Стезя духовная (стр. 4 )

Но за-то, как будут радоваться души тех, которые, сокращая влечение своих похотей, от своих трудов уделяли некоторую лепту на украшение храма Божия. Эти души уже сроднились с храмом, ибо сердца тех людей находили для себя высшее удовольствие жить интересами храма, быть среди сонма св. угодников Божиих, непрестанно славословящих Господа «в доме святом Его». И радость таких душ ещё больше будет возрастать и укрепляться благодаря тому, что в храме непрестанно молятся и будут молиться о таких благотворителях: «воздаждь им, Господи, богатыми Твоими и небесными дарованиями, даруй им вместо земных балг небесныя, вместо временных – вечныя, вместо тленных – нетленныя»[97].

Итак, православные христиане, долгом своим, своею священною обязанностью считайте заботу о своём приходском храме, уделяйте на благоукрашение по мере возможности от своих трудов, как дар благодарных детей своей нежно любимой матери, неослабно заботящейся об устройстве нашего «жилища на небесах». Правда, не легко отказывать себе в своих потребностях особенно людям, снискивающим себе пропитание тяжёлым и упорным трудом, но чтоже делать! Ведь, «Царство Небесное приобретается с большим трудом» – говорит Слово Божие, помните, что каждое добровольное лишение здесь – сторицею вознаградится в загробной жизни небесными, вечными благами, под которые, по слову Божию, ни воры не подкопывают, ни червь, н моль не подтачивают, что нередко случается с земными благами, влекущими многих к вечной погибели.

Священник Успенской церкви г. Уфы

Виктор Константиновский.

(Уфимские епархиальные ведомости. 1913. № 22.

15 ноября. С. 575–579)

№ 8. Торжество православия

В первый воскресный день Великого поста по уставу положено совершать в кафедральных соборах «чин Православия».

Глубоко-потрясающее впечатление производит этот чин на православных! Материнский плач Св. Православной Церкви невольно отзывается в сердцах присутствующих при сем церковном торжестве; даже приходящие из праздного любопытства незаметно для себя становятся живыми участниками этого глубоко-умилительного богослужебного чина.

По окончании божественной литургии, или пред её совершением, Епископ, как глава местной церкви, исходит с сонмом духовенства на средину храма, причём «священницы износят икону Спасителеву и Богородичну и полагают посреде церкви на аналогии»[98].

По обычном начале читается 74 псалом, в котором устами св. царя-пророка Давида, церковь возглашает: «не воздвизайте на высоту рога вашего, и не глаголите на Бога неправду… вся роги грешных сломлю, и вознесется рог праведнаго», т. е. бросьте своё упорство, ожесточившиеся против Бога, не клевещите на Него ибо вас ожидает крушение ваших богопротивных выступлений: вы погибнете, устоят только праведные… Далее читается обычная великая эктения, к которой присоединяются следующие моления ко Господу: призреть на святую церковь и соблюсти её невредимой и непреоборимой от ересей и суеверий и оградить её своим миром; обратить силою Святого Духа всех отступников к познанию истины и сопричислить их к избранному своему стаду, а верных укрепить и соблюсти непоколебимыми в православии.

«Бог Господь, и явися нам!» – приветствует св. церковь Совершителя нашего спасения… И мысленному взору верующих предстоит в молитвенном собрании Сам Христос, обещавший быть среди нас до скончания мира. Слышится голос Ап. Павла ко Римлянам: блюдитеся от творящих распри и раздоры… таковии бо Господеви нашему Иисусу Христу не работают, но своему чреву: иже благими словесы и благословением прельщают сердца незлобивых… Бог же мира да сокрушит сатану под ноги ваши вскоре… А потом слышится голос Самаго Господа: «не презирайте единаго от малых сих… прииде бо Сын человеческий взыскати и спасти погибшаго… Несть воля пред Отцем Вашим Небесным, да погибнет един от малых сих… Аще согрешит к тебе брат твой, иди и обличи его… аще же и церковь преслушает, буди тебе, якоже язычник и мытарь. Аминь бо глаголю вам: елика аще свяжете на земли, будут связана на небеси, и елика аще разрешите на земли, будут разрешена на небесех!»

Вот данное Господом право св. церкви анафематствовать (отлучать) ожесточившихся против Бога и спасительных догматов веры и благочестия заблудших чад своих! «Аще Церковь преслушает, буди тебе, якоже язычник и мытарь» – оставь всякое общение с этим дерзким ослушником св. матери-церкви, ибо он уже тебе не собрат по вере, и не может составить с тобой в молитве единого тела, одухотворяемого св. Духом, как чуждый тебе по вере человек; он Небесным Виноградарем уже отсечён от Виноградной Лозы – Христа и питается теперь соками древа богопротивных учений; отсечён он от тела церкви, как гнилостный член, дабы не заразить прочих членов тела, ибо нет воли Господней, чтобы погиб хотя бы «един из малых сих»…

Далее в сугубой эктении св. церковь опять молится об обращении всех заблудших и о том, чтобы ненависти, вражды, обиды, мздоимства, клятвопреступления и проч. беззакония прекратились, а царствовали бы в сердцах наших истинная любовь и правоверие. В следующей же засим молитве Епископ молится: «призри, Господи, на Церковь Твою и виждь, яко Твое спасительное благовестие аще и радостно прияхом, но терние суеты и страстей творить оное в некиих малоплодно, некиих же и безплодно, и по умножению беззаконий овии ересьми, овии расколом противящеся Евангельской Твоей истине, отступают от достояния Твоего, отревают Твою благодать и повергают себе суду Твоего Пресвятаго Слова. Премилосердный и Всесильный, не до конца гневаяйся Господи! Буди милостив нам, укрепи нас в Правоверии силою Твоею, заблуждающим же просвети разумныя очи Светом Твоим Божественным, да уразумеют Твою истину: умягчи их ожесточение и отверзи слухи, да познают глас Твой и обратятся к Тебе, Спасителю нашему… Подаждь, Господи, и пастырям Церкви Твоея святую ревность, и попечение их о обращении заблуждающих духом евангельским раствори: да тако вси руковидими достигнем, идеже совершение веры, исполнения надежды и истинная любовь, и тамо с лики честнейших небесных сил прославим Тебе, Господа Нашего, Отца, и Сына, и Святаго Духа, во веки веков, аминь».

Затем протодиакон, ставши на уготованное, возвышенное место и, обратившись к народу, трижды воспевает: «Кто Бог великий, яко Бог наш: Ты еси Бог, творяй чудеса Един!» А потом высшим голосом возглашает: «Православия день празднующе, православнии людие наипаче прославим Виновника всех благ Бога, иже сый благословен во веки». Ибо Он, Господь наш, промышляя и утверждая «возлюбленное свое достояние, святую церковь, еще в раи основание ей положи», и утешая праотцев, преступлением отпадших, и предуготовляя род человеческий «к хотящему быти спасению», воздвигал светильников веры и благочестия в лице праотцев, отцев, пророков, живописуя различными прообразами, «в последок дний сих глагола нам в Сыне, Им же и веки сотвори». Он, сын Божий, пришедши в мир, возвестил Отчее о нас благоволение, открыл таинства небесные, уверил силою Св. Духа о истинном благовестии, послал апостолов во весь мир проповедать Евангелие царствия, сообщив им божественную силу утверждать своё учение различными знамениями и чудесами. «Сему спасительному откровению последующе, сего благовестия держащеся, веруем во Единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым» – громогласно исповедует от лица всей церкви протодиакон, в сильных интонациях прочитывая весь Никео-Цареградский символ веры. Как радостно трепещет сердце наше при сознании, что Господу угодно было вручить нашим отцам и прадедам жребий служения Богу в лоне Православной церкви, единой, святой, непорочной, спасительной…

«Сия вера апостольская, сия вера отеческая, сия вера православная, сия вера вселенную утверди» – громогласно вещает протодиакон.

Слышишь, православный христианин?.. Как неизреченно твоё счастие! Ты содержишь ту самую веру, которой спаслись св. Апостолы сами и спасли всю вселенную, утвердив её на истинном, неповреждённом учении Христа. Эта же вера, по молитвам и заступничеству наших русских святителей, из которых многие прославились нетлением св. своих мощей, укрепила и возвысила и наше дорогое отечество, не смотря на все несчастия политические и религиозные. Храни это драгоценное сокровище: оно спасёт тебя во все невзгоды твоей жизни!

Далее протодиакон, засвидетельствовав о том, что мы, православные, кроме св. Писания принимаем также и св. Предание, божественному откровению согласное, а также и соборы святых отцов, изрекает анафемствования (отлучения от церкви) всем противящимся истине, после напрасного ожидания их обращения и раскаяния, а именно:

1) Отрицающим бытие Божие и Его святой промысл, но утверждающим, что мир произошёл сам-по-себе и всё в нём случайно;

2) учащим, что Бог неправеден, немилосерд, непремудр и невсеведущ;

3) дерзающим говорить, что Сын Божий не единосущен и неравночестен Отцу, также и Дух Святый;

4) безумно утверждающим, что для нашего спасения излишне было пришествие Сына Божия в мир. Его страдание, и смерть и воскресение;

5) дерзающим говорить, что Пресвятая Дева Мария не была прежде рождения Сына Божия, во время рождения и после рождения Девой;

6) неверующим тому, что Дух Святый умудрял пророков и апостолов и творил чрез них чудеса и ныне обитает в сердцах истинных христиан и наставляет их на всякую истину;

7) отрицающим безсмертие души, кончину века, страшный суд и мздовоздаяния;

8) отрицающим все таинства, Церковью Христовою содержимые;

9) ругающим и хулящим св. Иконы, и

10) помышляющим, что православные государи возводятся на престолы не по особливому о них Божию благоволению, и при помазании дарования св. Духа к прохождению великого сего звания в них не изливаются, а потому и дерзающим подстрекать народ против Государей на бунт и измену.

Все сии «продерзатели» богохульники и изменники святой Церковью Христовой извергаются из стада Христова, как люди ожесточившиеся против истины, а потому и лишаются, впредь до своего раскаяния, возможности спасения: они, как гнилостные члены тела Церкви Христовой, к глубокому прискорбью её, отсекаются дабы не заразилось всё тело… «Анафема» – слышится вопль Матери Церкви Христовой из уст сонма священнослужителей, имеющих от Христа власть «вязать и решить»…

«Развратников и хульников православной веры и Христовой церкви и неповинующихся ей Святая Троица обрати и сотвори, чтобы пришли они к познанию вечной твоей истины, молитвами Пречистыя Владычицы нашей Богородицы и приснодевы Марии и всех святых» – молит Епископ от лица скорбящей Церкви Христовой, призывая Пречистую Богородицу и всех святых к вразумлению и обращению погибающих своих чад…

Всем же о Православии подвизавшимся проповедничеством, писанием, страданием и богоугодным житьём, как защитникам оного, греческим и руским царям и царицам, императорам, императрицам, святейшим патриархам, преосвященным митрополитам, архиепископам и епископам православным усопшим, а также пострадавшим и убиенным в различных походах за православную веру и отечество и всем православным христианам, в истинной вере и благочестии и в надежде воскресения скончавшимся, св. Церковь восклицает: вечная память!

Православная Церковь Христова имеет также долг восхвалить подвиги тех, которые ныне способствуют утверждению православия, предуготовляя себя к вечному блаженству спасительной верою и добродетелью, а именно: «Христианского благочестия ревнителю, защитнику и покровителю Христовой Церкви» Государю Императору Николаю Александровичу и всему Царствующему Дому, Святейшему Правительствующему Всероссийскому Синоду, Святейшим Патриархам православным, Преосвященному Епископу (местному) и вообще всем, носящим епископский сан, а также всем предержащим гражданским властям и православным христианам, «право содержащим спасительную веру и повинующимся Христовой Церкви, подаждь, Господи, молит Св. Церковь, мир, тишину, благоденствие, изобилие плодов земных и многая лета!.. «Святая Троица, сих прослави и утверди даже до конца в правоверии, молитвами Пречистыя Владычицы нашея Богородицы и Приснодевы Марии и всех святых, Аминь. Слава Тебе Богу, Благодателю нашему во веки веков!» – Заканчивает Епископ, и певчие славят Господа чудным священным Гимном Святого Амвросия: «Тебе Бога Хвалим»… а священнослужители вместе с Епископом целуют святые иконы и отходят в алтарь. Так совершается глубоко-умилительный чин православия, на долго оставляющий сильное впечатление в сердцах верующих.

Святая Церковь заканчивает этот чин хвалебной песнею к Господу: восхвали и ты, православный христианин и возблагодари Господа за те неисчётные благодеяния, которые ты получаешь от него, находясь под спасительным водительством Св. Духа в Церкви Христовой. Всемерно избегай всяких сообществ, могущих растлить тебя, лишив великой драгоценности – святой веры православной! Будь послушлив церкви православной и тогда ты сподобишься «со святыми в вечной славе царствовати» и вместе с небесными силами непрестанным гласом от глубины благодарного сердца взывать: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, полны суть небеса и земля величества Славы Твоея!»..

Священник Виктор Константиновский.

(Уфимские епархиальные ведомости. 1914. № 4.

15 февраля. С. 52–58)

№ 9. Успенская церковно-приходская школа гор. Уфы

(Историческая записка ко дню её

50-ти летнего существования)

УСПЕНСКАЯ

ЦЕРКОВНО-ПРИХОДСКАЯ ШКОЛА

г. Уфы.

Текст и рисунки печатаны в типографии «СЕЯТЕЛЬ» Т-ва и Кº в г. Уфе.

Приложения[99] – в типо-лит. Т-ва «ёв и Кº в гор. Уфе.

УСПЕНСКАЯ

ЦЕРКОВНО-ПРИХОДСКАЯ ШКОЛА

г. Уфы.

Иллюстрированная Историческая Записка

ко дню ея 50-летнего юбилея.

Составил свящ. Виктор Константиновский.

Прибыль от издания предназначена на увели-

чение неприкосновенного капитала, с которого

проценты идут на покупку учебников и писмен-

ных принадлежностей для беднейших учеников

школы.

Издание Градо-Уфим. Успенского Церковно-приходского

Попечительства.

Г. УФА.

Типография «Сеятель».

1912 г.

Печатать дозволено Типография «Сеятель». Г. Уфа, 1912 года.

«Твёрдо верю в незыблемое

будущее церковной школы».

«…Моё наследие от горячо любимого

родителя – церковно приходские школы».

(Слова Государя Императора Николая II-го)

Издревле Российское духовенство считало одной из главных своих священных обязанностей начальное обучение детей прихожан, отдавая сему святому делу, не только свой досуг, но и часть своих скудных прибытков. Убогие по внешней обстановке, но сильные по своему религиозно-патриотиче­скому духу, устрояемые при церквах духовенством школы подобно звёздам небесным были разсеяны по Святой Руси и воспитывали тех колоссов веры в Бога, преданности Царю-Батюшке и любви к дорогой родине, которые сделали наше отечество могущественнейшим во всей поднебесной.

В первой половине минувшего столетия Святейшему Правительствующему Синоду благоугодно было взять на себя высшее руководительство церковными школами, а потому он циркулярными указами Епархиальным Епископам, в том числе и Преосвященнейшему Иоанник[и]ю, Епископу Оренбургскому и Уфимскому, от 01.01.01 года за № 000, предложил в руководство ВЫСОЧАЙШЕ утверждённые правила касательно первоначального обучения детей прихода, призывая духовенство воспользоваться церковными школами, как «средством и случаем для исполнения своей безпрекословной обязанности направлять детей в вере и благочестии» (пун. 1), самолично обучая их в своих домах «без всякого договора и без требования возмездий» (пун. 2, 4) предметам веры и благочестия, «передавая сие в виде разговоров и разсказов, по временам и случаям возобновляемых без школьной принуждённости и буквального вытверждения на память» (пун. 5). «Смотря по удобности, говорится далее в правилах, можно к предметам учения присовокупить начала арифметики» (пун. 7). Предлагая руководственные правила, Святейший Синод сим же распоряжением устанавливает должный контроль за школьным делом, который состоит в том, что «дети, достаточно обученные, испытываются при Благочинном, местном священнике и сельском поселянском начальнике и о сём постановляется журнал за подписью всех сих лиц и представляется Епархиальному Архиерею. По прошествии каждого года, Благочинный доставляет в консисторию сведения о числе домашних учебных заведений, с показанием числа учащихся в оных, а консистория сообщает ежегодно Директору училищ общие о том сведения» (пун. 14–15). Вместе с этим Святейший Синод предписывает Преосвященным «об усердии сих наставников и успехах трудов их доносить Святейшему Синоду чрез два года для доклада о том Государю Императору». Сверх сего, Святейший Синод, в 1860 году согласно предложения И. д. Обер-Прокурора, князя Сергея Николаевича Урусова, циркулярными указами на имя Епархиальных Епископов, в том числе Преосвященнейшего Епископа Уфимского Порфирия, в виду обращения особого внимания на первоначальное народное образование, «вменяет в обязанность всем Епархиальным Архиереям узнавать о тех лицах духовного звания, которые с особою ревностью и успехом занимаются преподаванием в сельских городских первоначальных училищах, или заводят у себя школы, с тем, чтобы действия сих лиц, не для превозношения их, а для примера другим, были помещаемы в духовных периодических изданиях и могли служить Духовному Начальству основанием к безпристрастному суждению об участии лиц духовного звания в деле народного воспитания» (Указ от 17 февр. 1860 г.).

В 1861 году за помощью к духовенству в деле первоначального народного образования обратилось и Министерство Государственных Имуществ, которое циркуляром на имя Управляющих Палатами Государственных Имуществ, от 8 февр. 1861 года за № 8, предлагает «пригласить священников, диаконов, причетников и их жён производить обучение крестьянских детей, как мальчиков, так и девочек, или в собственных домах священнослужителей, или в зданиях по отводу крестьян, молитвам, чтению, письму и счёту, а девочек, сверх того, и свойственным в крестьянском быту рукоделиям» (пун. 1–2), с отнесением расходов по приобретению самых необходимых книг и учебных принадлежностей, с разрешения Управляющих Палатами, «на остатки от училищных сумм по губернии» (пун. 3). При этом предоставлялось крестьянским обществам право «по добровольному их согласию, выраженному в приговоре, надлежащим образом утверждённому, назначать по своему усмотрению мирские сборы для увеличения средств к устройству и упрочению подобных первоначальных школ и для выдачи усердным преподавателям вознаграждения, которое однако-же не должно превышать двух рублей серебром на каждого, действительно обучающегося мальчика, или девочку. В особых случаях, при недостатке общественных средств, Министерство изъявляет готовность принимать часть этого вознаграждения на свои средства» (пун. 4). «В отношении к надзору, первоначальные школы эти должны быть подчинены общим правилам, существующим для сельских приходских училищ и показываемы в доставляемых ежегодно Палатами ведомостях» (пун. 5).

Издавая этот циркуляр, Министерство предлагает Управляющим Палатами «просить как содействия Епархиальных Архиереев для успешного развития изложенных указаний, так и ходатайства их о поощрении усердных наставников». На этом циркуляре, полученном при соответствующем письме Управляющего Палатой, от 01.01.01 года за № 000, Преосвященнейшим Епископом Уфимским Филаретом 21 марта того года наложена следующая резолюция: «Об образовании мальчиков и девочек по ведомству Государственых Имуществ предписать местному духовенству. О чём уведомить Палату».

С сего 1861 года, во исполнение ВЫСОЧАЙШЕГО распоряжения, собственноручно начертанного на всеподданейшем докладе Обер-Прокурора Святейшего Синода по делу о начальном народном образовании, сведения о числе школ при приходских церквах и об успехах в оных стали ежемесячно представляться чрез Обер-Прокурора Святейшего Синода на благовоззрения Государю Императору, как это видно из циркулярного указа Епархиальным Архиереям, от 01.01.01 года. В 1865 году декабря 17 дня последовало ВЫСОЧАЙШЕЕ соизволение «подносить на ВЫСОЧАЙШЕЕ воззрение» таковые сведения о церковных школах по полугодично (Указ Свят. Синода от 01.01.01 года за № 000) по особо выработанной Свят. Синодом программе, а в 1870 году 3 августа последовало новое ВЫСОЧАЙШЕЕ соизволение в целях «точного суждения об общем количестве учащихся детей обоего пола, кроме ведомостей о церковно-приходских школах, иметь сведения и о школах, содержимых от земства и от сельских обществ», по отмене представлений ведомостей, согласно ВЫСОЧАЙШЕГО повеления 17 декабря 1865 года, «войти в соглашение с Министром Народного Просвещения о сосредоточении в оном всех сих сведений» (Указ Свят. Синода, от 01.01.01 года за № 60). В настоящее же время сведения о церковно-приходских школах представляются чрез училищный при Свят. Синоде Совет ГОСУДАРЮ ИМПЕРАТОРУ во всеподданейшем докладе Обер-Прокурора ежегодно.

Кратко обозревая жизнь церковных школ в годы, ближние к открытию нашей почтенной юбилярши, Успенской церковно-приходской школы, нельзя с глубоким чувством умиления и верноподданичества не остановиться на Высочайшем соизволении ГОСУДАРЯ ИМПЕРАТОРА АЛЕКСАНДРА НИКОЛАЕВИЧА, данном 18 янв. 1862 г. на докладе Управляющего Министерством Народного Просвещения в Совете Министров по вопросу – в чьём ведении должны находиться народные училища. Выслушав суждения Совета, ГОСУДАРЬ ИМПЕРАТОР повелеть соизволил: 1) учреждённые ныне и впредь учреждаемые духовенством народные училища, оставить в заведывании духовенства с тем, чтобы Министерство Народного Просвещения оказывало содействие преуспеянию оных, по мере возможности, и 2) оставить на обязанности Министерства Народного Просвещения учреждать во всей Империи, по сношении с подлежащими ведомствами, народные училища, которые и должны находиться в ведении Министерства; причём Министерству следует пользоваться содействием духовенства во всех случаях, когда Министерство Народного Просвещения признает сие нужным и когда духовенство найдёт возможным оказать ему содействие».

Давая знать Преосвященным Епархиальным Архиереям о вышеизложенном Высочайшем повелении относительно заведывания народными училищами, Святейший Синод предписывает им, Преосвященным, «объявить вверенному им духовенству, что Святейший Синод не может не отдать полной справедливости тому похвальному самоотвержению, с которым духовенство посвятило себя долгу народного образования. В последнее время, продолжает Свят. Синод, стараньями духовных лиц учреждены многие тысячи училищ, на самые ограниченные средства и большею частью с пожертвованиями из собственного весьма скудного состояния.

Призывая на сии ревностные начинания и усилия Благословение Божие, Святейший Синод сохраняет полную уверенность, что православное духовенство, проникнутое сознанием истинного своего значения и призвания, останется верным священному долгу учить и наставлять народ, и постоянно будет проводить в его жизнь религиозно-нравственные начала, что кротким, отеческим обращением с учениками, ясным и удобо понятным для них преподаванием и внушением их родителям пользы образования, основанного на Слове Божием, духовенство не перестанет поддерживать и заслуживать всеобщее в себе доверие для воспитания народа в духе Православия и утверждения в нём нравственных правил христианской жизни.

При ожидании столь благих для ГОСУДАРЯ последствий от влияния духовенства на народное образование, Святейший Синод не сомневается, что, в силу настоящего ВЫСОЧАЙШЕГО повеления, Министерство Народного Просвещения не откажет заведённым и заводимым от духовенства приходским школам в своём содействии наравне с открываемыми светскими училищами, что послужит духовенству залогом дальнейшего преуспеяния в священном деле нравственного образования и назидания народа» (Указ Свят. Синода, от 01.01.01 г. № 000).

На сем указе резолюция Преосвященнейшего Епископа Филарета, от 01.01.01 года такого содержания; «объявить настоящий Указ Духовенству, преподав благословение Божие священно-церковно-служителям, подвизающимся ревностно в деле народного образования».

Понятно, что внимание к церковным школам с дарованием автономного существования, заявленное с высоты Царского Престола -Освободителя, омывшего свой царственный подвиг освобождения крестьян от крепостной зависимости своею страдальческой кровью, с одной стороны, призыв к духовенству и надежды Святейшего Синода, с другой, не могли не побудить священнослужителей Русской Церкви с удвоенной энергией работать на поприще начального народного образования.

В сем радостном для православного духовенства году Преосвященнейший Филарет, Епископ Уфимский и Мензелинский, (рис. 3) по обозрении церквей епархии, сдаёт предложение в Уфимскую Духовную Консисторию, от 01.01.01 года за № 000, в котором, между прочим, пишет: «при обозрении мной церквей Уфимской епархии оказалось, что немногие прихожане знают повседневные молитвы, а Заповеди осподни редко кому известны, за исключением детей, обучающихся в школах»… «Дети и взрослые, знаменуя себя крестом, не произносят никаких слов; только дети обучающиеся в школах, крестятся правильно, с произнесением, – во Имя Отца, и Сына и Святого Духа»… «Не редко дети от 8 и более лет не говеют и не приобщаются»… «Поэтому признаю необходимым обязать священно церковно-служителей не ограничиваться только чтением молитв в церкви, после заутрени, или после Божественной литургии, но обучать с усердием, по сёлам и деревням, детей и взрослых молитвам и Заповедям. Диаконы и причетники должны в этом облегчать труд священников. По назначению их, они обязаны под строгой ответственностью исполнять такое спасительное дело. Об успехах своих давать священникам верное сведение, с показанием числа прихожан, которые уже обучились молитвам и заповедям. По мере такого успеха, диаконы и причетники обратят на себя особое внимание Епархиального Начальства, для вознаграждения по службе… Благочинным поставляется в непременную обязанность, под личною ответственностью, строго наблюдать и нередко самим удостоверять по приходам за точным исполнением настоящего распоряжения».

Означенное предложение Преосвященнейшего Епископа Филарета циркулярно указами консистории, от 01.01.01 года за № 000 объявлено, наряду прочих, и благочинному церквей г. Уфы, прот. Несмелову.

В сем 1862 году 1-го сентября при Успенской церкви г. Уфы священником второго штата Иоанном Темперовым, при настоятельстве в храме свящ. Василия Адамантова, трудно судить, по какой инициативе и побуждениям, вероятнее всего в силу сознания своего пастырского долга, открыта Успенская церковно-приходская мужская школа, пятидесятилетний юбилей существования которой нам привёл Господь ныне молитвенно приветствовать.

В год открытия Успенской церковно-приходской школы и ближайшие к сему годы в Уфе в ведении Министерства Народного Просвещения имелось только два мужских начальных училища, одно уездное. В духовном же ведомстве, сверх Успенской имелись ещё церк. школы при Спасской церкви, Ильинской, Троицкой, Покровской, Иоанно-Предтеченской, Александровской, Благовещенской.

По данным «Краткой исторической записке» об Уфимском Уездном Училище, составленной ко дню 300 летии г. Уфы и помещённой в материалах к истории г. Уфы, собраным бывшим Уфим. городским Головой Дм. Сем. Волковым (т. 2) видно, что первое начальное училище в г. Уфе открыто в царствование Государыни Императрицы Екатерины 2-ой, по одним известиям, 14 сентября 1788 г., по другим 1782 г., по третьим 1789 г. Это начальное училище (называемое тогда «Малым Народным Училищем»), по Высочайше конфирмованному Уставу народных училищ в 5 день августа 1786 года «должно было иметь предметом своим просвещение разума человека разумными познаниями, волю его склонить к деланию добра, вообще руководить к жизни добродетельной и, наконец, давать человеку такие познания, которые ему в общежитии нужны».

«По названному уставу, училище разделялось на два класса. Учебная программа 1-го класса состояла в следующем: дети обучались чтению, письму, первоначальным основаниям Христианского Закона и добронравию, правилам для учащихся, сокращённому катихизису и св. истории, выговаривать и писать цыфры церковные и римские и первоначальным правилам грамматики. 2-го – первоначальные основании Христианского Закона и добронравия, читали катихизис, но уже пространный, хотя и без доказательств из Св. Писания, книгу о должностях человека и гражданина, первую и вторую часть арифметики, повторяли Св. Историю, продолжали учиться писать, изучать грамматические правила. Вообще преподавались в сем училище все те предметы, кои проводились в «Главном Народном Училище», в 1 и 2 его классах, кроме языков иностранных, и ещё с той разницей, что во 2-м классе «Малого Народного Училища» по арифметике проводились обе части. Кроме означенных предметов в Малом Народном Училище» некоторые ученики обучались и рисованию; а с 1822 года Законоучителю было вменено в обязанность пред началом обедни объяснять воскресные еванегелия. Для ведения дела по учебной части назначалось на каждый класс по учителю, которые, каждый в своём классе, обучали всем предметам, кроме Закона Божия. Для наблюдения за хозяйственной учебной частью и вообще за выполнением Уставом положенного назначались из граждан смотрители. Первыми учителями были: Василий Протопопов и Матвей Киризов, а Смотрителем – Надворный Советник Гегеймейстер» (Матер. Волкова т. 2 стр. 310 об. и 311).

1818 года декабря 6 дня «Малое Народное Училище» преобразовано в Уездное с 3-х годичным курсом, причём первый класс именовался приготовительным. Курс обучения расширен был преподаванием географии и истории (вероятно гражданской). С исхода же первой половины 1826 года по 1835–1836 уч. год, т. е. по год введения Устава 1826 года, во 2-м классе, а в некоторые годы и в 1-м, вводилось преподавание грамматики латинского языка, но обучались этому предмету не все (там же стр. 311).

Уездное Училище, по уставу 1820 г., должно было состоять из 3-х классов. Приготовительный же класс от него совершенно отделялся, под названием приходского училища. Дело об отделении приготовительного класса от Уездного Училища возникло ещё в 1826 году, но, по неимению средств у города, затянулось на целые 13 лет и только в 1839 году 1-го марта было открыто в Уфе 1-ое Приходское училище, с получением на содержание от города 600 рублей, а от Уездного Училища – прислуги, отопления и квартиры, за которую, впрочем, оно, как видно из некоторых документов, платило. Город, по недостатку средств, вначале отпускал 400 р., затем с 1850 г. 550 р., в 1870 г. 690 р. (см. 1826 г. дело № 21, отнош. директору от 14 февр. 1839 г. № 000, 1858 г. дело № 16). До сего же времени оно под именем приготовительного класса составляло как бы низший класс Уездного Училища (там же стр. 311 об. и 312).

В Приходском Училище, не прошло и пяти лет после отделения его от Уездного Училища, количество учащихся так увеличлось, что в 1843 году побудило училищное начальство заговорить об открытиии 2-го приходского училища, а в крайнем случае ходатайствовать о перемене помещения; но, по неимению средств у города, дело затянулось до 1847 года. В промежутке этого времени, именно 28 июня 1844 г., с разрешения Мин. Нар. Просвещ. был открыт штатным Смотрителем Уфим. Уезд. училища, получившим образование в Казанской Духовной Академии, Иваном Прокопьевичем Сосфеновым частный приготовительный класс для желающих поступить в гимназию. Класс этот, впрочем, не имел особенно блестящих успехов. В конце 1847 года город, не смотря на стеснённость в средствах, нашёл необходимым ассигновать 100 р. на устройство при Приходском училище параллельного класса, который и был открыт в конце 1857 г., а в 1859 г. город дал средства на более поместительную квартиру. В этом же 1849 г. «ревнителем народного просвещения», Иваном Прокопьевичем Сосфеновым был возбужден снова вопрос об открытии близ старого собора, для Старой Уфы, 2-го Приходского училища, которое и было открыто с разрешения Г. Попечителя Казанского Учеб. Округа, данного 18 мая 1860 г. на средства 3-ей гильдии купца Никиты Кузнецова, и с Всемилостивейшего соизволения ГОСУДАРЯ ИМПЕРАТОРА, от 16 февр. 1861 г. было наименовано «Кузнецовским», какое наименование остаётся за ним и до настоящего времени, а сам жертвователь Никита Кузнецов, в звании Почётного Блюстителя, был Всемилостивейше награждён большой серебрянной медалью, с надписью «за усердие», для ношения на шее на Станиславской ленте (см. отчёт по управлению Оренбургской Дирекцией училищ, за 1861 г.). В день наименования училища, т. е. 16 февр. 1861 года, с разрешения училищного начальства, в сем училище открыта Воскресная школа, которая существовала до 1862 года. Директор, от 3 июля 1862 г. за № 000, дал знать Штатному Смотрителю, что Воскресные школы, по ВЫСОЧАЙШЕМУ повелению, закрываются, так как в них лица злонамеренные распространяют зловредные идеи (см. дело 1862 г. – матер. т. 2).

Из книги «Описание Уфы» М. Сомова (стр. 86) видно, что число учеников в 1863–1864 уч. году было в 1-м приход. училище 130 чел., а во 2-м Кузнецовском 66.

Таково было состояние начального образования, ведомого Министерством Народного Просвещения в годы, предшествовавшие открытию Успенской церковно-приходской школы.

Теперь посмотрим, как оперировали в те годы церковно-приходские школы.

Как выше было сказано, что около 50 лет тому назад, сверх Успенской школы, существовали ещё таковые же школы при следующих городских церквах: Спасской, Ильинской, Троицкой, Покровской, Предтеченской, Александровской и Благовещенской.

1) Спасская церковная школа открыта 1-го марта 1861 г. причтом Спасской церкви «для безмездного обучения детей прихода» при наличности 14 человек, пожелавших обучаться в этой школе, как это видно из рапорта причта сей церкви, поданного Преосвященнейшему Епископу Филарету, от 01.01.01 года за № 11.

Из дел Архива Уфим. Духовной Консистории видно, что в этой школе обучалось в год открытия до 86 человек, но к декабрю того же года, как это видно из декабрьской благочиннической ведомости, выбыло «по желанию родителей» 4 уч. Школа помещалась в каменной сторожке весьма убогой – тесной и тёмной), а обучение производилось пономарём Михаилом Тимашевым. В 1862 и 1863 г. число учеников доходило до 30 ч. Достоин внимания рапорт Благочинного церквей Г. Уфы о. П. Желателева на имя Его Преосвященства, которым доносится: «Жена диакона Спасской церкви Мария Васильевна Тимашева, обучая 10 девочек чтению, за рукодельем учит их петь церковные песни – молитвы, тропари, богородичны и т. п., а своим отличным поведением и трудолюбием подаёт детям нравственный пример и располагает их родителей отдавать ей учиться своих детей. В октябре 1864 г. учеников против мая уменьшилось: мальчиков на 26 чел. и девочек на 14, осталось 2 мальчика и 12 девочек зе неустройством помещения в каменном флигеле и по тесноте квартиры младшего диакона Тимашева, в которой дети обучаются».

Как далее существовала школа из дел архива консистории не видно. Есть только отрывочные сведения за 1866 г., за который обучалось 13 мальч. и 27 девоч. и за 1871 год, когда обучалось 10 мальчиков из них 8, по ведомости Благочинного о. Ф. Троицкого за 1871 г., окончили курс.

Имеются сведения об этой школе за 1873 год, из которых видно, что в школе обучается 6 мальчиков и успехи «посредственные». Так доносит Благочинный Троицкий рапортом, от 6 февр. 1874 г. за № 39.