Удо Шефер Парадигма Единства Бахауллы В качестве вклада в межконфессиональный диалог по Глобальной Этике1i (стр. 19 )

47 «Эти [установления] являются главными и основополагающими, они одинаковы во всех религиях, они неизменны и вечны — это реальность, не подверженная изменениям. Авраам возвестил эту реальность, Моисей воплощал ее в жизнь, Иисус Христос утвердил ее в мире человеческом. Все божественные Пророки и Посланники были орудиями и каналами одной и той же вечной и главной истины».  (Абдул-Баха, The Promulgation of Universal Peace, p. 106).

48 Бахаулла не притязает на оригинальность в этих этических наставлениях, поскольку он постоянно ссылается на «священные Книги и Писания» прошлого (Крупицы, CXXXI:4): «Добродетели и качества, принадлежащие Богу, явны и очевидны и были упомянуты и описаны в Небесных Книгах» (Крупицы, CXXXIV:2). Во вступлении к арабским Сокровенным Словам — собранию этических максим — сказано: «Сие снизошло из царства славы, изреченное языком власти и могущества и явленное Пророкам древности. Мы взяли из сего внутреннюю сущность и облекли ее одеждой краткости в знак милости к праведным, дабы они оставались верными Завету Бога, могли своими жизнями оправдать Его доверие и царстве духа обрести самоцвет Божественной добродетели».

49Эта доктрина этической предопределенности имеет глубокие корни в христианстве (Св. Павел [Рим. 9:20]; Св. Августин, ДунсСкотус, УиллиамОкхам, Кальвин, Лютер), также, как и в суннитском исламе (см. George F. Hourani, Reason and Tradition in Islamic Ethics, Cambridge 1985, p. 28 ff.).

50 «Урват-аль-вуска», букв.: «прочнейшая рукоять». см. Коран, 2:257; 31:22; Китаб-и-Иган, разд. 29 (стр. 29 сл.); в Писаниях Бахауллы — синоним Завета с Богом.

51 Абдул-Баха четко разъяснил, почему не существует никакого «врожденного чувства человеческого достоинства», которое бы «удерживало человека от совершения злодеяний». «Само это ощущение чести и достоинства уже суть один из даров, которые извлекает человек из наставлений Пророков Божиих... Поэтому ясно, что возникновение такого естественного чувства человеческого достоинства и чести суть результат воспитания» (The Secret of Divine Civilization, p. 97)..