Сама суть воспитания всегда была в отечественной педагогике главенствующей. Широко и плодотворно теория и практика воспитания развивалась (и продолжает развиваться) в научной школе академика РАО, доктора педагогических наук Людмилы Ивановны Новиковой[1]. отмечала сложность, многогранность категории «воспитание», подчёркивала необходимость глубокого междисциплинарного изучения всего, что связано с воспитанием.

В последние десятилетия воспитание человека снова, как и в традиции рубежа XIX –XX веков ориентируется на глубинное познание самого человека. В силу этого актуализируются идеи педагогической и психологической антропологии, порожденные великим русским учёным , осмысляемые представителями русского зарубежья, развиваемые нашими современниками -Бадом, , и др.

Среди психолого-педагогических антропологических трудов мы особо выделяем труды [2]. В исторической православной традиции обратимся к идеям [3].

Мы считаем, что в настоящее время, когда «вихрем истории» сметены, а новой социально-исторической реальностью не в полной мере утверждены традиции православного воспитания, необходима консолидация православного и научного знания в деле воспитания подрастающего поколения.

Особая роль в эпоху социально-исторических катаклизмов и различного типа модернизаций, происходящих в нашем обществе, принадлежит семье и школе.

На фоне возрастающего нигилизма и агрессивности масс, с нашей точки зрения, важно увидеть, узреть в ребёнке то глубинное зерно, ту «кладезь добра и зла», которую необходимо совершенствовать. От педагогов требуется понимание того, что в ребёнке нужно выявить, чтобы помочь ему развиться, а также что необходимо подчинить требованиям, т. е. помочь ему сформироваться.

НЕ нашли? Не то? Что вы ищете?

В связи с этим выделим в текстах[4] заглавные идеи, которые, по нашему мнению, необходимо учитывать в построении воспитательной системы Гнилицкой православной гимназии.

1. «… понятие личности является основным и центральным понятием педагогики, – и чем больше педагогика руководствуется этим понятием, тем настойчивее она выдвигает его основополагающее значение. Можно прививать детям какие-либо навыки, сообщать те или иные знания, если это требуется жизнью, но с педагогической точки зрения ясно, что любая программа воспитания должна быть такой, чтобы эти навыки и знания не внешне, не механически закреплялись в личности, но связывались с ее внутренним содержанием, с ее внутренней жизнью. Педагогически плодотворным можно признать лишь то усвоение навыков или знаний, которое связывает их с жизнью личности для нее самой» ().

2. «Слепое преклонение перед началом личности ведет к педагогическому анархизму, к отрицанию объективных принципов воспитания» ().

3. «…современный человек не умеет отстоять в себе добро, что он чрезвычайно легко поддается соблазнам и искушениям. Зло стало таким открытым, дерзким и часто безнаказанным в современной жизни, что оно легко отстраняет добро в душе. Нельзя уклониться от этой проблемы под тем предлогом, что каждый человек сам ответственен за себя, что наша задача только "поставить на ноги" дитя, – а куда оно пойдет, став на ноги, это уже не наша забота. Такая позиция не только недопустима, но она педагогически преступна: жизнь слишком полна трагедий, сил саморазрушения, чтобы об этом не думать. Идиллия в этом вопросе недопустима – перед детьми слишком рано обнажаются тайны жизни, слишком рано открывается темная сторона ее» ().

4. «Воспитание должно готовить к жизни во времени, но и к жизни в вечности – к жизни земной и к жизни вечной» ().

В цитируемой работе, отвечая на вопрос: «Что и как воспитывать» пишет «Если задача воспитания есть духовное "устроение", то и основные средства воспитания должны иметь отношение к духовной стороне в детях. И школа, и внешкольное, и дошкольное, и семейное воспитание - все это "инструментально", т. е. все осмысливается через восхождение – в развитии тела, социальности, интеллекта, моральной, эстетической, религиозней сферы – к духовному началу».

Интерпретируя, выбранные из контекста книги высказывания мыслителя русского зарубежья прошлого века, подчеркнём 1) значимость обращения к личности в деле православного воспитания, 2) необходимость грамотного обращения к воспитанию личности, 3) обращение не только к свободному развитию, но и формированию должных качеств личности, 4) высшей задачей воспитания является восхождение к духовности (недаром воспитание, по сути, духовное питание).

Подчёркивая роль духовного в процессе становления человека, современный отечественный исследователь, член-корреспондент Российской академии образования (воспитанник макаренковского ) в своих трудах обращает серьёзное внимание на психологические качества детей, подростков и юношей, придаёт весомое значение преемственности в вопросах становления и воспитания человека. И сам факт выделения им среди «акцентных» антропологий христианской антропологии как звена в составе комплексного человекознания проводит линию преемственности в обращении к традициям и .

1.1.2. Святоотеческое православное понимание воспитательной работы как соработничества всех субъектов воспитательного процесса

Из библейских преданий, с первых русских монастырей печерских и афонских, с обителей С. Радонежского и М. Желтоводского, из многих известных и безвестных христианских житий ведётся в православном христианстве линия соработничества: совместного служения доброму делу.

Может быть, мало нам известно о соработничестве. Многое предстоит ещё познать в ходе духовного постижения нашего педагогического коллектива, но с убедительностью людей, обратившихся к Богу, понимающих наши дела как совместную работу на благо духовного личностного роста взрослых и детей, мы предопределяем важность этой методологической линии в деле воспитания обучающихся Гнилицкой православной гимназии.

Чтобы работа стала традицией, определённой системой духовного восхождения, необходимо думающее подходить к работе, осмысливать её, взвешивать, придерживаться народных истин: не делать ничего прежде, чем достаточно долго и качественно не предусмотришь все возможные плюсы и минусы предстоящего делания.

Соработничество для педагогов гимназии – это, прежде всего, служение делу воспитания нравственных людей.

На путях постижения этих истин обратимся к работам . Вот что он писал, размышляя о воспитании в грядущей России[5]: «Грядущая Россия будет нуждаться в новом, предметном воспитании русского духовного характера; не просто в «образовании» ..., ибо образование, само по себе, есть дело памяти, смекалки и практических умений в отрыве от духа, совести, веры и характера. Образование без воспитания не формирует человека, а разнуздывает и портит его, ибо оно даёт в его распоряжение жизненно выгодные возможности, технические возможности, которыми он, – бездуховный, бессовестный, безверный и бесхарактерный, – и начинает злоупотреблять».

Соработничество, как мы мыслим, вспоминая идеи , близко к тому, что в православии понимается как симфония – созидательная, созвучная, гармонизирующая.

Педагогами гимназии берутся высокие обязательства служения делу воспитания в помощь тому, что дано обучающимся в качестве безценного дара души и духа. И это соработничество подразумевает меру между свободой и ответственностью, как взрослых, так и детей.

Соработничество как основа для возрождения гимназической православной традиции поможет нам создать сплочённый детско-взрослый коллектив, объединённый общими ценностями и на этой основе выстроить воспитательную систему школы православного типа.

1.1.3. Системное построение воспитательной работы (, и др.) как теоретический ориентир в работе педагогического коллектива

Несмотря на то, что о системе воспитания говорится ещё в трудах и других авторов сама категория «системы» введена в педагогику во второй половине XX века и её соратниками.

В одной из своих работ[6] выделяет авторские воспитательные системы с творческим педагогическим коллективом и «задаваемые сверху», в которых творческий поиск учителей ограничен.

Принимая это и другие положения теории воспитательных систем, мы склонны к тому, чтобы в процессе соработничества всех субъектов воспитания создать функциональную самобытную воспитательную систему православной гимназии.

Из статьи нам известно, что воспитательная система в своём классическом виде состоит из целей; деятельности и общения, обеспечивающих их реализацию; отношений, складывающихся в процессе деятельности и общения детей и взрослых; освоенной среды и управления. В трудах учёного также показано, что ядром воспитательной системы является коллектив детей и взрослых. Коллектив объединяет общность ценностных ориентаций его участников. В идеале коллектив должен способствовать развитию личности каждого взрослого и ребёнка.

По мнению воспитательной системе также должен быть присущ инновационный режим развития.

В процессе становления воспитательной системы Гнилицкой православной гимназии педагогическому коллективу предстоит более тщательно изучить работы , и др. представителей научной школы академика .

Необходимы для постижения компетентного становления воспитательной системы православной гимназии обращение к трудам псковского исследователя , владимирского педагога , екатеринбургского мыслителя работам других современных авторов, занимающимся разрешением трудных моментов организации воспитательных систем.

Таким образом, в основе методологической реализации воспитательной работы гимназии по воплощению воспитательной системы инновационного типа заложены идеи православной педагогики , постулаты психологической антропологии ; теория воспитательных систем , развиваемая её учениками и последователями.

1.2. Теоретические основания Системы

1.2.1. Образ выпускника гимназии

Нравственный, творческий гражданин России, принимающий судьбу Отечества как свою личную, осознающий ответственность за настоящее и будущее своей страны, укоренённый в духовных и культурных традициях многонационального народа Российской Федерации, с христианским мировоззрением, твердым убеждением и верой в Бога, живущий по заповедям Божиим и находящийся в лоне Русской Православной Церкви.

1.2.2. Цель и предполагаемый результат воспитательной работы в гимназии

Из за большого объема этот материал размещен на нескольких страницах:
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10