Социология экономического заговора (стр. 12 )

Масонерия, видимо, переросла уровень оброка на квотах. Ей нужно больше, квотирование отпадает, как выжатый лимон. Масонерия полагает, что на «снятии существующих ограничений на экспортно-импортные операции, упрощении лицензирования производства и оборота алкоголя на внутреннем рынке, отмене лицензирования внешнеторговых операций» она сможет получить больше прежнего.

Без очков и лупы видно, какой ущерб предлагаемые меры «потока водки без дна и берегов» нанесут спивающемуся российскому обществу. Но для масонерии продуманный ущерб «внешним» есть собственная прибыль. Масонерия, как комплексная организация видит в «жидкой валюте» не только

122

финансовый эквивалент, гарантированный сбытовый номинал которого на порядок выше себестоимости. Всякая наркотическая зависимость в более широком смысле помогает масонерии управлять, делает внешнее население более глупым, бесхозяйственным, нерачительным, легче манипулируемым. Поэтому огромные деньги делаются не только на водке, как товаре, но и на пьянстве, как социальном явлении, как средстве снятия неизбежной социальной напряженности при очевидно-неестественной поляризации общества.

Не забудем одну из основных экономических формул существования масонерии: «при обмене условных эквивалентов на реальные ценности сторона, выпускающая эквиваленты, всегда получает в свое распоряжение резервы чужого неоплачиваемого труда.»

6. Локализация общественных фондов потребления.

Масонерия активно лоббирует всякого рода гуманитарные проекты, не увязанные с требованиями экономической прибыли, и в этом аспекте постоянно смыкается с абстрактным гуманизмом, либерализмом, что и обусловливает их исторический «тандем». Действительно, может создаться впечатление, что в истории - где гуманизм с либерализмом и филантропия - там и разбухает паразитарная масонерия, и следовательно - гуманизм придуман масонерией. На самом деле гуманизм и либерализм столь же связаны с масонерией, сколь питательный бульон с заводящимися в нем бактериями. Точно так же, как воровство директора в доме престарелых не может стать поводом для упразднения дома престарелых, хищничество масонерии в гуманных проектах не может стать поводом для отказа от какого бы то ни было гуманизма.

В то же время нельзя не отметить, что вне-экономическая сущность филантропии способствует злоупотреблениям куда больше, чем жесткая и строгая система тотальной хозяйственности. Поэтому исторически масоны всегда начинают с «благоглупостей».

В современной РФ локализация ОФП свойственна квотам на бесплатное образование (социологически дети наиболее богатых родителей получают образование именно бесплатно), здравоохранение, на социальное обслуживание, льготы на право бесплатного пользования платными услугами, получение социального жилья. В этом случае любопытен пример известного банкира в г. Уфе, который кредитовал строительство элитного дома а потом написал в Кабинет Министров республики письмо с просьбой выдать ему же квартиру за счет БЕСПЛАТНО предоставляемой застройщиком правительству жилплощади. Как ерничали уфимские журналисты - «покупать квартиру у собственного банка банкиру показалось дороговато».

При этом локализация ОФП подразделяется:

а) на официально пробитую, легальную (когда, например, «брат» «выиграл» «конкурс» у другого брата и все это оформлено подшитым протоколом).

123

б) На неофициальную, «патриархальную» локализацию: когда «брат» просто размещает «брата» бесплатно в платной больничной палате, столовой, в номере санатория, на платно-рекламной полосе в газете, в очереди на жилье, в... Впрочем, продолжать можно бесконечно.

Локализуя все невообразимое многообразие ОФП на себя, куда входят и бесплатные блага и специализированно-уцененные (Например, таможня РФ распродает конфискат по ценам в два-три раза ниже рыночных. Естественно, СВОИМ) масонерия делает все то же дело - раскладывает на «внешнее» общество оплату за потребленные ей товары и услуги. Ведь ничего бесплатного на свете нет. Если кто-то нашел пятачок - значит, кто-то его потерял.

Масонерия как информационно-коммуникационный феномен. Масонерия имеет все аспекты, присущие и человечеству в целом: ведь она и есть «малое человечество», общность, копирующая масштабы и институты человечества. Но если мы будем искать самое начало масонерии и в то же время её сердце, её средоточие, то должны будем отметить: это не власть и распределение, не экономика и производство, а информационно-коммуникационный аспект. Масонство - это прежде всего информационное явление, осуществляющее все свои функции посредством доступа к информации и контроля за её циркуляцией.

Циркуляция очень специфична - она должна сделать мозги потребителей «генетически модифицированным продуктом». Ведь цель масонерии, как не крути - отправить покупателя подальше за товаром похуже и подороже близкого, а чтобы это осуществить - необходимо изрядно «потрудиться напильником» над здравым смыслом.

Говоря образно, масонерия всегда будет системой, в которой Фабрика по производству вещей обменивается продукцией с фабрикой по производству идиотов.

Это может быть «Фабрика звезд» - популярный проект российского ТВ или просто рюмочная на углу, в конечном счете их продукция идентична.

Вот что писал об этом Г. Гегель: «По природе своей философия есть нечто эзотерическое, не для толпы сотворенное, и для приготовления вкусов толпы не приспособленное; Она и потому философия, что прямо противоположна рассудку, а тем более здравому человеческому смыслу, под которым понимается пространственная и временная ограниченность известного рода, поколения людей; относительно здравого смысла мир философии в себе и для себя есть мир перевернутый» (см. Георг Гегель, «О сущности философской критики...»)

Более чем спорная трактовка философии - но зато бесспорная концепция «двух человечеств», масонерии и внешней среды. Кстати, Гегеля читать совершенно невозможно, он смертельно скучен, но ведь кто-то выводил его из асмического состояния, да так, что купил ему титул величайшего философа мира!

124

Поскольку масонерия не производит Дела, как полезной акции, а напротив, паразитирует на общественном Деле, её естественным прибежищем становится Слово. Масонерия - это искусство посредством устного или письменного слова (бумаги, документа) производить реквизиции у реально трудящихся членов В-общества.

Это искусство базируется, в частности, на том, что скачки курсов валют или ценных бумаг для в человека заранее неизвестны, а для масонерии - известны, спрогнозированы и спланированы заранее. Более того, резкие скачки курсов вызваны только информационными «накачками» масонерии, владеющей информационным пространством, способной вызывать в эфире панику или эйфорию. Когда ВНП России падает в 4 раза, это ведь не значит, что в России стали в один день производить в 4 раза меньше благ, чем вчера. Когда капитализация компании «ЮКОС» падает на 8 млрд. долларов, это не значит, что компания в один день стала добывать на 8 млрд. долл. нефти меньше. Паника на валютном рынке всегда искусственна.

Собственно говоря, имеется два типа человека в мировом хозяйстве: «человек производящий» и «человек присваивающий». На практике эти два типа в той или иной пропорции сливаются в каждом. Трудно найти человека, который совсем ничего не производит, и который, с другой стороны, совсем ничего не присваивает. Вся биологическая жизнь присваивает себе энергию Солнца. Крестьянин присваивает себе действие погоды, добавляя труд, при чем южнее - выше уровень крестьянского присвоения и ниже - крестьянского производства. Рабочий на время присваивает себе чужой станок, чтобы, смешав с трудом, произвести продукт. Хозяин станка присваивает себе часть труда рабочего, добавляя это к управленческому и снабженческому труду и т. п.

В истории человечества «производительное» и «присваивающее» хозяйство развиваются двумя параллельными потоками. Производительное хозяйство совершенствуется, рационализируется, пополняется изобретениями и приспособлениями механизации, становится все более эффективным и

производительным.

Присваивающее хозяйство создает формы и методы паразитирования на производстве, проникает в объективно необходимые формы (государство, законодательство, налоги), питаясь там изнутри, изобретает все более совершенные орудия насилия, чтобы отнимать продукт и все более изощренные технологии лжи, чтобы прикрыть свою деятельность.

На определенном этапе присваивающее хозяйство стало мешать самому движению вперед производства и попало под прицел Внешнего, Большого общества. Была даже разработана советская модель, где освобождение производителя от хищника было близко к абсолютному. Модель, по иронии истории, даже успела доказать свою эффективность, свой прогрессивно - скоростной характер и свою экономическую ударостойкость, на порядок более высокие, чем в традиционных моделях.

Однако экономике пришлось уступить трон информационным технологиям. В итоге самая эффективная в мире экономическая модель

125

породила самое высокое в мире недовольство собой. Люди в СССР выступили, фактически, луддитами - то есть сломали прекрасную машину, потому что она лишала заработка «лишних» работников.

Главным фактором недовольства (при постоянно растущем потреблении) было равенство потребления. Фактически всем приходилось только производить (за редкими исключениями), и стало быть, все пили чашу страданий труда (труд подразделяется на страдания пути и радость плода) и все были ограничены уровнем индивидуальной выработки, мешавшим развернутся высокому самомнению.

Диалектика - коварная штука! Государство всеобщего благополучия имеет свойство выглядеть как государство всеобщего неблагополучия, ибо если поровну делить наличное, то поровну делиться и отсутствующее. Это как два стакана - полупустых или полуполных, но при слитии в один стакан возникают естественные формы: пустого и полного.

Общество реального равенства становится простым бульоном для информационных бактерий. Эмбрионально это не более, чем безобидное общество взаимопомощи. Например в США развиты такие «общины дружбы», в которых врач бесплатно лечит сантехника, а сантехник бесплатно чинит врачу трубы, и т. п. Взаимообмен услугами вне общепринятой циркуляции благ и эквивалентов в какой-то момент производит мысль о давлении на эту внешнюю циркуляцию. В нашем примере врач, допустим, стал доставать для сантехника липовые больничные листы и дорогие лекарства бесплатно, а сантехник ворует для врача оцинкованные трубы с муниципальной стройки, да в придачу ходит с транспарантом «N - лучший терапевт». Отсюда шажок к следующей стадии внутриутробного развития масонства. У врача есть конкурент, открывший кабинет напротив, и сантехник распространяет про того чудовищные небылицы. В то же время врач заказывает ремонт конкурирующей сантехнической компании, а потом подделывает недоделки и устраивает шумный судебный процесс, дискредитируя конкурентов сантехника...

При «перекрестной дискредитации» возрастает на порядок уровень доверия к компроматам: общество рассуждает так, что сантехнику не с чего клеветать на врача, а врачу - на сантехников. В этом эффекте «объективизации» компроматов есть первая и главная сила масонства.

Мы взяли условно врача и сантехника но в аналогичные общества объединяются десятки людей разных специальностей. Соответственно, возникает и умножающее действие эффекта, позволяющее осуществлять первичный захват нижних ступеней власти и коммуникаций общества.

Эмбриону масонерии, которому ещё не хватает реального влияния и денег, чтобы развернуться, приходится хвататься за сферу информации, наиболее доступную «снизу». М-эмбрион активно участвует в общественной жизни, в журналистике, даже на подчиненных правах. Ему необходимо, как воздух, вещать на аудиторию, учится осёдлывать «социогараны» (процессы объективных общественных движений и недовольств, которые масоны

126

используют в качестве «транспортных средств до цели, попутно раздувая и перенаправляя угол удара «социотарана») и вести информационную политику.

Следующая стадия нормально развивающегося масонского эмбриона - обзаведение подконтрольными СМИ, где выкуплены акции или менеджмент, формирование «головы» в виде аналитического центра. АЦ - это точка стечения всей информации о мире, неискаженной влиянием масонства данных, сведений и знаний объективного порядка. АЦ «коллекционирует реакции» толпы на исторических примерах, готовит кадры масонерии и думает за все М-общество.

Как естественный противовес отпочковывается ДЦ - дезинформационный центр, который трансформирует продукцию АЦ в интересах масонерии, подает в В-среду уже искаженные данные и образы. АЦ и ДЦ могут находиться под одной крышей и состоять из одних и тех же людей.

Так же выпускается несколько «липовых» отростков, клонов АЦ, которые имеют то же значение, что и хвост ящерицы: при случае отделяются в зубах преследователя, играя роль истинного АЦ. Эти отростки исследователи обычно принимают за сами масонские ложи, нудно описывая рефлексы и судороги в отделившемся от масонерии хвосте.

На этом этапе «начинающая» ложа имеет ряд очевидных преимуществ в служебном продвижении своих членов. Действуя в инородном пока для себя социальном организме, ложа имеет возможность:

а) Подать своим членам уникальную развединформацию. К примеру, если я клерк в банке «А», а мой «брат» - клерк в банке «Б», с которым мой банк враждует, то я могу поднести банкиру «А» сверхценную информацию о конкуренте. Я получу её от «брата» в обмен на аналогичный «слив». В итоге я укреплю свое положение в банке «А», «брат» - в банке «Б», мы оба сделаем карьеру, а оба наших банка станут слабее. То же самое касается партий, блоков,

фирм, заводов и фабрик и т. д.

б) Мой «брат» в «Б» может раздувать там мой т. н. «антикульт». Если там
меня станут считать дьяволом, то кем будут считать у себя, в «А»? Ещё важнее
это в политике: например, ключ ко многим масонским карьерам в партии «А»
начинался с ругательных публикаций в СМИ партии «Б».

в) «Тайна Витте» — преимущество масонов в финансовых делах. Масон в
теле инородной организации может выслужиться тем, что в любой момент
способен достать хозяину денег - кредиты или субвенции. Многие масонские
карьеры (самая яркая - премьера Витте) делались на том, что «брат» имел
выход на крупные, необходимые срочно инородной организации суммы,
предоставляемые другими «братьями». Эти деньги могла получать как
организация в целом, так и лично - нужный в ней представитель.

Следующей стадией развития эмбриона можно считать выделение из АЦ командного пункта или корпуса власти. Это - будущая стационарная цитадель масонерии, хорошо укрепленная от нападения извне. Обычно для удобства КП делится на два равных, автономных полушария с осевой симметрией: два клона-партии, подменяющие друг друга во имя видимости демократии, два

127

гуманитарных филантропических общества и т. п. Может быть и три, четыре, более симметричных сфер КП.

Если АЦ масонерии надежно скрыт, то КП - на виду, это парадная выставка успехов м-хозяйства. Для того, чтобы КП было труднее сковырнуть, его обычно наполняют серым, бесцветным и очень осторожным по стилю содержанием. Обычно КП - это носители т. н. «идеологии «но». Идеология «но» - это скучное топтание на месте под лозунгом «овцам - целость, волкам - сытость!» То есть следует тезис, затем «но», которое разбивает тезис антитезисом, превращая весь постулат в ноль.

Мы за свободный рынок, НО социально ориентированный! Мы за помощь бедным, НО без ущемления богатых!

Мы за новое, НО без отмены старого!

Мы за Вас, НО не против них!

Аналогичны идеологии «НО» и действия, предпринимаемые от имени КП: вялые, половинчатые, бесконечно согласуемые и пересогласовываемые. Задача КП - быть в середине и держать удар. Для более решительных действий существуют «листья» масонерии.

Имея достаточно наличных средств, масонерия производит «листву» - сеть организаций - однодневок, легко отделяющихся от матричного тела, регулярно сменяемых и делающих для масонерии всю «грязную» работу. Если КП - это как бы штатный работник М-офиса, то «листва» - это силы, привлеченные «по трудовому договору». И оплата и услуги - сдельные. «Листву» может выделять и нанимать как КП, так и «частные лица» - «братья», получающие средства и инструкции к действию сети однодневных учреждений.

М-общество в силу этого кардинально меняет порядок регистрации учреждений и организаций в стране, где господствует. Вместо принципа «государственного признания целесообразности» и «уникальности» вступает принцип общественной инициативы и мультструктурности. В не-масонском обществе, допустим, решение об открытии Академии наук, Союза писателей и т. п. принимало государство по итогам обоснованной необходимости, и в единственном, централизованном числе. Для «листвы» куда пригоднее принцип открытия неограниченного числа Академий, Союзов и т. п. не по итогам обоснования их необходимости, а по произвольной воле группы граждан.

В не-масонском обществе главным основанием открытия некоей организации служат: а) Государственно-экспертное заключение о необходимости и целесообразности, б) Выделение соответствующих фондов на содержание.

В масонском обществе система открытия общественных организаций не требует ни обоснований целесообразности, ни наличия фондов содержания. Формально открыть общественную организацию может каждый. Фактически можно тем самым скрывать сетевой характер «листвы», не афишируя источников фондов на содержание и истинной мотивировки целесообразности открытия «46-го по счету общества кактусоводов».

128

Асмис. Понятие «Асмис» произведено из терминов «СМИ» - «средства массовой информации» и приставки «а-» - означающей отсутствие. Асмис - естественное состояние подавляющего большинства граждан любой страны, когда о них самих, об их делах, поступках и достижениях, мыслях, трудах известно крайне ограниченному кругу лиц. (социологи говорят - стандарт -асмис в круге 100-200 чел. знакомых первого круга)

Если рассматривать страну, народ, город, крупную общность людей в целом, то людей, находящихся в состоянии асмиса как бы не существует - их влияние на события и общественное мнение настолько ничтожно, что им можно пренебречь, как невидимой, микроскопической величиной.

В то же время любая крупная общность предусматривает определенное количество людей, преодолевших состояние асмиса и вышедших на уровень СМИ, т. е. заполнивших собой, своей волей и мыслями средства массовой информации и коммуникации. Теоретически предполагается, что люди вышедшие из асмиса - самые лучшие, самые умные, талантливые, креативные, относятся к элите рода человеческого - мол, потому внимание СМИ и обращено именно на них, а не на асмитиков.

На самом деле очевидно, что реальный, честный конкурс на замещение вакансий «властителей дум» в СМИ зачастую оказывается химерой, что из асмиса людей в ряде случаев выводят финансово-промышленные группы, имеющие свои, далекие от общечеловеческих цели и скрытые планы по последующему использованию СМИ-ческой личности. В разговорной речи процесс выведения личности из асмиса называют «раскруткой» и «пиаром», что прижилось в русском языке, но не передает всех нюансов социального

явления СМИ-зации.

Закон АСМИСА: Для выхода с микросоциологического уровня известности на макросоциологический необходимы финансовые вложения, несопоставимо превышающие возможный трудовой заработок отдельной личности.

В силу этого мы, оказывается, довольно часто спорим о навязанных извне темах и взглядах, обсуждаем навязанные богачами кандидатуры, их труды, не замечая, что тоже самое или даже лучше разбросано на микросоциологическом уровне вокруг нас.

Ректор Есин, рассказывая о проникновении денег и контроля крупного бизнеса в сферу культуры мягко назвал это «некоей страстью к конструированию и в других областях» (см. С. Есин «Дневники»// «Наш современник», N,стр. 196) Как говорят, «сказано мягко... но жестко». Суть ясна - крупный бизнес, а не кто-то иной - инженер и конструктор душ человеческих.

Загадка (и отгадка) Асмиса, четко разделяющая человечество на заметные, исторические фигуры и незаметные, слитые в общий фон вовсе не по глубине личности, не по уровню дарований или степени ума - существует по всей

129

видимости, константно сама по себе, вне и помимо масонерии. Но, как видно, для масонерии асмис и переход из него играет неоценимое значение.

Вспомним один из ярчайших примеров: виолончелиста М. Ростроповича. 1991 год газеты назвали «революцией с лицом Ростроповича» - то есть человек, выведенный из асмического состояния в «далекой от жизни» сфере музыки, бесчинно и бессовестно выдвинутый и назначенный там гением своей масонерией, затем столь же успешно конвертировал свое музыкальное дутое величие в политический фактор. Масонерия делала его - он помогал масонерии. Долг платежом красен.

Кстати, действие масонерии даже в далеких от экономики сферах, таких, как литература и музыка, не говоря уж о СМИ и философии - давно не тайна. Не тайна для профессионалов каждой отрасли даже и механизм действия «гравитационных возмущений» в законах движения искусства - загадкой остается только социальная природа, социологический феномен зарождения «черной звезды», по своим законам отодвигающей одаренных и выдвигающей на первый план бездарностей.

Вполне очевидные, и видимые невооруженным взглядом «возмущения орбит» начинают приписывать козням евреев (в глазах и мышлении народов юго-восточной Азии роль евреев со всеми мистическими атрибутами играют китайцы), кланам, кумовству, национализму или великодержавному шовинизму. Масонерия неуловима, она всегда под чьей-то маской - но суть проста - пирог в любой сфере ограничен, и его всегда пытаются монополизировать в дружеском кругу. Ущерб тем, кто не друг, заранее не планируется, он есть побочное явление усиленной помощи дружеского характера.

Вот что пишет известнейший композитор Г. Свиридов в своих, недавно опубликованных дневниках: « Важная мысль! Есть группы людей в мире, соединенные между собой, «избранные люди мира», мнящие себя владыками его. Они берут под опеку людей одаренных в той или иной степени (иногда больше, а иногда меньше, а иногда вовсе бездарных) пластическим талантом, воспитывают их в должном направлении, делая их послушными, рабами своей воли (не все этому поддаются!), растравляют их честолюбие постоянными непомерными похвалам и.... Дело твое - писать, говорят они (писать, разумеется, то, что они велят, изображая это веление как мировую истину!) Мы позаботимся об остальном.

Существует целая система так называемого «делания гения», делания художника, композитора, поэта и проч. Это целая индустрия, умело поставленное дело. Иногда делают знаменитостью буквально из «ничего»...

И далее - у Свиридова:

«...В их руках (в чьих - Свиридов не пишет, но намекает на евреев) - вся мировая музыкальная антреприза и (советская тоже), образование: (консерватории и музыкальные школы)... музыкальные отделы в газетах и журналах и вся специальная печать, Союзы композиторов... филармонии, критика... т. е. общественное мнение....

130

Все это великолепно, по военному, организовано, дисциплина железная и беспрекословная, порядок - абсолютный, беспощадность - как в Сабре и Шатиле. Работают в редакциях ДЕСЯТКИ ЛЕТ. Это люди опытные и умелые, но их опыт и умение направлены не на благо, а во вред нашей культуре» ( См. «Мир Свиридова» // «Наш Современник», N 6,2003 г., стр. 177-179)

Как наблюдательный человек, погруженный в гущу, в данном случае, музыкального процесса, Свиридов описал практически весь

механизм масонерии, остановившись только перед начальной, отправной точкой. Таинственные «люди» у Свиридова как бы возникли из ничего, это нечто вроде еврейского заговора в музыке, о котором в свое время издал брошюру и Вагнер.

В чем корень незнания, порождающего ошибку? Масонерия есть метод, а не нация, и с устранением еврейской масонерии (как реального, но ЧАСТНОГО случая) её место автоматически заняла бы немецкая, русская, тунгусская (смотря по обстоятельствам) масонерия. Может быть, это была бы масонерия во главе с Вагнером и Свиридовым, но, что бы выжить, она должна была бы обладать все теми же «военной дисциплиной» и «железной организацией».

В частном случае бывает, что когда личность преодолела асмис, и первичные капиталы уже вложены, выступает фактор социальной отдачи: подкупленная клака облипает безголовыми подражателями, служителями нового культа, кумира (недаром христианство требует - «не сотвори себе кумира!») и ловкими пройдохами, которые паразитируют на чьей-то раскрутке, уже на подкупаются напрямую, а сами извлекают доход из безголовых за счет энергии чужого вывода из асмиса.

Идеология масонства. Идеоформатика масонского общества может быть совершенно различной, но всегда имеет одну характерную деталь: уход в крайность, проповедь социального позитива без указаний на возможный сопутствующий позитиву негатив.

Диалектика жизни на самом деле такова, что всякое явление неизбежно влечет за собой негатив, неприятное и вредное, о чем масонерия предпочитает умалчивать.

.. Вот краткая таблица с указанием «двух сторон» некоторых медалей.

Социальный позитив	Социальный негатив
Технический прогресс	Экологический кризис
Высокие заработки, превышение денежных ресурсов над предложениями рынка.	Дефицит
Товарное изобилие, превышение предложений рынка над денежными ресурсами	Низкие зарплаты, и нищета общества
Равномерное справедливое распределение продукта по труду	«карточная» система
Потребительская свобода выбора	Социальная несправедливость
Социальное страхование экономических несчастий, человек, защищенный от 6анкродства	Отсутствие возможности быстро заработать, невозможность блестящих финансовых и карьерных взлётов
Комфорт для потребителя, высшая предупредительность сервиса	Жесткий террор против того же потребителя, когда он в роли производителя, выработка в производителе страха и трепета
Отсутствие бедности	Отсутствие богатства

Как видите, таблицу можно и дальше множить, показывая, что, по сути, явления уравновешивают себя, и это только дело вкуса - что больше по душе.

Однако для М-общества все совсем не так. Гениальность и демонизм основной идеи масонерии заключается в разделении диалектики жизни на «два человечества». Масонерия одну из наших колонок оставляет себе, а вторую передает внешней среде, и таким образом компенсирует себе отрицательные стороны социальных нововведений.

Масон является непроизводящим потребителем, поэтому он очень заинтересован в «терроре против производителя» для выработки путем страха и трепета высокого уровня сервиса. Масон получает изобилие прилавков, минуя (перекладывая) нехватку денег на других, то есть для него изобилие не связано с малоденежьем, что непременно было бы в «едином человечестве».

Аналогично, при высоких заработках общества масон имеет возможность избежать товарного дефицита, используя спецраспределители. Масон имеет высокие прибыли не рискуя при этом получить большие убытки (они переложены на В-среду). В принципе, масону все равно, провозгласить ли принцип «все всем бесплатно» (тогда он окажется впереди длиннейшей очереди получателей) или «ничего никому без бешенных денег» - ведь деньги для него не более, чем бумага.

Именно поэтому масонские идеоформы шарахаются в мире из крайности в крайности, провозглашая на определенных этапах то «безбашенный» коммунизм, то оголтелый либерализм, то осатаневший социал-дарвинизм, то лихорадочный вавилонский интернационализм с безразмерными «правами человека».

Эта особенность масонских идеоформ так запутала исследователей, что стали говорить о «двух масонствах» Воробьевский, например, пишет о масонстве «шотландского» обряда - хранителе стабильности и масонстве «египетского» - революционно - ниспровергающем. Но ведь речь идет всего лишь о «двуликом Янусе».

Вычислить масонскую идеоформу не слишком сложно: она всегда лишена средней линии, разумной достаточности, в силу особенностей масонства, не совмещающего благо с бедой, ему нужно «полное» а не «половинчатое» благо.

Кроме идеоформ масонерия, как уже писалось, выдает в ноосферу огромное количество не имеющего смысла «информационного шума»,

132

«смысловых помех», работающих «глушилкой» для здравых идей, дополнительным затруднением и без того дорогостоящего вывода личности из асмического состояния. По мере нарастания запущенности масонерного поражения общества, на поздних стадиях недуга сама масонерия утрачивает путеводную нить разума, впадает в «старческий маразм». Диалектика жизни такова что начало масонерии есть акт железной логики и здравомыслия, отражения объективной истины: «частная выгода почти всегда противоположна общей пользе». По мере торжества масонерия сама вслед за оболваненными «внешними» понимает мир все более причудливо и экзотично, теряет способность рассуждать здраво и трезво, ибо эволюционная выработка этих категорий в щадящей среде масонерии не требуется и не культивируется.

Например, практически все фильмы, отмеченные кинофестивалями и Оскарами до крайности дебильны, и это очевидно любому человеку со стороны. Но это не значит, что реклама дебильной кинопродукции входит в основные цели Каннских и Оскарских дельцов. Просто им надо наградить конкретного человека, своего «брата», независимо от того, что он там навалял. А «братья» вначале начинают лениться и халтурить на съемочных площадках, потом уже просто не в состоянии, не могут выдать качественного кино. Но нам силком открывают рот и вталкивают туда «Унесенных ветром» (хотя бы слабенькую мелодраму), «Английского пациента» и «Шик» (просто уже муть зеленую!), Тарковского, которого невозможно смотреть, который просто-таки испохабил ряд очень живеньких, динамичных произведений отечественной фантастики. Игру извращенного, явно нездорового ума - сбросить с крыши лошадь, и следить за её предсмертными конвульсиями, облить бензином и поджечь корову - болезненный садизм в чистом и клиническом виде - нам преподносят как озарение кинематографического гения. Как говориться, куда уж дальше? Так и хочется воскликнуть - «Брат! Тебе дадут лавры за ЛЮБУЮ пачкотню - так сделай её чуть более приличной!»

Если амасонерному обществу свойственней культ творчества невзирая на личность творца, то масонерному - напротив - культ личности творца, Сокурова или Шепитько, независимо от их произведений. Естественно, все мною сказанное, относится и к литературе, и к скульптуре (Чего стоит один Церетели!) и к сфере СМИ, и вообще ко всем сферам творчества.