также является глубоко пантеистическим учением, основы которого изложены в труде «Дао дэ цзин», авторство которого принадлежит полулегендарному мудрецу Лао-Цзы. Для даосов не существует бога-создателя как такового, ведь божественное начало безлично, оно близко понятию пути и присутствует непосредственно во всех вещах и явлениях природы.

Тенденции пантеизма присутствуют в разной мере во многих этно-религиях Африки, тесно переплетаясь с политеизмом и анимизмом, в учениях различных течений зороастризма и буддизма.

В философии античности пантеизм является неотъемлемой частью познания мира, природы и Вселенной. Он впервые появляется в учениях мыслителей досократовского периода (Анаксимена, Фалеса, Анаксимандра и Гераклита). Для верования древних греков в этот период был свойствен убеждённый политеизм. Это значит, что ранний пантеизм в эту эпоху есть вера в некое божественное начало, которое имеет душу и является присущим всем материальным вещам, живым организмам и всякого рода явлениям природы. Наивысшего точки расцвета пантеистическая мысль достигла в учении представителей стоицизма. Согласно их доктрине, Космос – это единый огненный организм [38, с.205]. Стоический пантеизм объединяет и приравнивает всё на земле, в том числе и человечество, с Космосом. Последний соответственно является в одно и то же время и богом, и мировым государством. Отсюда следует, что пантеизм – это изначальное равенство всех людей.

Средние века считаются эпохой монотеистических религий, для которых, как правило, свойственно определять божество как личность всесильную, довлеющую над всем миром. В этот период пантеизм сохраняется в эманационной концепции неоплатоников, представляющей собой некоторый компромисс с приоритетной религией. Давид Динанский утверждал, что разум человека, бог и материальный мир – это одно и то же. Большое количество сект в христианстве, которые были признаны официальной Церковью ересями и впоследствии подвергнуты преследованиям, тяготели к пантеизму (амальрикане в XIII в.) [40, с.400].