Прогрессивные технологии в обучении и производстве (стр. 2 )

С семиотических позиций нарратив рассматривается как ментальный конструкт, который может быть создан как реакция на различные типы знаков [2]. Речь идет о трансмедийной сущности нарратива или ситуативной зависимости, допускающей возможность широкой трактовки феномена нарративности, а, следовательно, возможности распространения понятия нарратива на широкий круг семиотически неоднородных образований от письменных и устных речевых произведений до картин, танцев и пантомим, включая фильмы и драму [2]. Это означает, что нарратив может легко транспонироваться из одной среды в другую, при этом зависимость от способов кодирования и передачи информации обнаруживают специфические характеристики нарратива, тогда как его концептуальное ядро, образованное набором постоянных признаков, остается стабильным.

Варьирование средств естественного языка и других семиотических систем (звук, цвет, образ, материалоноситель), получивших распространение благодаря развитию современных технологий, влияет на форму производства, передачи, хранения и восприятия разнообразной нарративной информации в массово-информационном дискурсе с учетом избранного для ее фиксации и передачи вида: текстового (новости, рассказы), аудиального (музыка, аудиозаписи), визуального (графика, жесты, фильмы). При этом следует различать два взаимозависимых способа трансляции нарративной информации - дистрибутивный и репрезентативный (от фр., возможность выделения которых базируется на учете специфики передачи нарративного содержания. В этом случае к первому способу передачи нарративных сообщений относятся многочисленные технические средства, а также такие культурные каналы как книги и газеты, появление которых обусловлено развитием технического прогресса, внедрением информационных новаций в сфере информационных технологий. Репрезентативный способ передачи информации включает разнообразные семиотические средства и материалоносители. Иными словами, информационный обмен представляет собой в сжатом виде поэтапный процесс кодирования нарративных сообщений семиотическими средствами, их передачу материальными техническими способами и декодирование после получения.

Следовательно, актуализация определенного семиотического кода является целеориентированной на создание экспрессивного потенциала нарратива. Креативное обращение с семиотической составляющей нарративной коммуникации направлено на оптимизацию речевого воздействия масс-медийных текстов. Если расположить разнообразные семиотические способы подачи нарративной информации на шкале, то в верхней части такой шкалы будет находиться естественноязыковой компонент, обладающий высочайшим потенциалом в создании эксплицитных репрезентаций человеческого опыта. Противоположный полюс моделируемой шкалы будут занимать невербальные семиотические средства, нарративная сила которых, не подкрепленная языковой поддержкой, определяется функцией нарративного скрипта, допускающего заполнение специфическим содержанием. На межполюсном пространстве шкалы будут концентрироваться смешанные семиотические вербально-невербальные комбинации, чей вклад в расширение содержания нарратива определяется прагматическими задачами коммуникации.

Культурная роль перечисленных выше способов и средств репрезентации и дистрибуции нарративной информации показывает большие различия в степени нарративной силы или способности повествования. Например, различия в технологическом обеспечении ведут к существенным различиям в нарративном выражении. Телевидение отличается от кино своей способностью транслировать нарративы в реальном времени, фотография отличается от живописи механическим способом получения отпечатка сцены из реальной жизни. Высокие темпы внедрения информационных новаций устраняют некоторые старые и создают ряд новых условий жизнедеятельности социума. Лавинообразное развитие технического прогресса обеспечивает широкое механическое тиражирование многочисленных деперсонализованных сообщений, нарративный статус которых в силу негласно установленного допущения порождает произвольность интерпретации, размывающей поле понимания, создающей иллюзию относительности любой информации и отсутствия социально обоснованной ответственности за достоверность содержания.

Чтобы тип информационного обеспечения получил статус нарративного способа подачи информации, он должен обладать уникальной комбинацией характерных черт. Основанием для установления комплекса этих черт может быть учет пространственно-временного измерения нарратива и типа используемого семиотического кода.

В плане пространственно-временного измерения способы дистрибуции нарративной информации распадаются на три крупные категории. Первая категория включает чисто темпоральные способы, обеспечивающие трансляцию содержания посредством исключительно языка или звука. Сюда относятся радио, печать и такие способы дистантной устной коммуникации как телефон и телеграф. Вторая группа охватывает чисто пространственные способы визуального восприятия как картины, фотографии. Третью группу составляют комбинированные проcтранственно-темпоральные способы передачи информации, к которым относятся образно-языковое воплощение материала (кино), танцы и цифровые тексты. Описание нарративности будет неполным, если оставить без внимания кинетический аспект пространственно-временного измерения изучаемого явления. В этом случае пространственно-временные способы могут быть статичными: сочетание неподвижных картин и текста (комиксы и графические новеллы) или динамичными: движущиеся образы (кино) или движения человеческого тела (танцы, театр).

Использование разнообразных семиотических кодов формирует обширную область многоканальных способов передачи содержания. Эта область охватывает различные каналы передачи информации, которые могут быть заняты языком-кодом, говорящим с сознанием посредством конвенциональных значений своих знаков, или чисто сенсорными аудиальными или визуальными способами выражения, которые раскрывают значение без опоры на фиксированное семантическое содержание. Таким образом, семиотическая реализация нарративности в массово-инфрмационном дискурсе получает вариативное риторическое вербальное, невербальное или смешанное воплощение.

Список литературы

1.  Алещанова текст как разновидность массово-информационного дискурса // Языковая личность: институциональный и персональный дискурс. – Волгоград: Перемена, 2000, с. 131-140.

2.  Media and narrative. http://lamar. colostate. edu/~pwryan/narr. htm.

УДК 518.5:681.3

РАЗВИТИЕ ТВОРЧЕСКОЙ АКТИВНОСТИ СТУДЕНТОВ В КУРСЕ

«НАЧЕРТАТЕЛЬНАЯ ГЕОМЕТРИЯ»

,

Волгоградский государственный технический университет

, E-mail: *****@***ru

В современном техническом вузе начертательная геометрия является, по существу, единственным учебным курсом, дающим геометрическое образование будущему инженеру и развивающим его геометрическую интуицию.

Начертательная геометрия относится к категории математических наук и как каждой математической науке ей свойственна общность исследования, то есть для нее характерна возможность применения к явлениям и объектам самой различной природы. В своих классических формах (метод Монжа, комплексный чертеж) и некоторых специальных формах начертательная геометрия применяется в механике, химии (многомерная начертательная геометрия), геологии (проекции с числовыми отметками, Федоровские проекции), географии (картографические проекции), кристаллографии (стереографические и гномические проекции), архитектуре и строительстве, живописи. К сожалению, недооценка роли начертательной геометрии в развитии сильной и ценной способности человека – воображения, является распространенной ошибкой.

Начертательная геометрия в университете изучается только в течение одного семестра. Это небольшой срок для изучения дисциплины, требующей развитого абстрактного мышления. Положение усугубляется и тем, что изучается она в течение первого семестра, т. е. когда студенты еще не овладели методикой обучения в вузе, не научились слушать и конспектировать лекции, планировать и организовывать свою самостоятельную работу. Кроме того, если раньше студенты изучали курсы «Начертательная геометрия», «Проекционное черчение» и «Машиностроительное черчение» в течение 3-4 семестров, то сейчас наблюдается тенденция совмещения этих курсов в два, а то и в один семестр. И, как следствие этого студенты вынуждены параллельно с начертательной геометрией изучать и черчение. Это часто ведет к формальному выполнению работ, без глубокого понимания сути предмета, так как не успевает формироваться пространственное и абстрактное мышление.

Коллектив кафедры «Начертательная геометрия и компьютерная графика» постоянно работает над совершенствованием методики преподавания графических дисциплин. Разработаны и изданы конспекты лекций, позволяющие студентам восполнить пропущенный или не понятый материал. Тему каждого занятия поддерживает комплект методических разработок, включающий в себя задания для решения на практическом занятии, задачи для самостоятельной работы дома, задания повышенной сложности. Также на каждом занятии проводится текущий программированный контроль, позволяющий преподавателю осуществлять обратную связь и вовремя корректировать методику преподавания. В течение семестра каждый студент выполняет семестровые работы по индивидуальным заданиям.

Ежегодно проводятся олимпиады по начертательной геометрии, инженерной и компьютерной графике, что дает студентам возможность попробовать свои силы в решении задач повышенной сложности, требующих развитого логического и пространственного мышления.

Все это позволяет успешно решать поставленные задачи по развитию у студентов первого курса пространственных представлений и овладению пространственным мышлением, что является надежной базой для успешного изучения ими инженерных дисциплин.

УДК 74.560

Б 43

КУЛЬТУРНО – ЦЕННОСТНОЕ САМООПРЕДЕЛЕНИЕ БУДУЩЕГО

УЧИТЕЛЯ В РАМКАХ ИННОВАЦИОННОГО ПРОЦЕССА

ГОУ СПО «Камышинское педагогическое училище»,

тел.[phone],

e-mail *****@)

В настоящее время в системе образования происходят различные инновационные процессы. Во многих образовательных институтах идет разработка новых программ, форм и методов работы.

Реализация созданных инновационных и экспериментальных программ, несмотря на их грамотное построение, в педагогической практике зачастую лишены успеха.

По нашему мнению данный факт указывает на необходимость специального построения процесса личностно-профессионального самоопределения будущего учителя.

Смысл самоопределения учителя заключается в том, чтобы удерживать и развивать идеальный план (ценности), а посредством этого переструктурировать собственное мышление, нормы деятельности и, в конечном счете, социальные отношения (, )[1].

В инновационных образовательных проектах в основе которых лежит культурно-ценностное самоопределение педагогов, в идеальном случае выстраивается личностно-профессиональная траектория, соответствующая ценностям педагога и той социокультурной ситуации, в которой ему приходится действовать.

Это и определяет успешность образовательной деятельности. В основе самоопределение педагога находится ситуация наличия или отсутствия образовательных ценностей. Выделим следующие ценности:

1)  культурные нормы, которыми руководствуется учитель, а также их трансляция в учениках;

2)  уникальность личности ученика;

3)  саморазвитие учителя, готовность изменить свою точку зрения в определенной ситуации.

Однако, различные образовательные ценности часто бывает трудно воплотить в педагогической практике из-за несоответствия их традиционным представлениям и технологиям педагогической деятельности, ориентированным на некоего унифицированного педагога. Педагоги в большинстве случаев не могут самостоятельно решить проблему согласования собственных образовательных ценностей и адекватных им способов воплощения. Поэтому важным является освоение особенностей образовательной среды для успешной социально - профессиональной адаптации будущего педагога.

Во многих педагогических исследованиях [1-8] отмечается важность первоначального вхождения начинающего учителя в образовательную среду. Отмечаются также значительные трудности, сопровождающие этот процесс, и порождающие их причины. Например, трудности: в диагностике достижений и внутреннего состояния, в постановке целей, в разработке педагогической технологии, в коммуникативной деятельности, в работе с трудными детьми и их родителями, в самоорганизации труда, в слабой мотивации школьников, в падении престижа и невостребованности образования...

Причинами затруднений можно считать следующие:

1) смена ведущей деятельности с учебной на педагогическую;

2) недостаточное профессиональное развитие на этапе вхождения в образовательную среду, недостаточный диапазон освоенных во время учебы в вузе деятельностей, недостаточная скорость обработки информации и принятия адекватных решений...;

3) современный уровень развития педагогической науки и практики;

4) социально-экономическое состояние в стране.

Первая причина является естественной спутницей развития, и повлиять на трудности, ею порождаемые, в полной мере заранее, видимо, невозможно, так же как на третью и четвертую. Вторую причину можно ослабить улучшением подготовки в вузе, но это направление мы оставляем за пределами данной статьи. Хотелось бы обратить внимание на важность исследования тех аспектов учительского ремесла, подготовку к которым в том или ином случае можно вывести из непосредственного учебного процесса, провести заранее, самостоятельно или с помощью коллег и администрации школы.

Одним из таких важнейших аспектов предварительной подготовки является более глубокое и раннее знакомство с особенностями образовательной среды, в которой будет работать будущий учитель. Полезным с развиваемых позиций оказывается представление администрацией начинающему учителю психологических характеристик классов, их внутренней структуры, информации об их формальных и неформальных лидерах, определение "точек повышенной опасности" - учеников с неадекватным поведением, от которых следует ожидать в будущем тех или иных осложнений ситуации. Эффективность данной работы значительно усилится, если будут дополнения в виде реальных рекомендаций о возможных способах разрешения "штатных ситуаций", и это дополнение будет дополнен своеобразным испытанием уровня освоения этого своеобразного нулевого этапа вхождения в образовательную среду в виде некоторого варианта организационно-деятельностной игры с участием представителей администрации школы и коллектива учителей, хорошо представляющих особенности работы в учебных классах. Эта игра может быть проведена в течение двух недель с 15 августа по 1 сентября, то есть, в период времени с начала выхода начинающего учителя на работу и до начала очередного учебного года. Данная игра может использоваться на практических занятиях по дисциплине «Психология» в педагогическом колледже. Примерный план игры:

Программа игры

"Подготовка к вхождению в образовательную среду"

Цель игры:

·  познакомить начинающего учителя с особенностями образовательной среды;

·  определить основы стратегии начинающему учителю по успешному вхождению в образовательную среду.

Время проведения: начало учебного года.

Временные ресурсы: один рабочий день, 6-8 часов.

Необходимые предпосылки: предварительное знакомство начинающего учителя с особенностями данной образовательной среды на основе анализа документов, бесед с администрацией, коллегами, ученикам, родителями...

Состав участников( предполагаемые роли): представители администрации; учителя, работающие в данных классах; учителя, работающие по данному предмету; начинающие учителя; представители родителей.

План игры

1. Доклад представителя администрации об особенностях образовательной среды, видение этих особенностей на конкретном предметном поле (до 40 мин.).

2. Распределение по группам (не менее 2-х групп) (до 10 мин.).

3. Работа в группах по теме "Анализ установочного доклада". Подготовка сообщений (до 40 мин.).

4. Общее заседание. Доклады групп, согласование позиций (до 40 мин.).

5. Установочное сообщение на тему "Анализ психологических особенностей учащихся класса" (до 20 мин.).

6. Работа в группах по обсуждению сообщений, подготовка докладов (до 30 мин.).

7. Общее заседание. Доклады групп. Выработка рекомендаций (до 30 мин.).

8. Установочное сообщение по теме "Анализ обученности класса и потенциала его развития" (до 20 мин.).

9. Работа в группах по обсуждению доклада и выработке рекомендаций (до 40 мин.).

10. Общее заседание, доклады групп, выработка рекомендаций.

11. Работа в группах по теме "Стратегия успешного вхождения в образовательную среду и выработка рекомендаций (до 30 мин.).

12. Общее заседание, обсуждение докладов групп.

13. Подведение итогов игры.

Проведенная работа будет способствовать эффективной деятельности начинающему учителю, уменьшению внутренних конфликтов, снижению уровня неопределенности и увеличению достоверности прогноза развития педагогических ситуаций. Проведенная в процессе игры работа обязательно приведет к личностному и профессиональному развитию каждого ее участника.

Список литературы

1. Вершловский крупным планом. СПб., 1994.

2. Маркова труда учителя. М., 1993.

3. Митина профессиональной социализации личности. Кемерово, 1996.

4. Митина как личность и профессионал. М.: Дело, 1994.

5. Полякова затруднений в педагогической деятельности начинающих учителей. М.: Педагогика, 1983.

6. Редлих начинающих педагогов / Профессиональные проблемы образования: концепции, подходы (сборник научных трудов ИОСОРАО). Москва-Новокузнецк, 1998.

7. Рогов учителя: Теория и практика. Ростов-на-Дону, 1996.8.Рогов как объект педагогического исследования. М., 1998.

УДК 801.7

ФОРМИРОВАНИЕ ЦЕННОСТЕЙ РЕЛИГИОЗНОГО ДИСКУРСА

Волгоградский государственный педагогический университет

Тел. (84, , e-mail: *****@***ru

Религиозный дискурс представляет собой особый вид институционального общения, обладающий своими характеристиками и особенностями построения, своей спецификой и системой ценностей. Рассмотрение различных аспектов религиозного дискурса как особого вида институционального общения также привлекает внимание ряда исследователей: рассматриваются вопросы отличительных черт религиозного стиля [2], жанровых образцов религиозного дискурса [1, 10] и др. Особый интерес, помимо рассмотрения жанровой специфики того или иного типа дискурса, приобретает изучение системы ценностей, рассмотрение ценностных составляющих того или иного типа институционального общения. Для дискурса религиозного вопрос о ценностях приобретает особое значение. Целью данной статьи является выявление и рассмотрение механизмов формирования ценностей религиозного дискурса.

Христианство принесло человечеству не только новое учение о мироздании, но новое учение о жизни, проникнутое чистотой помыслов и заботой о человеке. Оно закрепило примат коллективного над личностным, межнационального над национальным. Практически все ценности религиозного общения сводятся к ценностям веры, таким, например, как признание Бога, понятие греха, добродетели, спасения души, ощущение чуда, соблюдение обрядов и др. Спецификой религиозного дискурса является то, что если в других типах институционального общения ценности могут быть скрытыми, подразумеваемыми, выводимыми из основных понятий и положений (как это происходит, например, в научном, педагогическом, медицинском и ряде других типов дискурса), то суть религиозного общения как раз и состоит в открытом утверждении ценностей. Например, признание Бога фиксируется в следующих основаниях веры: существует Бог, он един, невидим, не познаваем, он является вечным, всемогущим, он милосерден и благ. Религиозные ценности представляют смысл всей жизни человека: «Нет счастья в малом, лишь бесконечное - счастье… Следует стремиться к постижению бесконечного» (Индуизм); «Царствие Божие не пища и не питие….. Живем мы очень счастливо, хотя у нас ничего нет. Мы будем питаться радостью, как сияющие Боги……..» (Буддизм).

Ценности религиозного дискурса, как и любого другого типа дискурса, представляется возможным разделить на те же четыре базовые класса: суперморальные, моральные, утилитарные, субутилитарные. Но если в обыденном общении и в жизни вообще человек больше ориентируется на моральные и утилитарные нормы, религиозный дискурс делает акцент на суперморальных и моральных ценностях. Религиозный дискурс имеет одну очень важную особенность – в отличие от других видов дискурса участниками данного типа общения являются не только священнослужители и прихожане, но и Бог, к которому обращены молитвы, псалмы, исповеди и т. д. Кроме того, номинативное поле религиозного дискурса включает множество участников, при этом существенными являются следующие признаки – «свой», «чужой», «новообращенный», «подвижник», «грешник». Цель религиозного дискурса состоит в приобщении к вере в рамках определенной конфессии, его ценности сводятся к ценностям веры. Если в других типах дискурса ценности скрыты, подразумеваемы и выводимы из общего содержания, то в религиозном дискурсе происходит их открытое утверждение. Ценности представлены в виде иносказаний и притч, а также различных нарративных образцов, когда сама логика сюжета является фактором убеждения.

Всю систему существующих ценностей представляется возможным разделить на группы или классы, причем, можно выделить ряд подтипов в зависимости от основания классификации. По степени абстрактности объекта оценки выделяются ценности конкретные и абстрактные. Говоря о религиозном дискурсе отметим, что большая часть ценностей религиозного дискурса относится именно к абстрактным ценностям - ценности добра («Уклоняйся от зла и дела добро, и будешь жить вовек»), веры («Предай Господу путь свой, и уповай на него…»), мудрости («Мудрость делает мудрого сильнее десяти властителей», «Блажен, кто приобрел мудрость», «Главное – мудрость: приобретай мудрость, и всем именем своим приобретай разум», «Слова мудрых – как иглы и как вбитые гвозди, и составители их – от единого пастыря»), любви (как к Господу: «Любовь к Господу – славная премудрость; к кому благоволит Он, разделяет ее по своему желанию», так и к ближнему: «Возлюби ближнего своего, как самого себя»), истины («Мерзость перед Господом – уста лживые, а говорящие истину богоугодны Богу»), справедливости («Злые люди не разумеют справедливости, а ищущие Господа разумеют ее»). Однако в религиозном дискурсе находят реализацию и ценности, представленные вполне конкретными субстанциями. По сути, «ценностно окрашенным может стать любой фрагмент мира, например, небо, вся земля, пустыня как одна из ее частей и др. Вся культура есть совокупность абсолютных ценностей, создаваемых человеком, это «выражение человеческих отношений в предметах, поступках, словах, которым люди придают значение, ценность» [8: 87] .

По степени соотношения с материальным миром человека различают ценности материальные и духовные. Вся сфера религиозного, божественного изначально предполагает отрицание ценности всего материального, полное пренебрежение материальным; квинтэссенция данного положения заложена в религиозном постулате «Не заботьтесь о том, что вам надеть……». Все религиозное мировоззрение, таким образом, чуждо не просто всему материальному, но даже проявлению любого интереса к материальным, вещным сущностям - «Царствие Божие не пища и питие, но праведность, и мир, и радость». Исключения в этом плане составляют лишь субстанции, без которых невозможно поддержание человеческой жизни – пища, питие. Представляется возможным говорить о том, что степень материального сведена в сфере религиозного к минимуму, тогда как максимальной становится степень духовных ценностей. В религиозном дискурсе возводится в абсолют значимость таких ценностей как вера («Уповай на Господа и делай добро», «Блажен человек, которого вразумляет Бог», «Возвратись, душа моя, в покой твой; ибо Господь облагодетельствовал тебя»), истина («Мерзость пред Господом уста лживые, а говорящие истину богоугодны Богу»), любовь («Ненависть возбуждает раздоры, но любовь покрывает все грехи»), добро («Уклоняйся от зла и делай добро, и будешь жить вовек»), праведность человека («Праведник цветет, как пальма, возвышается, подобно кедру на Ливане. Насажденные в доме Господнем, они цветут во дворах Бога нашего. Они и в старости плодовиты, сочны и свежи, чтобы возвещать, что праведен Господь, твердыня моя, и нет неправды в Нем»), смирение («…. Не повторяй слова в прошении твоем. Глубоко смири свою душу. Помни, что гнев не замедлит, что наказание нечестивому – огонь и червь») и др.

Применительно к диаде «национальные – общецивилизационные ценности» представляется возможным говорить о том, что вся совокупность религиозных ценностей относится к разряду общецивилизационных. Религиозный дискурс утверждает ценности, стоящие не только над отдельной личностью, но и над обществом с тем или иным политическим устройством и национальными особенностями. В данном случае провозглашаются ценности, имеющие значимость для человека, принадлежащего любой общественной формации: добро («Уклоняйся от зла и делай добро, и будешь жить вовек»), праведность жизни («Праведники наследуют землю и будут жить вовек», «Праведность бессмертна, а неправда причиняет смерть»), мудрость («Мудрость делает мудрого сильнее десяти властителей», «Мудрость лучше силы»), здоровье («Здоровье и благосостояние тела дороже всякого золота, и крепкое тело лучше несметного богатства», «Нет богатства лучше телесного здоровья, и нет радости выше радости сердечной»).

По широте охвата населения, участия в жизни человека и значимости для той или иной социальной группы различают ценности индивидуальные, коллективные, этнические и общечеловеческие. В разных видах дискурса данные классы ценностей имеют различную в пропорциональном отношении степень реализации. Так, дискурс бытовой или бытийный в большей степени направлен на реализацию и утверждение утилитарных ценностей, ему практически чуждо утверждение ценностей этнического или общечеловеческого характера, которые в данном контексте будут не только терять свою значимость и актуальность, но будут восприниматься как нечто чуждое, несвойственное данному контексту, а в некоторых случаях, именно в подобном контексте и ситуации утратят свое ценностное ядро; в рамках политического дискурса реализуются ценности коллективного и этнического характера; ценности бытового характера в данном типе общения не актуальны и их открытое утверждение может восприниматься как отступление от нормы; ценности научного дискурса сконцентрированы в его базовых концептах «истина» и «знание» и сводятся к поиску абсолютной истины. В некотором смысле концепты «истина» и «знание», которые функционируют как в рамках научного, так и религиозного дискурса, сближают, как это не парадоксально, дискурс религиозный и научный, с единственной разницей, что дискурс научный предполагает поиск истины и в процессе данного поиска опирается на факты, в то время как дискурс религиозный возводит в абсолют предлагаемую, веками отработанную и культивируемую в религиозном учении истину и требует неизменного и безапелляционного принятия всего на веру. Тогда как путь к «истине» в научном дискурсе может быть описан как «…истина требует раскрытия, она неочевидна, путь к истине труден, на пути к истине возможны ошибки и заблуждения, сознательное искажение истины подлежит осуждению, раскрытие истины требует упорства и большого труда, не может прийти как озарение, истине независима от человека» [5: 333], путь к истине в религиозном дискурсе можно представить в следующем виде - есть высшая истина, она только в вере в Бога, в стремлении отрешиться от всего грешного, земного и приблизиться к высшим идеалам христианского мировоззрения; истина не приходит как озарение (она не скрыта), к ней нужно стремиться, преодолевая искушения и человеческие пороки. В научном дискурсе истина сравнивается с озарением, светом, точно также в религиозном дискурсе истина ассоциируется с высшим светом, каким является сфера Божественного. Если в отношении научного дискурса мы можем утверждать, что «Истина едина, а путей к ней множество», то применительно к дискурсу религиозному, пожалуй, в данную формулировку можно внести некоторые коррективы «Истина едина и существует единственно правильный путь ее достижения – это путь познания Бога и следования его заповедям – только так, можно достичь абсолютной истины, вечной жизни и вечного блаженства».

В диахроническом плане выделяют ценности конкретно-исторические (появляющиеся и функционирующие только на данном историческом этапе развития нации) и абстрактно-универсальные (вечные, постоянные, не утрачивающие своей значимости в любом историческом контексте). Все ценности религиозного дискурса относятся именно ко второй группе - абстрактно-исторических ценностей. Они остаются неизменными и актуальными для людей любой исторической эпохи, именно это определяет тот факт, что все христианское учение и мировоззрение остается актуальным и дает человеку ориентир в жизни уже на протяжении двух тысяч лет.

Применительно к дискурсу религиозному, как чрезвычайно сложному и комплексному образованию мы далее считаем целесообразным в ценностном аспекте разграничить два вида механизмов - механизм формирования ценностей, с одной стороны, и механизм их функционирования, с другой.

Формирование ценностей религиозного дискурса начинается на уровне общих ценностных представлений или ценностных идеалов. С одной стороны сама формулировка «ценностные идеалы» представляется в некотором роде тавтологической, поскольку построение, формирование определенной ценности уже предполагает опору на некий идеал. Ценности нельзя рассматривать лишь как порождения и продукты сознания. Необходимо разграничивать собственно ценности и рефлексивные ценностные представления, присутствующие в сознании человека. Любые ценностные идеалы усваиваются личностью в качестве «моделей должного» и побуждают ее к определенной активности. Психологическая модель строения и функционирования мотивации человека и ее развитие конкретизирует понимание ценностей как источников мотивации, эквивалентных потребностям. Ценности выступают реально действующими имманентными регуляторами всей деятельности человека. Смысл самого понятия ценностный идеал заключается в том, что человек является не пассивным объектом ценностной регуляции, а субъектом, способным оценивать ценности и проектировать в своем воображении собственное движение к высшим ценностям. Ценностные идеалы представляют собой конечные ориентиры развития личности. В религиозном дискурсе в качестве ценностного идеала выступает высшая сущность божественного, нечто, отличное и отстоящее от настоящего грешного мира и принадлежащее миру потустороннему, идеальному, лишенному недостатков и человеческих пороков. Конечным ценностным ориентиром выступает состояние некоторой «нирваны», покоя, умиротворения, к которому в течение всей своей жизни стремится любой верующий и которое является для него итогом, целью всего настоящего бытия; это стремление к бессмертию – «….праведники живут вовеки; награда их – в Господе, попечение о них - у Всевышнего». Религиозный дискурс провозглашает, таким образом, пренебрежение ценностями материального характера, ибо бренность мира - вещь приходящая, высшей ценностью для истинно верующего человека является забота о бессмертии души; дискрус религиозный апеллирует к высшим духовным ценностям, акцентируя внимание на незначительности и бренности текущей жизни «Ибо кто знает, что хорошо для человека в жизни, во все дни суетной жизни его, которые он проводит как тень? И кто скажет человеку, что будет после него под солнцем?». Ценностные идеалы в сознании субъекта религиозного дискурса выступают как идеальные конечные ориентиры развития ценностей субъекта.

Говоря о формировании ценностей остановимся и на такой категории как ценностный мотив. Ценностные мотивы представляют собой своеобразное промежуточное звено, которое приводит в движение, в работу всю ценностную цепочку. Ценностные мотивы побуждают ценностные идеалы к конкретному воплощению в деятельности человека. Под ценностным мотивом мы понимаем движущую силу, заставляющую человека стремиться к указанному ценностному идеалу. В процессе функционирования ценностного мотива происходит реальное воплощение ценностного представления человека в конкретную ценностную единицу. Такое воплощение совершается в рамках некой «модели должного» - ценностного стереотипа, принятого данной социальной группой. В качестве «модели должного» в религиозном дискурсе выступает сама модель праведной жизни, основанная на обязательном следовании нормам религиозной морали «Возлюби Господа, Бога Твоего….. Не убий, Не укради, ….Возлюби ближнего своего, как самого себя.…Не прелюбодействую….Люби и почитай отца твоего и мать твою....». Именно данные постулаты формируют для верующего человека «модель должного», регулируют всю его жизнь, поступки, поведение, отношение к людям.

В процессе формирования ценностных представлений человек неизбежно пользуется ценностными ориентирами. Ценностные ориентиры - это осознанные представления субъекта о ценностях, о ценном именно для него или для той социальной группы, к которой он принадлежит и интересы которой разделяет. В сознании любого человека присутствуют именно такие ценностные ориентиры или ценностные представления. Данные ориентиры или суждения человека о том, что представляет для него и окружающих высшую ценность в контексте религиозного дискурса формируют в конечном счете данные ценности. Ценностные ориентиры функционируют при обязательной опоре на ценностные стереотипы, которые отражают ожидания, которые предъявляются человеку определенной социальной группой или обществом в целом и которые обязательно осознаются человеком. С понятием ценностных ориентиров оказываются также тесно связаны понятия ценностной перспективы и ценностной ретроспективы. Под ценностной перспективой понимается совокупность ценностных идеалов, которые содержатся в сознании индивида при его мысленном обращении к своему будущему - это те субстанции, которые личность возводит в абсолют, в ранг высших ценностей, к которым ей необходимо стремиться и на которые она должна ориентироваться. Существует также некоторая ценностная ретроспектива - представление субъекта о своих ценностных ориентирах, существовавших некоторое время тому назад, а также о ценностных ориентирах человека и социальной группы, к которой данный человек принадлежит, частью которой является, которые во многом выступают как руководства к действию. В религиозном дискурсе ценностная ретроспектива и ценностная перспектива полностью совпадают. Религиозный дискурс является единственным дискурсивным образованием, имеющим такую устойчивую систему ценностей. Ценности религиозного дискурса остаются неизменными на протяжении более двух тысяч лет. Несмотря на такую историческую отдаленность своего формирования, благодаря отнесению к наиболее актуальным сторонам, объектам и субстанциям бытия, ценности религиозного дискурса остаются неизменными и актуальными во всех социальных группах, общественных формациях и временных эпохах. Религиозные ценности и ценности вообще можно определить как устойчивое убеждение в том, что определенный способ поведения человека или конечная цель его существования является единственно предпочтительной с социальной и личностной точек зрения, чем противоположный или отличный способ поведения, либо конечная цель существования.