Стезя духовная (стр. 11 )

Глава V.

Еп. Андрей губит своих последователей.

Погиб еп. Андрей сам, он губит и настоящих своих последователей, т. е. тех, кто с ним в настоящее время состоит в молитвенном общении, так как он, по словам «акта воссоединения», своё отречение от нашего Православия Святого произнёс не только от своего имени, но и от имени «всех, кто с ним пожелает следовать». Вот тут-то и есть весь трагизм еп. Андрея! Пред «воссоединением» еп. Андрей, по словам староцерковнического епископа Самарского Сергия, был в психиатрической больнице. «Сидел и всё писал, писал… писал и день и ночь» – пишет его другу состоявшая при нём сестра Фива. Без сна жил и попал в больницу!.. Тяжело и прискорбно сказать: Еп. Андрей впал в самообольщение, – «прелесть». Это страшный грех, преимущественно свойственный монашествующим, которое (самообольщение), по словам еп. Сергия, в совершенно определённом порядке: он призван (!) спасти Церковь, сохранить чистым, неповреждённым, православие! Старообрядчество во главе с ним, еп. Андреем – это есть спасающее на земле истину Божью, – это его старая, «идея фикс» – так пишет еп. Сергий… Дьявол, исконный враг нашего спасения, избрав своим орудием беглопоповцев, похитил из Православия еп. Андрея! «Жаль еп. Андрея, пишет еп. Сергий. Я давно знаю его. Это недурной человек, совсем не преступная натура! У него много искренности! Но это, несомненно, больной человек!»… В виду этого мы, православные христиане, верующие в страшный суд Христов и загробную жизнь, видя в святом Православии единственный путь к спасению, должны глубоко задуматься над психическими переживаниями еп. Андрея за этот период времени и, по словам еп. Сергия, епископа Андрея надо жалеть! Не надо ни камнями, ни грязью бросать в него… О нём надо молиться, над ним надо плакать! Он болезненно путается! Вьётся бедный мозг Владыки Андрея около этого отречения, а правды не видит, не хочет видеть, хочет затуманить её… Идти за ним – преступление, как преступление здоровому человеку повторять поступки больных. Расценивая его поступки, продолжает еп. Сергий, надо определённо сказать: еп. Андрей подлежит в каноническом порядке запрещению в священнослужении, и ни в каком случае не может быть признан не только правящим, но и служащим еписокопом».

Но еп. Андрей, успокаивая своих последователей, говорит, что он старообрядец, по старой вере и что старой верой спасались Русские Святители… Слабое успокоение! Ведь еп. Андрею известно, что спасались-то на Руси только те, кто был в молитвенно-каноническом единении с Греко Российской Православной Церковью. Безусловно спасались и до патр. Никона, когда ещё не было старообрядческого раскола, так как все тогда, даже и при разности обрядов, принадлежали к Единому Телу Христову. Христос сказал: «Я истинная виноградная лоза, а Отец мой Виноградарь. Как ветвь не может приносить плода сама собой, если не будет на лозе, так и вы, если не будете со Мною» (Иоан. 15 г. 1, 4 ст.).

После же Московского Собора 1666–1667 г. от Св. Церкви Христовой, от Его Причистого Тела отошли все те, которые именуют себя старообрядцами, а нашу Святую Греко-Российскую Церковь «Никониановской». Ведь остались-то с патр. Никоном все епископы, законно поставленные и все восточные патриархи; потому-то среди наших «Никониановских» святителей и было много прославленных нетлением мощей; было и есть много чудотворных икон. Отделился же один только еп. Павел Коломенский, изменивший не только Церкви и её Священному Собору в Москве, но и самому себе, и, прежде ещё отпадения от Церкви, судом своего и Константинопольского патриархов низверженный (Душ. Чт. 1861 г. 2 ч. 16 стр.).

Как лишённые благодати Св. Духа, несмотря на фанатичную приверженность к так называемым «старым обрядам», старообрядцы-раскольники до сего времени среди своих «подвижников» не имеют и иметь не могут прославленных Богом нетленных святых мощей; не имеют и чудотворных икон. Эту божественную беспомощность сознали и сами старообрядцы. Предприняли розыски своих «святых мощей». И нашли в 1876 году на Кавказе, в Терской области, в 3-х верстах от станицы Карабулакской. И прославили эти мощи… Только они оказались трупами некрещёных черкесов!... (Подробнее см. «Опыт систем. пособ. при полемике с старообрядцами» А. Кандарицкого, стр. 712–720).

Таким обр., старообрядцы, пред которыми так благоговеет еп. Андрей, оказались с своими «старыми обрядами» вне Церкви Христовой, как ветвь, оторвавшаяся от лозы, – увядшими, погибшими, бесплодными, безблагодатными!.. Вот к какому «выцерковлению» ведёт еп. Андрей своих приверженцев! Остерегайтесь!.. Погибните!..

Глава VI.

Еп. Андрей путается в сетях раскола.

Да, еп. Андрей, к великому горю всех нас, уважающих его, уклонился в раскол беглопоповства, о чём пишет проживающий в Асхабаде мтр. Арсений Стадницкий, один из бывших кандидатов на всероссийский патриарший престол: «Еп. Андрей, говорит он, конечно, пребывает в нашем городе, но скоро, в начале февраля, за исполнением курорта лечения, выбывает, неизвестно, куда; вероятно, в свою бывшую Уфимскую епархию, но не к православным, а к беглопоповцам, к которым он здесь перешёл чрез второе миропомазание дониконовским миром. Теперь мы с ним не имеем молитвенного общения, как расколовшимся с нами». (Из письма о. Николаю Чернышеву, мест. Вишер Новгор. губ. 3 поперечная, от 2 февраля 1926 г.). О переходе в раскол еп. Андрея и о прекращении с ним молитвенного общения пишет в Уфу и епископ Асхабадский Лев, бывший его приятель… Этот ужасный факт падения еп. Андрея подтверждается: во 1-х резолюцией еп. Андрея, наложенной на прошении Успенского г. Уфы Прих. Совета, от 18/31 марта 1926 г., где еп. Андрей на приглашение Советом его «как епископа православного, совершать православное богослужение в их православном храме», рекомендует успенцам сначала «основательно с ним познакомиться», значит: он стал ни тем, чем был – изменил православию, иначе бы он не наложил такой резолюции; во-2-х, из заключительных слов акта его воссоединения с беглопоповцами: «так Божьим промыслом состоялось воссоединение доселе дьявольским ухищрением»[110], или по словам еп. Андрея «мудрованием Никона»» разрозненных частей Единой ризы Христовой, Его Пречистого Тела, Святой Его Церкви», а также и из текста «отречения», где еп. Андрей «просил архим. Климента и в его лице всех древне-православных христиан (т. е. беглопоповцев, как они себя обычно в актах именуют) помочь ему в его трудах по приведению жизни православных (а не древле-православных, иначе говоря, нас – никониан) к единению в древле-церковном её благоустройстве», и ответной речи Климента, где последний просит «лично от себя и от всего их (т. е. беглопоповского) старообрядчества, хранить учение и заветы Христа Спасителя, Священное Писание и предания Св. Отцов», и в-3-х, из доклада Климента своему церковному начальству 15 сент. 1925 г., где он пишет: «28 августа по Божьему изволению епископ Андрей мною был принят в старообрядчество, а епископом были приняты игумен Матвей и несколько прихожан, храм был окраплён Св. водой. Антиминс у них древнего образца, т. е. с восьмиконечным крестом». Если бы тут вопрос шёл о приёме еп. Андрея, как православно-старообрядческого, т. е. единоверческого, в беглопоповство, как желает еп. Андрей уверить своих последователей, то е было бы никакой нужды освящать храм Св. водой, как единоверческий.

Итак, еп. Андрей уклонился в раскол беглопоповства, хоть он всеми силами старается заверить нас в противном. С этой целью он намеренно смешивает понятия о единоверии и расколе старообрядчества, уверяя семёновских прихожан г. Уфы в своей исповеди 12 апр. 1926 г., что «раскол и старообрядчество не одно и то же». Для несведующих людей это может быть убедительно, но еп. Андрей должен знать и, конечно, знает, что в богословско-полемической литературе и в церковно-законодательной практике под расколом старообрядчества разумеется то закостнелое состояние приверженцев к, так называемым, «старым обрядам», которое вылилось и теперь выражается в поношении этими приверженцами нашей Святой Православной Греко-Российской Церкви, как возглавляемой, будто бы, антихристом, а потому потерявшей благодать Св. Духа, – то закостнелое состояние, которое вынудило о. о. Большого Московского Собора 1666–1667 г., как сказано выше, постановить: «аще (если) кто не послушает повелеваемых от нас и не покорится Св. Восточной Церкви и сему освящённому Собору, или начнёт прекословити и противитися нам, и мы такого противника данною нам властью от Святаго и Животворящаго Духа… отлучаем, и чужда сотворяем от Отца и Сына и Св. Духа, и проклятию и анафеме предаём, как еретика и непокорника, и от православнаго всесочления и стада и от Церкви Божьей отсекаем, яко (как) гнил и непотребен уд (член) дондеже (до тех пор пока не) вразумится и возвратится в правду покаянием» (Собор Свит. при служеб. л. 6). В этом смысле смотрит наша Православная Церковь на раскол старообрядчества; также мыслит об этом расколе и Святейший Патриарх Иерусалимский Николим, по словам свящ. г. Бирска Уфимск. губер. Алексея Блинова, лично бывшего у него в 1889 году; также понимают это определение и сами раскольники; так, Климент пред своим отъездом из Асхабада просил епископов Андрея и Руфина Саткинского, посвятивших его во епископа «не соединяться со всеми религиями находящихся людей, не присоединённых к старообрядцам к древле-православной церкви». На что они, Андрей и Руфин, ему ответили: «мы прекрасно знаем и не будем иметь общения с еретиками»[111]… Единоверие же есть вероисповедание людей, приверженных к старым обрядам и книгам, но признающих нашу Русскую Церковь Святой; возглавляемой не антихристом, а Господом Иисусом Христом и оживотворяемой Святым Духом, – вероисповедание, признающее нашу Русскую Церковь частью Вселенской Церкви, Соборной и Апостольской. Тут дело не в обрядах, а в сатанинском противлении раскольников к Святой Греко-Российской Церкви Матери своея. Это, конечно, сам еп. Андрей великолепно понимает! Понимает, но по своей нервной расстроенности позабывает, что пишет! В своём «исповедании веры» в Асхабаде он пишет: «Уфимские единоверцы ещё в 1919 году, в январе месяце, избрали меня во единоверческого старообрядческого епископа». А в своей исповеди пред семёновскими прихожанами г. Уфы 12 апр. 1926 г. он пишет: «в то время когда в Уфе клеветали на меня, представитель старообрядчества приехал ко мне в ссылку (т. е. в Асхабад) и стал просить меня быть епископом и старообрядцев, у которых не было епископа более 200 лет; но мне и в голову не приходило при этом покидать свою паству, которой я отдал так много сил. Так я стал старообрядческим епископом». Как видите, в 1919 году, в январе месяце, он уже был старообрядческим епископом для саткинских единоверцев! Каким же он стал в августе 1925 г. епископом в Асхабаде? Очевидно – беглопоповским, раскольничьим, бросив единоверцев, которых так презирают беглопоповцы. Поэтому-то еп. Андрей перестал себя именовать единоверческим епископом, а стал называться и подписываться епископом «православно-старообрядческих общин» (Раскол старообрядчества он именует православием). На этом как будто-бы и можно остановиться: епископ Андрей есть епископ старообрядческий. Ну, и Господь с ним! Он, видимо, вполне удовлетворён таким титулом!.. Но вот странность: некоему крестьянину Михаилу он пишет: «если старообрядцы сами меня изберут своим епископом, то за это нужно только благодарить Бога»[112]. И это пишет от 01.01.01 г. Тут уже нашему скудному уму совсем не разобраться! До 23 июня с. г. мы считали еп. Андрея, как и он сам себя, епископом старообрядческим, а оказывается он ещё только мечтает в будущем иметь этот, почему-то для него, почётный титул! Позабыты им и асхабадские события!.. Да, «больной век родит больных людей!» – пишет еп. Сергий Самарский. Печальное явление!..

Напрасно еп. Андрей увенчивает себя перед асхабадскими раскольниками и семёновскими прихожанами венцом «страдальца за свободу Святой Церкви Христовой, за свои церковные убеждения, как страдали за свою веру древние старообрядцы»… Это можно говорить и, пожалуй, нужно было в Асхабаде да в Семёновской церкви, а людям, знающим его по Сибири, – это нисколько не убедительно!.. Лучше бы еп. Андрей сделал и для себя и для своих последователей, если-бы, как пишет еп. Сергий Самарский, он «поехал в Нижний к совершенно законному и правомочному сейчас первоиерарху Русской Церкви, митрополиту Сергию и там сделал бы то, что должно сделать ему по доброй пастырской совести и требованию Священных канонов», т. е. раскаяться в своём ужасном поступке, совершённом в Асхабаде 28 авг. 1925 г. Тогда без всякого волнения народа и насилия его над совестью пастырей еп. Андрей опять бы стал каноническим православным епископом, и тогда прекратилась бы та суматоха, которая клубится около его имени в погибель Христова дела! Но, как видно, еп. Андрей с этим согласиться не хочет! Он всем внушает, что теперь некому подчиняться, или, как он пишет 14 апр. с. г. успенским прихожанам г. Уфы: «я защищаю церковных верующих людей от того заговора, который против их устраивают современные архиереи и священники… Честное моё служение нужно для святой церкви, для освобождения её от врагов видимых и невидимых», – словом, как будто бы он один и остался истинным епископом, а все другие заблудились! Какое самообольщение!

Глава VII.

Еп. Андрей игнорирует Православное учение о том,

что благодать Духа Святаго не зависит от личных

качеств священнодействующего.

В этом самообольщении еп. Андрей совершенно позабыл, видимо, учение Св. апостолов и Отцов Церкви о том, что благодатные дарования Свят. Духа учить, священнодействовать и управлять духовной жизней паствы, подаваемая как епископам, так священникам, нисколько не зависит от личных нравсственных качеств священного лица. Вот доказательства: Иудейский первосвященник Ананий был очень недостойный человек и повелел бить незаконно Ап. Павла по устам. Ап. Павел назвал его «стеной подбеленной»; но когда узнал, что он первосвященник, то сказал: «я не знал, братье, что он первосвященник; ибо написано: начальствующаго в народе твоем не злословь» (Деяний гл. 23, ст. 1–5). Следовательно, никого из священноначальствующих в Церкви злословить не следует, а еп. Андрей не стесняется и устно и письменно всех, не признающих его, порочить, и митрополитов, и епископов, и священников, называя их развратниками, пьяницами, христопродавцами и прочими эпитетами… Ап. Павел говорит: «Сокровище (благодати Божьей) мы носим в глиняных сосудах, чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам (2 кор. 4 г., 7 ст.) Сила Божья в немощах совершается! «Господь сказал мне, продолжает Ап. Павел, довольно тебе благодати моей. И потому я охотнее буду хвалиться немощами своими, чтобы обитала во мне сила Божья» (2 кор. 12 чл. 9 ст.). Ап. Иуда, по словам Иоанна Богослова, был вор (Иоан. 12 гл. 6 ст.), однако, и его Господь посылал на проповедь и он именем Господним творил чудеса (Мф. 10 гл., 1–8 ст.). Блаженный Августин говорит: «Богу всегда принадлежит благодать, а человеку одно служение. Если он хорош: то согласуется с Богом, а если худ (не хорош), то чрез него совершает Бог видимую форму таинства, а сам дарует невидимую благодать. Не следует думать, будто от нравов и действий людей зависят божественные таинства: они святы от того, кому принадлежат». Св. Григорий Богослов говорит: «как печать независимо от того, из золота она, или из железа, отпечатлевает одно и тоже изображение на воске, так и в таинствах получается одна и та же благодать, независимо от достоинства совершающаго». Так учат святые Апостолы и Св. Отцы Церкви. Священнослужители, безразлично к их личным качествам, есть органы благодати Св. Духа, изливающейся по чрезмерной любви Господа роду человеческому, а потому их должно почитать и им должно повиноваться, дабы не быть ослушниками Господа, ибо Он говорит Апостолам, а влице их и всем пастырям: «слушающий вас Меня слушает, а отвергающий, вас Меня отвергается, а отвергающийся Меня отвергается пославшаго Меня» (Лук. 10 гл., 15 ст.).

Глава VIII.

Самообольщение еп. Андрея затуманивает ему голову.

Всё это вышеуказанное видимо, позабыл еп. Андрей в своём самообольщении: никого не признаёт, на всех поливает грязью, внушая своим последователям, что только он и может всех спасти, – и толпа последователей бежит к нему, видя в нём только одном источник правого учения. А он, еп. Андрей, пользуясь прежней любовью бывшей своей паствы, ставит себя выше всех иерархов Русской Церкви!... Если бы даже еп. Андрей неправильно был запрещён в священнослужении, то и тогда бы он должен подчиниться этому решению, прекратить священнослужение, согласно 4 и 12 правилам Антиохийского Собора, обжаловать пред высшей церковной инстанцией и терпеливо ждать нового решения. Но почему он этого не делает? По очень простой причине: он хорошо знает, что никто и ничто его не оправдает в том преступлении против Церкви Христовой, Православной, которое он совершил в Асхабаде 28 авг. 1925 г., разве только одни семёновские прихожане, авторитет которых еп. Андрей ставит выше авторитета Местоблюстителя Патриаршего престола и его заместителя! Чрезвычайный факт! Правильно архиеп. Борис Уфимский по этому поводу пишет мирянину : «Поверьте, что власть церковная, , Митрополита Петра, запретившаго в священнослужении еп. Андрея, совсем не так глупа и слепа, как вы дерзаете думать, а семёновские прихожане – кощунственно разрешать его в священнослужении. Подумайте миряне отменяют власть епископа! Хула против Духа Святаго» (письмо от 01.01.01 г.). А протоиерею В. Константиновскому, от 29 июля с. г., пишет: «никакими канонами нельзя оправдать незаконное вмешательство мирян в распоряжения Высшей Церковной Иерархии. Такого права мирянам не дано и не может быть дано, ибо только Св. Апостолы, а в их лице и все законные их преемники Архипастыри, получили право: «что свяжете на земле, будет связано не небе, и что разрешите на земле, будет разрешено на небе» (Мф. 18 г., 11 ст.). Еп. Андрею в данном случае следовало бы последовать примеру святителя Иоанна Златоустого, который подчинился даже незаконному решению Собора, руководимого распутной царицей Евдоксией, – подчинился и выехал из пределов Константинополя, хотя весь народ, видя всю незаконность этого решения, стоял за Святителя. И обратно Св. Иоанн возвратился и вступил в Константинополь только тогда, когда этот незаконный Собор отменил своё первое решение. Вот где нужно было бы еп. Андрею искать себе примера и утешения, а не прятаться за постановления семёновских прихожан, совершенно незнакомых с канонами. Ведь они повторяют слова самого еп. Андрея!.. Лучше бы ему припомнить слова знаменитого мужа 3 века по Р. Хр. священномуч. Киприана Флоренцию Душану: «Сам Господь учит и говорит, что свидетельство не есть истинно, когда кто сам о себе свидетельствует, потому что каждый всячески благоприятствует самому себе, и не скажет о себе ничего обидного и неприязненнаго; вполне же достоверно становится истина, когда в прославлении нас хвалителем и свидетелем бывает сторонний. Вот Его (Господа) слова: «Если я свидетельствую сам о себе, то свидетельство мое не есть истинно: есть другой, свидетельствующий о мне» (Иоанн 5 гл., 31–32 ст.). Итак, если Сам Господь, который будет потом судить всё, не хотел, чтобы уверовали в него по собственному Его свидетельству, но почёл за лучшее иметь для себя подтверждение в суде и свидетельстве Бога Отца, то не тем ли более должны соблюдать это его рабы». Но могут сказать: в пользу еп. Андрея есть свидетельство народа. На это возражаем: Христос опирался на свидетельство высшего авторитета – на свидетельство Бога Отца, а не народа, зная непостоянство такого свидетельства: сегодня они приветствуют «осанна», а через 4–5 дней – «распни его». Да и свидетельство об еп. Андрее народа, в большинстве, есть повторение слов еп. Андрея о себе самом; потому оно и бесценно![113] «Раскол и ереси, продолжает священномуч. Киприан, происходили и происходят в том случае, когда епископу, которому одному предоставлено начальство над церковью (в условиях настоящего времени – митропол. Сергию Нижегородскому), некоторые по городой самонадеянности (как еп. Андрей и присные его) оказывают презрение, когда человека, почтенного удостоением Бога, люди почитают недостойным… Пчёлы имеют матку, скоты – вожатого, и сохраняют к ним верность; разбойники с совершенною покорностью повинуются атаману. Во сколько же у нас честнее и лучше несмысленные скоты и животные бессловесные, а также кровожадные, с мечём и оружьем свирепствующие разбойники?.. И они признают и боятся начальника, который поставлен не по определенью Божью, а по соглашению распутной толпы и преступного скопища!» («Труды Киевской дух. акад.» 1860 г. к. 4). Эти священные слова свящ.-муч. Киприана каждый из нас должен запечатлеть в сердце своём в настоящее, переживаемое нашей Св. Церковью, смутное время!

Глава IX.

Православные должны подчиняться
Высшей Церковной Власти.

Без признания Высшей Церковной власти мы погибнем: Мы видим трагизм верующих и ищущих себе успокоения: они мечатся от одного епископа к другому; готовы прогнать своих духовных отцов, которым десятки лет вверяли свою совесть, свою душу, – готовы прогнать этих пастырей за то только, что они не хотят подчиняться их стадному влечению, – за то только, что пастыри, во имя своего пастрыского долга и ответа пред Господом, предупреждают их от неминуемой вечной гибели в дебрях раскола!.. Врагами спасения всё почти разрушено, всё попрано!... Невольно хочется крикнуть: «Остановитесь! Послушайте хотя бы своего архипастыря Бориса, чрез телеграмму давно уже предупреждающего нас: «безусловно осуждается молитвенное общение с запрещённым еп. Андреем». Послушайте и Местоблюстителя Патриаршего престола, первоиерарха Русской Православной Церкви, митр. Сергия Нижегородского, Который пишет: «Еп. Пндрей за общение с беглопоповцами и принятие от них помазания их миром, за незаконные хиротонии (поставления епископов Антония, Руфина, Питирима) и пр. подвергнут Патриаршим Местоблюстителем (митр. Петром Крутицким) запрещению. Его дело будет предметом особого суждения православных архиереев, а потому все, вступающие в общение с еп. Андреем, принимающие от него благословения, подлежат 10-му правилу Св. Апостолов[114]. И так, блюдите, како опасно ходите!» А в своём обращении к семёновским прихожанам г. Уфы, от 16/29 авг. с. г. Митр. Сергий пишет, что если их привязанность к еп. Андрею истинно евангельская, то их долг не в том, чтобы поддерживать еп. Андрея в его заблуждениях и тем укреплять его на ложном пути – губить его и себя, а в том, чтобы употребить все усилия и любовь к тому, чтобы возвратить его на прежний его прямой путь и своею любовью облегчить ему тяжёлый крест покаяния…

Но нам уже давно слышится бесповоротное решение некоторых из мирян: «куда еп. Андрей, туда и мы! Он учит истинной любви Христовой! Он её только одну признаёт! Он страдалец! Он прозорливец! Он видит, где истина! Он в раскол старообрядчества и мы туда! Если наши пастыри не хотят идти за еп. Андреем, то они не нужны нам!»… Что сказать на это?.. Вы говорите, что еп. Андрей учит любви Христовой, её одну только признаёт! к ней только одной призывает! Так ли это на самом деле? Будемте беспристрастны, похладнокровнее! Не повторяете ли вы вместе с еп. Андреем заблуждения баптистов? Прислушайтесь к их льстивым речам, присмотритесь к их евангельским изречениям, которыми они украшают стены своих домов. Вы вместе с еп. Андреем, видимо, позабыли прощальные слова Христа Спасителя: «Если вы любите Меня, то заповеди мои соблюдите. Имеющий заповеди мои и соблюдающий их, – тот есть любящий Меня, а любящий Меня будет возлюблен Отцом Моим» (Иоанн 14 гл. 15, 21 ст.). Апостол же Павел к коринфянам пишет: «Кто не любит Господа Иисуса Христа – да будет проклят» (I Кор. 16 гл., 22 ст.). Таким об. нарушающий заповедь о любви Христа подлежит проклятию! И этому осуждению подлежит еп. Андрей со всеми своими единомышленниками, ибо одна из многочисленных заповедей такова: «слушающий вас – Меня слушает, а отметающийся вас – Меня отметается»… Эту заповедь дал Господь Апостолам, а , которых еп. Андрей не слушается и вразумлениям которых не внемлет; за ним же плетутся по этому пути погибели и его единомышленники. Ясно из слов Ап. Павла, что они вместе с еп. Андреем подлежат проклятию!.. Свою проповедь о любви Христовой еп. Андрей попирает своею гордынью, не позволяющей ему признать в Иерархах Русской Церкви продолжателей апостольского служения. Он один в своём обольщении хочет быть кормчим (правителем) Христовой Церкви, позабыв, что кормчий есть Христос, Глава Церкви и Спаситель её Тела, Который чрез Св. Духа, , выдвигая в каждой поместной Церкви «первого епископа» (у нас в настоящее время митр. Сергий Нижегородский), которому по 34 ап. правилу и должны все подчиняться, если не хотят лишиться единения с Главою Церкви и чрез то на-вечно погибнуть! Видите, куда зашёл еп. Андрей с своей гордынью и непослушанием! И вы в своём увлечении, или, вернее сказать, ослеплении, не дорожите своею связью с всей Православной Греко-Российской Церковью, от которой еп. Андрей так настойчиво открещивается. Вы ставите еп. Андрея выше Церкви, его разум выше разума наших св. угодников, спасшихся в ограде нашей Св. Церкви последних веков – Дмитрия Ростовского, Иннокентия Иркутского, Митрофана Воронежского, Тихона Задонского, Питирима Тамбовского, Феодосия Углицкого, Серафима Саровского, и прочих, воссиявших своими святыми подвигами и прославленных Самим Господом нетлением их мощей и чудесами? Не кощунство ли это с вашей стороны, не богохульство ли?.. Если не верите вы здравому голосу, то поверьте, что говорит свящ. муч. Киприан, запечатлевший свою преданность Св. Церкви мученической своею кровью: «Единение с Церквью так необходимо, что всякий, отделяющийся от Церкви, прелюбодействует и делается чуждым общения Церковного, – оставляющий Церковь Христову лишает себя наград, предопределённых Христом, он чужой для нея, он не потребен ей, он враг ея; не имеющий Матерью Церковь не может иметь отцом своим Бога! Такой человек, хотя бы предал себя и смерти за исповедание имени Христова, не смоет своего греха и самою кровью своею, – неизгладимая и тяжкая вина разделения не очищается даже и страданиями». Он, священномуч. Киприан, грех раскола считает более тяжким, чем от отречение от веры, в которое впадали христиане во время гонений. «Грех этот, говорит он, ужаснее того, которому подвергаются падшие, ибо они, принося покаяние во грехе умоляют Бога надлежащими жертвами. Падший причиняет вред только себе самому, а там (в расколе) один обольщает и увлекает за собой многих. Падший согрешил однажды, а тот грешит ежедневно!» Только тот епископ нас спасает, кто состоит в союзе со Вселенской Церковью, ибо «тот епископ, который не соблюдает ни единения духа, ни союза мира и отделяет себя от союза с Церквью и от собора епископов, тот не может иметь ни власти, ни чести епископской… Церковь, вселенская и единая, продолжает священномученник, утверждается на епископах, каждое дело Церкви решается через тех же предстоятелей, – и это основано на божественном законе. Церковь не раздельна, но совокуплена и скреплена связью священников (епископов), между собой согласующихся». Епископ Андрей, никакой власти иерархической не подчиняющийся, должен бы внять сим словам священномучиника! «Но братья возлюбленные, не дивитесь сему, говорит св. Киприан, некоторые даже из исповедников (страдальцев за Христа, каковыми считает себя еп. Андрей) подвергаются тому же злу (отделения от Церкви) и чрез то грешат весьма тяжко и ужасно. Ибо исповедание (страдание за Христа) ещё не делает страдальца совершенно свободным от козней диавола и не всегда защищает живущего в мире сем от искушений, опасностей, прилогов и нападений, бывающих в нынешнем веке. Если бы кто спасся из находящихся вне ковчега Ноя, то, говорит св. отец, и находящийся вне Церкви мог бы также спастись. Неповинующиеся Церкви Христовой, оставив источник живой воды, обещают благодать животворной и спасительной воды. Люди у них не омываются, а только более оскверняются, и грехи у них не изглаживаются, а ещё усугубляются. Такое рождение приносит чад (детей) не Богу, а диаволу!»… Вот что грозит отступникам от единства церковного, величающим себя именем старообрядцев и староверов! (Христ. Чт. 1858 г. I ч. “Св. Киприан Карфагенский мученик, как поборник единства Церкви»).

Глава X.

Тайна в дебрях старообрядческого раскола.

Теперь, бр., приподымем завесу таинственности! Посмотрим, что творится в дебрях старообрядческого раскола![115] В сентябре текущего 1926 года в Москве был всероссийский съезд старообрядцев белокриницкой иерархии. На этом съезде случайно был православный священник села Монастырских Дуваней Уфимского уезда о. Воронцов. Он имел разговор со старообрядческим епископом Климентом, ставленником еп. Андрея, – с тем самым Климентом, который, ещё будучи архимандритом, присоединил еп. Андрея 28 августа 1925 г. в Асхабаде к беглопоповцам, сам будучи тогда беглопоповцем. На вопрос о. Воронцова, как смотрят старообрядцы на еп. Андрея: чей он – православный или их старообрядческий! Климент с гордостью и в довольно повышенном тоне ответил: «и не думайте считать его своим: он наш старообрядческий! Он прислал нам на этот съезд обширное письмо, в котором посылает нам благословение. Он очень скорбит, что не может присутствовать здесь. Вместе с тем еп. Андрей просит принять его в белокриницкую иерархию. В настоящее время еп. Андрей состоит в беглопоповстве. Но мы, вероятно, на этом съезде сойдёмся с ними, и еп. Андрей будет наш! Об этом мы теперь говорим открыто, не стесняясь. У нас уже имеются документы, что половина Уфимской епархии с ним, и что у него четыре старообрядческих епископа!»

Примечание: 1) Антоний Усть-Катавский, 2) Руфим Саткинский, 3) Аввакум Старо-Уфимский и 4) Питирим.

Тогда о. Воронцов, поблагодарив Климента за откровенность, спросил его: «Как же еп. Андрей, будучи старообрядческим, совершает богослужения в наших православных храмах и с православными священниками? Ведь это же у вас недопустимо!» На это Климент ответил: «Мы ему прощаем всё! Такой тактикой он готовит всю епархию к переходу к нам в старообрядчество!»

Примечание. Сверх приложенной корреспонденции имеются документы, полностью подтверждающие настоящее откровенное заявление еп. Климента и в частности то, что еп. Андрей подготовляет всю епархию к переходу в старообрядческий раскол. Православные! Будьте осторожны, если вы дорожите православием.

На столе, за которым сидел Климент и о. Воронцов, были письма еп. Андрея и даже обращение митр. Сергия Нижегородского к семёновским прихожанам г. Уфы. О. Воронцов попросил позволения у Климента познакомиться с этими письмами. Климент, подумав, сказал: «нет, пока этого разрешить вам не могу!».. Имеяй уши слышати, да слышит…

Глава XI.

Пастыри суть стражи Христова Стада словесных овец.

Пастыри Церкви Христовой, предупреждая вас от сих увлечений исполняют свой долг и обязанность стражей Христовых! Господь ещё в ветхом завете сказал через пророка Иезекииля: «взыщу овец моих от рук пастырей» (34 гл., 10 ст.). Вы должны благодарить Господа, что есть ещё неустрашимые, пастыри в Церкви Христовой![116] Плохи те пастыри, которые тянутся за своими овцами и во время нападения волков прячутся за спины овец! Какой ответ дадут они перед Богом на Страшном Суде Его?.. Напрасно таковые получили и власть от Господа учить пасомых, запрещать и разрешать согрешающих. Какие же они светильники, когда боятся согрешающим осветить их ложный путь увлечений! Неужели они позабыли те страшные слова, которые они слышали при своём рукоположении; когда епископ, вручая им Божественное Тело Христа Спасителя, говорил: «Прими залог сей и сохрани его цел и невредим до последнего твоего издыхания, о нём же имаши истязан быти во второе и страшное пришествие Великого Господа Бога и Спаса Нашего Иисуса Христа». Вспомните и идите, если потребуется, и на исповедничество за имя, за правду Христову!.. И многие идут, терпят гонения, лишаются мест, лишь бы только на Страшном Суде Христовом целым и невредимым представить Господу вручённое им словесное стадо!.. Итак, братье, погодите, одумайтесь! Не спешите в сем важном деле, решающем вашу участь для вечности! Не предвосхищайте себе суда церковного, суда епископов Православной Церкви, который беспристрастно уже ведёт расследование о деяниях еп. Андрея. Идите за своими пастырями, которые возвещают вам горькую правду о ваших заблуждениях, вызванных заблуждениями епископа Андрея.

Заключение:

«Итак, блюдите, как опасно ходите: дни лукави суть!..»

Настоящий мой доклад, как разъясняющий личность еп. Андрея, принят приходским Советом Успенской церкви г. Уфы для осведомления верующих. Доклад проверен по документам особой комиссией Совета (протокол Совета от 4 октября 1926 года, № 7).

Настоятель Успенской церкви г. Уфы

прот. Виктор Константиновский.

15 октября 1926 г.

Приложение.

Андрей Ухтомский.

Что о нём говорят старообрядцы.

Я попал случайно на Всероссийский съезд старообрядцев белокриницкой иерархии, происходивший в сентябре сего года в Москве. На съезде я имел разговор со старообрядческим епископом Климентом, ставленником епископа Андрея.

Еп. Климент, 28 августа 1925 г., будучи архимандритом в г. Асхабаде присоединил еп. Андрея к старообрядческому течению беглопоповцев.

На мой вопрос:

– Как смотрят старообрядцы на еп. Андрея? Чей он: православный или старообрядческий?

Климент с гордостью ответил:

– И не думайте считать его своим. Он наш – старообрядческий. Он прислал нам на этот съезд обширное письмо, в котором посылает нам благословение. Он очень скорбит, что не может присутствовать здесь. Вместе с тем еп. Андрей просит принять его в белокриницкую иерархию!

– В настоящее время еп. Андрей, – говорит Климент, – состоит в беглопоповстве. Но мы, на этом съезде вероятно, сойдёмся с беглопоповцами и еп. Андрей будет наш!

– Об этом, мы, – продолжал Климент, – теперь говорим открыто, не стесняясь. У нас уже имеются документы, что половина уфимской епархии с ним и что у него четыре старообрядческих епископа.

Тогда я поблагодарил Климента за откровенность и спросил его:

– Как же это, – еп. Андрей, – будучи старообрядцем, совершает богослужения в наших православных храмах и с православными священниками? Ведь это же у вас недопустимо?

– О, мы ему прощаем всё! – ответил Климент, – этой тактикой он готовит всю епархию свою к переходу к нам, в старообрядчество.

На столе, за которым мы, с Климентом, сидели, были письма епископа Андрея и обращение митрополита Сергия Нижегородского к прихожанам Семёновской церкви гор. Уфы.

Я попросил позволения Климента познакомиться с этими письмами.

Он подумал и сказал:

– Нет, пока этого разрешить вам не могу.

Этот разговор я изложил с буквальной точностью.

Воронцов.

«Красная Башкирия» 1926 г. 16 окт. № 000).

Обращение Митр. Сергия Нижегородского к семёновским

г. Уфы прихожанам.

Благочестивым прихожанам Семёновской церкви г. Уфы и прочим единомышленным с ними почитателям еп. Андрея.

Ко многим другим разделениям, которыми в наше время обуревается Св. Церковь Христова, прибавилось и ваше Уфимское разделение. Там ищут кто власти, кто житейских удобств; Вы ищите, повидимому, правды, разделяясь от нас из-за любви и уважения к Вашему бывшему архипастырю еп. Андрею. Так как «Центральная Церковная Власть как называет её Ваш Церковный Совет в своём постановлении 25 мая, 17 июня) , его временного заместителя, неправедно, по Вашему мнению, обидела еп. Андрея, то и не нужно этой Центральной Церковной Власти, она не оказывается даже «сколько нибудь удовлетворяющей каноническим требованиям», и семёновскому приходу остаётся только молиться о том, чтобы Истинная Церковная Власть «была дарована от Бога», а пока руководиться распоряжением митр. Агафангела от 5 мая 1923 г.