О преподавании обществознания в учебном году (стр. 3 )

В настоящее время в рекомендованных Минобразованием РФ учебниках обществознания базового уровня для старшей школы понятие духовности раскрывается следующим образом:

- «Духовность – это способность отдавать предпочтение высоким (художественным, научным, религиозным) интересам перед корыстными, материальными, приземленными стремлениями; совестливость, основанная не на страхе перед осуждением, а на убеждении в невозможность жить по иным стандартам. Есть еще одна сторона духовности. Это национальное самосознание, которое развивается и совершенствуется под влиянием народной культуры… Таким образом, понятие «духовность» мистически-возвышенное, часто религиозное. Оно не зависит от материального, телесного, плотского. Душа, представляющая собой единство чувств, эмоций, воли и разума человека, тесно связана с телом, «живет» в нем. Но связана она не только с телом, но и с духом» ();

- «Человек, у которого высоко развита духовная жизнь, обладает, как правило, важным личностным качеством: его духовность означает стремление к высоте идеалов и помыслов, определяющих направленность всей деятельности, поэтому некоторые исследователи характеризуют духовность как нравственно ориентированные волю и разум человека. Духовное характеризует не только сознание, но и практику… духовность, согласно современным философским взглядам, - это высший уровень развития и саморегуляции зрелой личности. На этом уровне мотивом и смыслом жизнедеятельности человека становятся не личные потребности и отношения, а высшие человеческие ценности. Усвоение определенных ценностей, таких, как истина, добро, красота, создает ценностные ориентации, т. е. осознанное стремление человека строить свою жизнь и преобразовывать действительность в соответствии с ними» ( и др.);

- «Воспитание в человеке моральных норм считают началом его духовности. Оба понятия – «мораль» и «духовность» – тесно связаны между собой. Духовность понимается как обращенность человека к высшим ценностям – к идеалу, сознательное стремление человека усовершенствовать себя, приблизить свою жизнь к этому идеалу, одухотвориться» (, );

- В учебнике , для X класса понятия духовности, духовной культуры раскрываются следующим образом.

«Под духовной культурой подразумевают:

·  духовный мир каждого человека и его деятельность по созданию духовных «продуктов». Это творчество ученых, писателей, художников, композиторов, народное творчество;

·  продукты деятельности (духовные ценности, обычаи, научные результаты, книги, законы, полотна художников и др.).

К структурным элементам духовной культуры относят: нравственную, эстетическую (художественную), религиозную, политическую, культуру межнациональных отношений, правовую, научную.

Основные ценности духовной культуры следующие: добро, красота, истина, вера.

ДУХОВНОСТЬ КАК СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ ФЕНОМЕН

Сознательно-социальное

добро

вера красота

истина

 

Бессознательное

Природно-естественное ».

, основоположник современной гуманной педагогики, говорит, что духовность – это не начитанность духовных книг, а допущение в себе Вечности Духа, стремление к развитию Духа (Божественного Начала) в себе, т. е. стремление к самосовершенствованию. Эти мысли перекликаются с мыслями ёва о Богочеловеке. Духовность не тождественна "начитанности" или "образованности", и никакие знания сами по себе не могут сделать человека личностью, способной к гуманным, сознательным и ответственным поступкам.

Духовность человека есть внутреннее устремление ввысь, которое заложено в каждом из нас. Она ориентирует человека на раскрытие его внутреннего потенциала, его дарований. Духовный человек характеризуется душевностью, открытостью для людей, для любви, для самосовершенствования, для благородных поступков, умением радоваться чужой радости, способный понять другого, понять сущность явлений. Занимаясь созиданием материальных и духовных ценностей, смысл своей жизни он видит в принесении пользы не только себе, но ближним и дальним людям. Созидательная деятельность вынуждает преодолевать себя, работать над собой, физически и духовно совершенствоваться. Плодотворная деятельность способствует самореализации, обретению индивидуальности, даёт ощущение удовлетворения своей жизнью и ощущение счастья.

Состояние индивидуальной духовности предстает в виде процесса внутреннего развития человека, преодоления им своих страстей, животных инстинктов, повседневных и эгоистических устремлений, поиска смысла жизни. Многие соглашаются с тем, что смысл жизни заключается в том, чтобы человек приближался к совершенству. И тогда он поднимается над суетой, перестает быть рабом повседневности, умеет мужественно сопротивляться обрушивающимся на него невзгодам.

Человек не может быть розово-благодушным. Он должен понимать трагичность жизни, открытыми глазами смотреть на эту трагичность. Ведь физически и психически человек идет вниз, опускается, потому что болеет, слабеет, стареет. Человеческая жизнь наглядно символизирована в знаменитой «Шагреневой коже» Бальзака. Она сжималась в руке, она кончалась, как маленький запас. Стремительно проходят годы, уходят молодость и здоровье, но человек идет вверх, если обогащается духовно. Конечно, могут быть провалы, сбои, но в то же время — цель наверху, цель — восхождение.

Духовность человека представляет собой его собственное "Я", выступает как бытие, особенность этого "Я", духовная жизнь человека – это его субъективно-идеальный мир.

Чтобы лучше раскрыть сущность духовности, можно воспользоваться методом от обратного, например, рассмотреть категорию «бездуховный человек». Бездуховный человек живет, прежде всего, ради своих удовольствий, ограничивается, как правило, удовлетворением витальных потребностей. Он не способен осознать и почувствовать всю сложность и красоту окружающего мира, им управляют инстинкты и эмоции. Ему нет дела до других людей, до прошлого и будущего своего народа, социального прогресса, до глобальных проблем человечества.  Общество интересует его лишь в той мере, в какой оно может предоставить ему блага. Различают духовность индивидуальную и духовность, понимаемую как интегрированное состояние многих людей, общества в целом. Духовность человека – это напряженность его индивидуального биополя, глубина его переживаний, обусловленных внутренними психическими процессами, отражающими процессы реального мира и направленными к идеалам любви, доброты, справедливости, гармонии. Духовность общества – напряженность совокупного биополя этого общества, его потенциал, обеспечивающий стремление к этим же идеалам. Википедия определяет духовность как «совокупность проявлений духа в мире и человеке. В социологии, культурологии, а ещё чаще в публицистике «духовностью» часто называют объединяющие начала общества, выражаемые в виде моральных ценностей и традиций, сконцентрированные, как правило, в религиозных учениях и практиках, а также в художественных образах искусства».

Определений духовности – множество, но вряд ли кто будет спорить, что духовность общества и человека включает, прежде всего, гуманизм, выражающийся в человеколюбии, милосердии, человечности, сопричастности, а также проникнутое духом гуманизма поведение и деятельность. При этом критерием духовности выступает именно гуманизм и, наоборот, бездуховность проявляется в антигуманизме, бесчеловечности, эгоизме, корысти, жестокости. Признаками духовности общества являются и отсутствие культа стяжательства, запрет на злоупотребление, бескорыстие, признание ценности свободы личности и народа.

Общество представляет собой сложнейшую социальную подсистему взаимодействующих социальных групп и общностей, имеющих различные интересы. Интересы социальных групп выражаются духовно, идеологически. Поэтому в духовной сфере далеко не все духовные явления имеют позитивное значение. Нередки явления, когда за духовность выдаются ложные духовные установки и псевдоценности. Духовность есть органическое сочетание в обществе и гражданах таких качеств, как честность, любовь, откровенность, искренность, доброта и доброжелательность, бескорыстие, милосердие, трудолюбие, любовь к природе и детям, уважение к женщине и старости, единство (как необходимый атрибут, препятствующий развитию противостояния между членами общества), а для верующих людей также вера. Однако реальность такова, что каждому из перечисленных компонентов духовности, нравственности отвечает адекватный по содержанию, однако противоположно ориентированный компонент бездуховности. Старшеклассникам может быть предложено перечислить в той же последовательности соответствующие компоненты бездуховности. Это будут: лживость, ненависть, замкнутость, ханжество, жадность, злопыхательство, корыстолюбие, жестокосердие, прагматическое отношение к природе и ее ресурсам, безразличие к детям, пренебрежение к женщине и старости, эгоцентризм, как превознесение интересов своего "Я" над общественными и атеизм, как воинствующее неверие или, в подавляющем большинстве случаев, неверие пассивное, без присущей атеизму агрессивности в отношении людей верующих. Вариантом задания может быть предложение из общего списка всех компонентов выделить компоненты духовности и бездуховности, заполнив соответствующие колонки таблицы

Качества духовности	Соответствующие черты бездуховности

Формы общественного сознания

В реальном обществе, как и в большинстве его представителей, всегда существуют и те и другие компоненты и в определенных ситуациях могут преобладать либо компоненты духовности, либо – бездуховности.

Подлинной духовностью могут быть названы только те духовные достижения и установки, которые имеют гуманистическое содержание и несут в себе непреходящие социальные ценности, такие, как истина, добро, справедливость, красота, святость и другие. Внимание старшеклассников целесообразно обратить на связь этих ценностей с формами общественного сознания. В этих целях им можно предложить назвать формы общественного сознания, соответствующие этим социальным ценностям. Духовная сфера жизни общества охватывает различные формы и уровни общественного сознания.

 

Учащиеся смогут самостоятельно завершить заполнение данной таблицы (соответственно элементами являются мораль, искусство, наука, право, религия). В структуре общественного сознания выделяются такие уровни, как теоретическое и обыденное сознание. Первый образует общественную психологию, второй – идеологию. При этом, «общественная психология и идеология находятся в некотором противоречии между собой, но не существуют друг без друга» и взаимно проникают друг в друга. Духовная жизнь общества включает духовные потребности, духовную деятельность (духовное производство) и созданные этой деятельностью духовные блага (ценности). Первым звеном в этой цепочке выступают духовные потребности, представляющие собой объективную нужду людей и общества в целом создавать и осваивать духовные ценности. Духовная культура общества, состоит из многих областей, удовлетворяющих духовные потребности. С этой точки зрения основными формами существования духовной культуры могут рассматриваться следующие: философия, которая играет роль мировоззренческой основы культуры; наука, выражающая уровень и степень овладения человеком закономерностями развития природы и человеческого общества, а также умение применять эти законы в интересах развития человека и общества; мораль, ориентирующая людей на идеалы добра и справедливости; право как важнейший регулятор общественных отношений, опирающийся на меры государственного принуждения; религия, помогающая человеку в его духовных исканиях;

искусство, доставляющее человеку эстетическое наслаждение.

В отличие от материальных, духовные потребности не заданы биологически, не даны человеку от рождения. Они формируются и развиваются в процессе социализации личности. Особенность духовных потребностей состоит в том, что они имеют принципиально неограниченный характер: пределов роста для них не существует, а единственными ограничителями такого роста являются лишь объемы уже накопленных человечеством духовных ценностей и желание самого человека участвовать в их приумножении. Ради удовлетворения духовных потребностей люди организуют духовное производство. Духовное производство – понятие, введенное К. Марксом для характеристики производства идей, знаний, представлений, художественных ценностей. Это – деятельность общества по производству, сохранению, обмену, распределению и потреблению идей, представлений, идеалов, научных знаний и других духовных ценностей.
В сфере распределения и освоения духовных ценностей духовное производство охватывает образование, нравственное и эстетическое воспитание и другие формы приобщения к духовной культуре. Духовное производство обычно осуществляется специализированными группами людей, профессионально занятыми квалифицированным умственным трудом. Целью духовного производства является воспроизводство общественного сознания в его целостности. К результатам духовного производства относятся: 1) идеи, теории, образы и духовные ценности; 2) духовные общественные связи индивидов; 3) сам человек как существо духовное. Отличительная особенность духовного производства заключается в том, что его конечным продуктом являются идеальные образования, обладающие целым рядом отличительных свойств. И, пожалуй, главное из них — всеобщий характер их потребления. Материальные блага ограничены. Чем больше людей на них претендует, тем меньше приходится на долю каждого. С духовными благами все обстоит иначе: от потребления они не убывают и даже, наоборот, чем больше людей овладевают духовными ценностями, тем больше вероятность их приращения. Духовное производство направлено на совершенствование всех остальных сфер общественной жизни — экономической, политической, социальной. Создаваемые в его рамках новые идеи и технологии позволяют обществу саморазвиваться. При своем зарождении понятие "духовная культура" тесно соотносилось с представлением о материальной культуре. Такое двухстороннее понимание культуры нашло свое отражение в большинстве учебников обществознания, рекомендованных для старшей школы (в учебнике под ред. наряду с материальной и духовной выделена социальная культура). Старшеклассникам важно напомнить о том, что, будучи стороной материального производства, материальная культура не тождественна ему. Материальная культура — это создание не столько вещей, сколько условий для жизни человека как человека, условий «человеческого существования». Эти условия должны способствовать развитию сил и способностей, раскрытию творческого потенциала человека. К сожалению, это происходит далеко не всегда. Предметы, созданные человеком, очень часто как бы восстают против него, начинают жить собственной жизнью и не раскрепощают человека, а напротив, подчиняют его себе, порабощают его.

 

 

Ни один предмет материальной культуры не может быть создан без сочетания действий "исполнительной руки" и "мыслящей головы". При помощи одной только руки люди никогда не создали бы ни колеса, ни паровой машины, ни космического спутника, наряду с рукой и отчасти благодаря ей развивался и мозг человека.

Вместе с тем духовная культура (идеи, теории, образы) может существовать, сохраняться, передаваться главным образом в материальной форме – в виде книг, схем, картин и т. п. Противопоставление и деление культуры на материальную и духовную относительно, условно, обе они образуют единство. Духовное и материальное в культуре выражаются друг через друга, существуют лишь переходя друг в друга в процессе социальной деятельности людей. Иногда можно услышать: "Материальная культура — это культура, одетая в вещь". Духовная культура представляет собой всю совокупность продуктов и явлений познания и понимания мира, она включает систему социальных установок, норм, ценностей, идеалов.

Важной частью духовной культуры является система ценностей. Опираясь на знания учащихся о ценности (то, что значимо для человека, что ему дорого и важно, на что он ориентируется в своей деятельности), целесообразно отметить, что общество выстраивает определенную систему культурных ценностей, которая вырастает из идеалов и потребностей его членов. Ее можно представить, в частности, следующим образом.

 

У различных народов ценностные категории и представления могут быть столь разными, что крайне желаемое и позитивное среди членов одного общества может презираться и отвергаться другим обществом. То, что у одного народа считается священным или морально обязательным, у другого может оцениваться как кощунственное и аморальное. Такой разброс ценностных систем ведёт в ходе межкультурных контактов к проявлениям этноцентризма. Чтобы понять культурную идентичность другого народа, необходимо учитывать лежащую в основе его мировидения систему ценностей. Наиболее важные духовные ценности имеют общечеловеческое значение, интернациональную значимость. В конкретных обществах, странах, социальных группах духовность функционирует в конкретной национальной форме. Диалектика национального и интернационального при этом выражается в их взаимообогащении, взаимовлиянии. И этот процесс непрерывен и закономерен. Для национальных культур очень опасна тенденция к самозамыканию. Культура не может развиваться в изоляции — это доказала вся история человечества. Культура обязательно должна существовать на вдохе и выдохе, на том, чтобы она была открыта другим культурам и могла бы делиться своими сокровищами с окружающим миром. Необходим духовный обмен, чтобы не было культурного изоляционизма. Судьба нашей страны — быть страной многонациональной, а значит, нам надо учиться жить вместе, учиться преодолевать в себе ксенофобию и национальное отчуждение. Существует мнение, что, несмотря на множество ценностных ориентаций, имеется всего один осевой (базовый) вид иерархии ценностных ориентаций: духовность – материальность. Духовность определяется как «свойство души, состоящее в преобладании духовных, нравственных и интеллектуальных интересов над материальными». Духовная направленность — это направленность на творчество, т. е. на различные формы духовной самоактуализации: эстетическую, теоретическую, правдоискательскую. Раскрытие своих дарований — вот та вершина, которой достигает одухотворенный человек. С этой точки зрения, все люди разделяются на две группы, которые условно называют «генераторами» и «лампочками». Первые всегда отдают часть своих ресурсов: они творят, т. е. раскрывают свой внутренний потенциал, генерируют идеи, научные открытия, направления в искусстве и  отдают это окружающих. Вторая, более многочисленная группа людей, — «лампочки», их цель — максимально потреблять. Обсуждая с учащимися вопрос о взаимосвязи индивидуального и общественного сознания целесообразно подчеркнуть, что не каждое индивидуальное сознание входит в общий массив общественного сознания. Это зависит от глубины и социальной значимости духовной деятельности личности, от потребности духа времени в ее творчестве. Идеи, мысли великих исторических личностей активно воздействуют на общественное сознание, надолго остаются в запасниках социальной памяти. Но субъектом общественного сознания является социум, а не индивид. Индивид способен изобрести идеологию или дать толчок некому явлению социальной психологии, но в общественное сознание оно войдет лишь тогда, когда «овладеет массами». Между тем каждый индивид находится в пространстве общественного сознания, испытывает его воздействие и сам, так или иначе, влияет на него. Большие и менее заметные усилия человеческой мысли, как ручьи и маленькие ручейки, способствуют образованию великой реки общественного сознания. Что было бы с Волгой, если бы маленькие речки и ручьи лишили ее своих вод? Точно так же и с соотношением индивидуального и общественного сознания (http://www. ckct. *****/study/phil/phil40.shtml). Личные идеи и убеждения приобретают характер общественной ценности, значение социальной силы, когда они выходят за пределы личного существования и становятся не только общим достоянием, но и общим правилом или убеждением, входят в общее сознание, в нравы, в нормы поведения и т. д. Каждый из нас вступает в диалог с общественным сознанием, и это противостоящее нам сознание есть обладающая своей спецификой реальность, такая же, как, например, государство или закон. Мы можем взбунтоваться против этой духовной силы, но так же, как и в случае с государством, наш бунт может оказаться не только бессмысленным, но и трагичным, если мы не будем учитывать те формы и способы духовной жизни, которые нам объективно противостоят. Чтобы преобразовать исторически сложившуюся систему духовной жизни, ею нужно сначала овладеть. Механизмом, реализующим превращение индивидуального сознания в общественное, а общественного в индивидуальное, является процесс общения. Коммуникация играет большую роль во взаимодействии личного и сверхличного, общественного сознания. Общественное сознание не существует наподобие платоновского запредельного царства чистой мысли и красоты. Оно не витает где-то совсем независимо от сознания отдельных людей. Каждый из нас, приходя в этот мир, наследует духовную культуру, которую мы должны освоить, чтобы обрести собственно человеческую сущность и быть способными мыслить по-человечески. Реальное бытие индивидуального сознания постоянно соотносится с миром духовной культуры. Личное сознание — духовный мир отдельного человека, а общественное — духовная жизнь общества, идеальная сторона исторического развития народа, человечества. Исторически выработанные обществом нормы сознания духовно питают личность, влияют на формирование ее собственных убеждений, нравственных норм, эстетических чувств и представлений. Каждый человек дитя своей эпохи, своего народа и в то же время он создает себя сам.

Каждый выбирает по себе

Женщину, религию, дорогу.

Дьяволу служить или пророку

Каждый выбирает по себе.

(Ю. Левитанский)

Духовное развитие – процесс духовного обогащения человека и общества, направленный на реализацию идеалов духовного развития культуры: гуманизма, свободы, индивидуальности, творчества и др.

Духовное пронизывает все формы социальной жизни, облагораживая и привнося высший смысл, нравственность, чувство любви, понимание свободы в политику, в национальные и межнациональные отношения, в правовую практику, в труд и хозяйство. Таким образом, духовная культура складывается из явлений, которые не ограничены лишь рамками искусства, религии, науки и т. п., но затрагивают все аспекты жизнедеятельности общества, социальных групп, конкретного человека.

Духовная сфера, являясь подсистемой общества в целом, с необходимостью реагирует на все изменения, происходящие в других его подсистемах: экономической, политической, социальной. Поэтому значительные экономические изменения в России не могли не отразиться на состоянии духовной жизни страны. Многие исследователи акцентируют внимание на изменениях в ценностных ориентациях россиян, повышении значимости индивидуалистических ценностей. Остро стоит проблема коммерциализации культуры и связанная с ней проблема снижения уровня ее художественной ценности, а также невостребованности классических культурных образцов массовым потребителем. Эти и другие негативные тенденции в развитии отечественной духовной культуры могут стать существенным препятствием на пути прогрессивного развития нашего общества. Общество не может нормально функционировать и развиваться без развитой духовности и нормально функционирующей духовной жизни. Более того, сколько-нибудь важные и значительные перемены в обществе и в целом его прогресс возможны лишь при условии опережающего прогресса в духовности этого общества.

Тенденции развития духовной культуры современной России. Наука, образование

1. Достижения и проблемы культурной жизни России

Любое сложное явление общественной жизни не может быть оценено однозначно «хорошо» или «плохо», поскольку в нем может быть и то и другое. Многое зависит от критериев оценки. Так, в духовной культуре любого общества различают два одинаково реальных облика: один — облик устойчивости, гармонии и единодушия, другой — облик перемен, конфликтов, напряженности и нерешенных проблем. Это следует иметь в виду при анализе и оценке состояния культуры любого общества, в том числе и нашего.

Былое единообразие в творчестве уступают место открытости и плюрализму. Государство перестало заниматься идеологической цензурой, и к российскому читателю возвратились многие выдающиеся произведения русской общественной мысли, вновь зазвучали имена их авторов (Н. О. Лосский, С. Л. Франк, В. В. Зеньковский, С. Н. Булгаков, Н. А. Бердяев, И. А. Ильин и др.), равно как и представителей зарубежной философии (Ф. Ницше, Ж.-П. Сартр, К. Поппер и др.), знакомство с которыми ранее было затруднено по идеологическим соображениям. Стали доступны книги отечественных писателей (И. Бабеля, М. Булгакова, А. Веселого, Е. Замятина, М. Зощенко, Ю. Олеши, А. Платонова и многих других), преданные в предшествующие десятилетия несправедливому забвению. Были ликвидированы библиотечные спецхраны, переполненные запрещенными произведениями русской и мировой классики, благодаря чему расширился круг чтения рядового гражданина, и стали богаче представления о мировой культуре. Прекратилась дискриминация представителей передовой интеллигенции. Многим изгнанным, высланным, уехавшим в период прежних политических режимов возвращено гражданство, их творчество стало достоянием зрителей, слушателей, читателей.

Они возвращены отечественной культуре

А. Шемякин

Уровень развития духовной культуры измеряется объемом создаваемых в обществе духовных ценностей, масштабом их распространения и глубиной освоения людьми, каждым человеком. Оценивая уровень духовного прогресса в той или иной стране, важно знать, сколько научно-исследовательских институтов, университетов, театров, библиотек, музеев, заповедников, консерваторий, школ и т. д. имеется в ней. Но одних количественных показателей для общей оценки мало. Важно принять во внимание и качество духовной продукции – научных открытий, книг, образования, кинофильмов, спектаклей, картин, музыкальных произведений. Цель культуры — формировать способность каждого человека к творчеству, его восприимчивость к самым высоким достижениям культуры. Значит, необходимо учитывать не только то, что создано в культуре, но и то, как этими достижениями пользуются люди. Вот почему важным критерием культурного прогресса общества являются реальные возможности людей в приобщении их к ценностям культуры.

Средства массовой информации способствуют выравниванию возможностей всех людей в приобщении к культуре независимо от географии их проживания и уровня доходов. Было бы желание. То же можно сказать о театральном творчестве и изобразительном искусстве. Еще один критерий культурного развития общества — наличие необходимых условий для проявления и развития творческих сил, способностей, талантов человека. К таким условиям относятся разнообразные учебные заведения, музыкальные и художественные школы, студии, клубы по интересам, самодеятельные театры и многое другое.

Реализации творческих возможностей и взрослых, и детей способствует также близость культурных центров или хорошо налаженный транспорт, сокращающий дорогу к ним, т. е. то, что принято называть инфраструктурой культуры — комплексом средств, обслуживающих производство и потребление духовных ценностей. Ведь не в последнюю очередь из-за слабо развитой инфраструктуры в нашей стране в музыкальных школах учится так мало детей, хотя желающих, но не имеющих возможности учиться музыке значительно больше. Происходит расширение художественного творчества, появляются новые организационные формы (самодеятельные объединения молодежи, культурно-творческие общества), возникают новые театры, ансамбли, ассоциации ученых, исследователей.

Оборотная сторона процесса развития российской культуры в условиях переходного периода — многочисленные проявления кризиса этой сферы, который обусловлен кризисным состоянием общества в целом. Кризисная ситуация, сложившаяся в России, с особой силой проявляется в духовной жизни общества. Положение в культуре нашего отечества оценивается как крайне тяжелое и даже катастрофическое. При неисчерпаемом культурном потенциале, накопленном предшествующими поколениями и нашими современниками, началось духовное обнищание народа. Массовое бескультурье — причина многих бед. Упадок морали, ожесточенность, рост преступности и насилия – злая поросль на почве бездуховности.

Некультурный врач безразличен к страданиям больного, некультурный человек равнодушен к творческим поискам художника, некультурный строитель строит пивной ларек на месте храма, некультурный земледелец уродует землю... Вместо родной речи, богатой пословицами и поговорками,— язык, засоренный иноземными словами, блатными словечками, а то и нецензурной бранью.

Сегодня под угрозой разрушения то, что столетиями создавали интеллект, дух, талант нации,— разрушаются старинные города, гибнут книги, архивы, произведения искусства, утрачиваются народные традиции мастерства. Опасность для страны представляет бедственное положение науки и образования. По международным стандартам интеллектуализации молодежи, выработанным по инициативе ЮНЕСКО, СССР в 50-х гг. занимал 3-е место в мире после США и Канады, в 1985 г.— 42-е, в 1990 г.—50-е. На каком месте мы находимся сегодня?

Тяжелое состояние отечественной культуры связано с кризисным состоянием и экономики страны в целом, и материально-технического обеспечения культуры в частности.

 Сложная экономическая ситуация провоцирует массовый уход квалифицированных специалистов из вузов и научно-исследовательских институтов в коммерческие структуры. Еще более тяжелые последствия для российской культуры имеет рост числа высококвалифицированных специалистов, ученых, артистов, покидающих пределы России.

 Коммерциализация культуры, подчиняющая ее целям получения прибыли, побуждает деятелей театра, кино, телевидения, издательств ориентироваться на кассовый сбор, на запросы только массового зрителя. Это ведет к подмене подлинных культурных ценностей суррогатами культуры, к распространению произведений, культивирующих насилие, порнографию, примитивизм, т. е. к «расчеловечиванию» культуры.

Социальное расслоение общества привело к тому, что наиболее богатая часть населения получила широкий доступ к ценностям культуры, к частным школам, дающим элитарное образование, возможность направлять детей на учебу в престижные вузы за рубеж, в то время как огромная часть населения, живущая ниже черты бедности, не в состоянии не только купить билеты в театр, но и оплатить все необходимое для подготовки ребенка к обучению в обычной школе.

 Серьезные проблемы порождает засилье западной кинопродукции, вытесняющей с экранов телевидения и кинотеатров отечественные фильмы. Наряду с шедеврами мирового кино, позволившими российским зрителям познакомиться с творчеством Ф. Феллини, И. Бергмана, Л. Висконти и других мастеров, на экраны телевидения, и особенно частной видеоаппаратуры, хлынул поток дешевых фильмов, возникших на «обочине» западной культуры. И это при том, что в ряде европейских стран приняты законы, ограничивающие доступ американской духовной продукции на национальный рынок. Необходима государственная политика, направленная на сохранение, возрождение, развитие отечественной культуры.

Но культура, как вы знаете, не стоит на месте, она постоянно изменяется. Отсюда вопрос: какую культуру нам следует возрождать? Как считает академик , речь должна идти, прежде всего, о классической культуре.

Существует и другое мнение, согласно которому необходимо возрождать народную культуру, но при этом имеется в виду лишь старая, крестьянско-патриархальная культура. Однако у сторонников этой точки зрения есть оппоненты, справедливо задающиеся вопросом: а разве, например, в культуре купечества, мещанства, дворянства, других слоев российского общества прежних эпох не было ничего достойного сохранения и возрождения? Решить спор в данном случае не так просто, как может показаться на первый взгляд. Ведь ни в одном обществе не существует единой «истинной», «правильной» или еще какой-то иной идеальной культуры. Нельзя из культуры, которая складывается веками, что-то вычеркнуть, что-то оставить только по идеологическим соображениям. Как правило, жизнь сама отбирает (и делает это постепенно и осторожно) наиболее ценные в нравственном и эстетическом смысле произведения. Чаще всего идеализация прошлого имеет место тогда, когда не хотят или не умеют по-настоящему оценить современные достижения. В наше время новый, гуманный уклад жизни, основанный на лучших национальных традициях прошлого и настоящего, пока еще робко, но прокладывает себе дорогу, отбрасывая все то, что мешало людям развивать их духовный мир, облагораживать повседневную жизнь, творить по законам красоты и нравственной чистоты.