Удо Шефер Парадигма Единства Бахауллы В качестве вклада в межконфессиональный диалог по Глобальной Этике1i (стр. 13 )

21 “Слово является согласно вместимости, чтобы начинающий мог продвинуться. Молоко должно даваться по мере, чтобы дитя мира могло войти в Царство величия”. “ОСын Красоты! Духом Моим и Моей благосклонностью! Милостью Моей и Моей красотой! Все, что открыл Я тебе языком силы и записал для тебя пером могущества, соответствовало твоим возможностям и твоему пониманию, а не Моему положению и мелодии Моего голоса.” (См. ссылку).

22 “Сколь велико множество истин, коих никогда не обнимет одеяние слов! Сколь огромно число таких истин, коих не описать подобающе ни одним выражением, значение чье никогда не будет развернуто и на кои нельзя сделать даже отдаленнейшегонамека!” (Бахаулла, Крупицы, 89:3).

23 “Сих Посланцев Мы возвысили, некоторых — превыше прочих” (Коран, 2:254).

24 Тот факт, что имя, данное Мухаммедом Своей вере, применимо не только к Его собственной эпохе откровения, видно хотя бы из того, что в Коране Ной (10:73), Авраам (3:60), Иаков (2:126 сл.), Иосиф (12:102), Моисей (7:122; 10:84) и ученики Христа (5:111) появляются как “мусульмане”, верующие, “предавшиеся на Волю Бога”. В этом смысле исключительность своей религии, выводимая улемами из Корана (“Истинная религия с Богом суть ислам”), ни в коей мере не убедительна. О бескомпромиссном притязании ортодоксального ислама на окончательность см. У. Шефер, Превыше столкновения религий, стр. 68-72. См. также ссылку 8.

25 “Именно внешние практики религий и различаются так сильно и именно они вызывают споры и вражду, тогда как суть всегда одна и та же, единая. Реальность — это Истина, а истина не содержит расколов.” (Абдул-Баха, Парижские Беседы, 39:13).

26Касательно вопроса о том, почему Абсолютная Реальность выглядит столь различной в мыслях и опыте людей, можно привести следующие слова Джона Хика:

“Мы не осведомлены напрямую о божественной реальности как она есть — но мы испытываем ее лишь с нашей конкретной человеческой точки зрения. Неизбежно такое восприятие является частичным, ограниченным нашей человеческой ограниченностью и несовершенствами. Мы “видим сквозь стекло, смутно”; стекло же состоит из набора наших человеческих концепций в рамках той или иной культуры. Результат — то самое многообразие путей и способов осмысления и восприятия божественного, которое можно найти в истории религии”.