Астраханский регион как модель мультикультурного общества (стр. 10 )

В Республике Калмыкия недопустима пропаганда вражды и пренебрежения к любому языку, запрещается любая дискриминация по языковому признаку, включая запреты и ограничения по профессии.

Казахи. Исторические корни, происхождение названия. До 1925 года царское правительство называло казахов «киргиз-кайсаками», а самих кыргызов – дикокаменными. Историк Ауэзхан Кодар считает, что казахская нация сложилась к ХV веку в пространстве так называемого «хингано-карпатского четырехугольника степей». По мнению ученого, казахи как народ сложились в результате трех глобальных этногенезов: иранского, тюркского и монгольского. По казахской пословице, каждый мужчина состоит в трех степенях родства: с родным племенем (ата журт), с племенем своей матери (нагашы журт) и с племенем своей жены (кайын журт). По данной схеме получается, что родным племенем для казахов являются тюрки, материнским – иранцы и брачным – монголы. Тюрки с Алтая завоевывали иранцев и, сами впоследствии покоренные монголами, вступали с последними в династические браки.

Рассматривая этимологию слова «казах», некоторые ученые (В. Юдин) берут за основу казахское слово «каз», что означает «ходить», «кочевать».

С таким подходом не был согласен казахский историк Билял Аспандияров, считая, что слово «казах» старинного происхождения, состоящее из корня «каз»-«казу», что значит «копать», «рыть» и суффикса «ак», указывающего на профессию[222]. Таким образом, «казах» – это тот, для кого характерен труд, связанный с рытьем (копанием) земли или который живет в изрытых местах.

Этноним встречается в арабских, персидских, русских, греческих и других летописях. Существуют разные по степени достоверности версии происхождения значения слова «казах»:

·  в переводе с древнетюркского слово «казах» переводится как «свободные», «отделившиеся люди», «храбрые, свободолюбивые люди», «удалые воины»;

·  название «казах» произошло от названия племен, населявших территорию нынешнего Казахстана. Название племен саки, каспи, хазары, азы видоизменились со временем и превратились в слово «казах»;

·  у соседних народов распространен миф о том, что слово «казах» произошло от слова гуси-лебеди (на тюркских языках қаз – «гусь», «лебедь» ак – «белый», то есть казах – белый лебедь).

Впервые слово «казах» встречается в Х веке в труде Константина Порфирородного «О народах». Он сообщает, что «выше Зихии лежит земля, называемая Касахия»[223]. Это относилось к приазовским степям, которые действительно были покрыты сетью колодцев (изрыты) и представляли собой удобные пастбища.

Допускается, что «казахами» первоначально могли называться люди различных племен как тюркского, так и нетюркского происхождения, но проживающие в степных просторах «Касахии». В конце концов название казах закрепилось только за одним племенем, которое, проживая в степных просторах, сохранило свою форму хозяйствования вплоть до окончательного закрепления за ними этого названия.

Существует интересная легенда о происхождении киргиз-кайсаков (или киргиз-казаков). Во владениях хана Алача стали рождаться пегие люди, называемые ченчак (рябые). Хан повелел лишать жизни матерей, у которых явятся такие дети. Но и у его самой любимой жены родился пегий сын. Хан даровал ей жизнь, но велел выпроводить ее вместе с сыном в степь, дав ему в утешение кирк – гыз (40 дев), от которых и произошло потомство и народ киргизы.

Кара-киргизский народ образовывался из части енисейских кыргызов, ушедшей в среднюю Монголию и составившей в соединении с частью живущих там тюркских родов особого от кыргызов происхождения, усуньский союз, занявший в первой половине II века до нашей эры западный Тяньшань и прилегающие степи северной части. Во время бегства калмыков с Волги в Китай часть из них попала в плен и рабство к кыргызам, но это не повлияло качественно на состав населения, потому что часть калмыков была продана, а часть просто вымерла, не оставив потомства. Правда, согласно архивным источникам[224], «в давние времена вышли в калмыцкие улусы из киргис-кайсацкой орды несколько киргис-касак с фамилиями, которые женились на калмычках и детей своих выдавали за калмык и содержали прежний их магометанский, а некоторые из них приняли и калмыцкий закон, и все носили калмыцкие шапки с кистями».

В июле 1764 года велась сложная переписка об отпуске наместнику Калмыцкого ханства Убаши приставших к Астрахани карагашских и тогмутских татар, и прошение наместника было удовлетворено. Прямых потомков этой любопытной группы не сохранилось. Принявшие буддизм-ламаизм «тогмуты» вошли в состав калмыков, а мусульмане, скорее всего, присоединились в 1771–1782 годах к смешанной (на ногайско-татарской основе) этногруппе «утары-алабугатцы» современного Лаганского района Калмыкии и соседних территорий.

Киргизская народность образовалась из соединения разных народов и племен. Слияние разнородных элементов в одну народность объясняется влиянием их общего места обитания – степи, объединяющей своих обитателей, а не разделяющей, как, например, горы. Это слияние произошло не сразу, а после продолжительных междоусобиц, продолжавшихся до тех пор, «пока не протекла в жилах всех капля общей крови, связавшая родственными кровными узами»[225]. Общей связью между составными частями и родами является тюркская кровь.

В целом казахи – это один из тюркских народов восточно-кыпчакского происхождения. Их этническое ядро с самоназванием «казак» (то есть «вольный человек, кочевник») сложилось в XVI веке в приграничной южной части современного Казахстана, долинах рек Чу и Таласа, при оз. Балхаш. Сравнительно быстро (как отмечено у бухарского писателя-историка Рузбехана, к началу XVII века) оно распространилось почти на всех потомков кыпчаков вплоть до Иртыша и Яика (Жайек). В этот период образовалась кочевая казахская народность из трех больших групп, получивших название «жуз» (каз. «сотня», или «часть»). В них входило более 130 родов-кланов под названием «ру», с более дробными подразделениями – «поколениями» («ата»).

Согласно казахской пословице, Младшему жузу всегда нужно пику (найза) дать и бойцом поставить, Старшему – перо и писцом поставить, Среднему — домбру и певцом сделать. И если Старший (Большой) жуз в Семиречье был зависим от джунгар-ойратов, а с середины XVIII века – от Кокандского ханства и беков Ташкента, то Средний жуз находился под покровительством Бухарского и Хивинского ханств. А в Западном Казахстане, за рекой Жайек (Урал), Младший жуз (исходный для волжских казахов-«букеевцев») вплоть до рубежа XVI–XVII веков входил в состав Ногайской орды.

В этническом отношении население Ногайской Орды и Узбекского ханства почти совпадало. Это были тюркоязычные племена (кыпчаки, аргыны, карлуки, кинглы, найманы и др.) и части монголоязычных племен, ассимилированных местным населением. Монгольское завоевание Средней Азии привело к интенсивным процессам перемещения, дробления и объединения племен различного происхождения.

В середине ХV века вернувшиеся на запад казахские племена были объединены султанами Джанибеком и Киреем в Кахзахское ханство, что завершило становление казахской народности. Узбекские племена в то же время ушли из Дешт-и-Кыпчака в земледельческие районы Средней Азии.

В начале население называли то узбеками, то казахами. Ко всему населению степей, входившему ранее в состав Узбекского ханства, термин «казах» стал применяться лишь с 30-х годов ХIV века. И в этом, и в следующем веке казахи были известны русским под именем «казахов кайсацкой Орды». Позднее их ошибочно называли киргиз-кайсаками, киргиз-казахами, киргиз-казаками и просто киргизами. Такое название сохранялось в документах вплоть до 1925 года.

В середине ХVI века этнический состав казахов пополнился племенами, прикочевавшими из-за Урала после распада Ногайского ханства, а также родоплеменными группами из Сибири и Восточного Семиречья. На огромной территории складываются единое хозяйство, единый язык и традиции. Образованию единой казахской народности способствовало и то, что в племенах, присоединившихся к основной группе, было много общего и в быту, и в культуре. При образовании языковой базы казахской народности в основе лежала тюркская, а не монгольская языковая система. Монголы не оказали заметного влияния на казахское население, чего не скажешь о кыпчаках. Даже язык тюрков становится на время ведущим, и ханские ярлыки (указы) пишутся на этом языке.

Особенно усиливается влияние кыпчаков после распада Золотой Орды. В это время наблюдается постепенная ассимиляция отдельных киргизских, татарских, ногайских, карагашских, туркменских родов, которые прежде враждовали между собой. Земля одержала верх над расовыми качествами, и все эти народы стали «кыпчаками», «как будто они одного рода, оттого, что монголы поселились на земле кыпчаков, вступали в брак с ними и остались жить на земле их»[226]. Второе самоназвание казахского народа – алаш.

На территории Астраханского края обосновался Младщий Жуз. По легенде он произошел от потомков человека по имени Бекарыс. Роды и племена Младшего жуза, в основном, состоят из кыпчаков, остальные жузы – из Огузов и ногайцев. В Астраханском регионе проявление родоплеменных отношений выразилось в их расселении по селам. Это связано с тем, что казахи кочевали родственными общинами. Поэтому в местах компактного проживания казахов преобладают выходцы тех или иных родов[227].

В начале ХVII века пришедшие из Джунгарии калмыки-ойраты рассредоточили кыпчакское население Волго-Уральских степей и вытеснили на правый берег Волги в калмыцкую степь небольшую группу казахов-тогмутов. Казахские ханы неоднократно обращались к России за помощью в борьбе с джунгарами. В 1731 году казахский хан Абулхаир и старшины родов Младшего жуза присягнули на подданство России, обязавшись навсегда сохранить ей верность, жить в мире с подданными России и обеспечивать безопасность торговых караванов, проходивших через казахские степи.

Проникать в пределы Астраханской губернии казахи начали еще с середины ХVIII века, совершая кочевые нападения на Красный Яр и его окрестности. Зимой между ними и ногайцами-карагашами возник конфликт из-за дележа шкур павших в степи от морозов и бескормицы более чем 3-х тысяч лошадей. Подобные столкновения казахов с местным населением были не редкостью.

И в самих западно-казахстанских степях обострилось соперничество за власть между представителями султанской династии чингизидов (Букея Нуралиева с его братьями). Не утихали и межродовые конфликты. Произошедший раскол в Младшем жузе привел к переселению сторонников Букея на освободившиеся от ушедших в Джунгарию калмыков на Рынь-Пески между Уралом и Волгой, окруженные российскими поселениями.

Ситуация на Нижней Волге стала стабилизироваться к началу ХIХ века, когда султан Младшего жуза Букей стал ходатайствовать перед императором Павлом о получении русского подданства с предоставлением степных кочевий между Уралом и Волгой. 11 марта 1801 года император Павел издал высочайшее повеление, согласно которому «председательствующего в ханском совете Киргиз-Кайсацкой Малой Орды Букея-султана, сына Нурали-ханова, принимая к себе охотно, позволяю кочевать там, где пожелает, и в знак моего благоволения назначаю я ему медаль золотую с моим портретом, которую носить на черной ленте и проч.»[228]. Был учрежден Ханский Совет по воле Его Императорского Величества, и для киргизского базара назначено место на реке Ахтубе.

Из состава Младшего жуза наиболее представлены здесь были роды группы «бай-улы» (12), менее «жеты-ру» (семь родов), а «алим-улы» лишь одним родом. В Нижневолжье чаще всего встречаются представители следующих «ру»: бериш, шеркеш, алаша, адай, есентемир, жаппас, кызылкурт, байбакты, тана, тама, телеу, табын, шекты и др.

Возникали здесь и совсем новые подразделения – из состава беглецов (иноплеменников, но обычно близких по языку тюрок), покидавших царскую службу и скрывавшихся в степях и получивших у казахов «приемный приговор», а также рабов («кул») из числа военнопленных.

В 1744–1745 годах из-под Оренбурга к казахам бежала часть переселенных сюда на пограничную службу бывших крымско-кубанских ногайцев. Они полностью вошли в орду букеевцев, составив здесь новый «ру» «нугай-казак» с четырьмя подразделениями (уйсен, костанбалы, казанколак и кояс). Все они переселились в Нижневолжье вместе с Букеем. А немногим позже, в 1799–1801 годах и затем в 1842–1844 годах, в букеевской степи скрывались солдаты-дезертиры из числа татар, уроженцев селений на стыке нынешних Татарстана, Башкортостана и Оренбуржья. По характерным высоким черным шапкам у мужчин они получили название «калпак» («кара-калпак»). Знали казахский язык, но сохраняли и татарский диалект. Зачастую их потомки ощущают себя казахами рода «калпак».

В верховьях «калпаки» проживают в пос. Палласовка и Савинка Волгоградской обл., а «нугай-казахи» немногим южнее, в районе пос. Жанибек (ж-д. станция и райцентр на территории Казахстана) и ближе к оз. Баскунчак в Астраханской области. Так, число «букеевских» родов и примыкавших, «родообразных» переходных этнических формирований возросло в новой орде и составило до 30-ти.

Впоследствии были определены места кочевий от реки Узеня через горы Богдо, Чанчак до Каспийского моря. Затем им был отдан участок Уральской степи в Черноярском уезде до 670 тыс. десятин. Все пространство занимаемых казахами земель охватывало до 7 млн десятин.

В административном отношении Букеевская орда была разделена на 7 частей, каждая из которых делилась на старшинства. Переписей населения в орде не проводилось, а потому точная численность неизвестна, обыкновенно полагалось по 5 человек на кибитку.

Хозяйственная деятельность. Главное богатство у казахов, как и у калмыков, – скот. Основное занятие – скотоводство. Состоятельность казаха-кочевника определялась количеством лошадей. Конь являлся мерилом материальных ценностей. Исключительно важное значение у кочевых казахов имела овца. Она кормила, одевала, обувала, согревала, давала жилище. Войлок и овчина, изделия из кожи и шерсти определяли домашний быт кочевника. Существенное значение для казахов, живущих южнее 50 параллели, имели верблюды. Более северных широт верблюды не выносили из-за суровых зимних условий. Уход за скотом был плохой: круглый год он находился под открытым небом, питался скудным подножным кормом и нередко дурного качества водою; зимой часто погибал от недостатка корма, гололедицы и снежных вьюг.

Кочевали казахи только летом (в отличие от калмыков), а зиму они проводили в землянках или в домах. Деревянных домов в степи мало, больше из сырцового кирпича. Зимовья не были похожи на русские деревни, а представляли разбросанный вид. Постоянных поселений мало, из них выделялись Ханская Ставка, или Рынь-Пески, Новая Казанка и Таловка. Интересно отметить, что в оседлых селениях уже появлялись тюрьмы. Кроме того, было много торговых заведений. Население было смешанным: русские, киргизы, татары.

Хотя в северной части имелось немало мест, пригодных для хлебопашества, но казахи предпочитали их сдавать в аренду крестьянам, сами земледелием занимались крайне редко, мало привилось огородничество и садоводство.

Занимались казахи и рыбным промыслом. Многие уходили из аулов на сезонный лов. Кроме того, нанимались казахи на соляные промыслы. На ломку соли к Баскунчаку к началу работ казахи прикочевывали со своими семьями и скотом. В конце ХIХ века стал все больше развиваться извозный промысел. Отправляясь с верблюдами в телегах в Астрахань, казахи брали для доставки товары в разные населенные пункты: Царицын, Балаково, Казанку и т. д.

Религиозные верования. Религия ислама пришла к казахам достаточно поздно в своем неклассическом варианте через посредство татарских мулл. Мечетей как стационарных построек в Букеевской орде долгое время не было, за исключением Ханской ставки. Но существовали специальные молельные юрты, в начале ХХ века организованные по родовому принципу и очень многочисленные.

Православная миссия среди киргизов была открыта в 1896 году постройкой на средства Святого Синода храмов в поселениях Казанке и Таловке. Вскоре были открыты и миссионерские школы, а в Казанке – приют для бедных киргизских детей. Сильно мешали миссионерам проводить русскую политику Татры или «слоняющиеся около киргизов разные беглецы – таджики, сарты и особенно пришельцы из Хивы, выдающие себя за мулл. Они препятствовали проникновению в орду русской медицины и мешали русскому правительству проводить в орду свои идеи»[229].

Влияние мулл объясняется тем, что Коран переводить с арабского считалось грехом, а потому его толкование во многом зависело от степени образованности мулл. Знающий и честный мулла – в то время явление крайне редкое. Обыкновенно киргизский мулла был полон суеверий, предрассудков, что делало киргизов рабами любого явления. Киргиз, мало-помалу читающий Коран, не понимая арабского языка, уже мог надевать чалму и называть себя муллой. Признавали его все киргизы, а он, в большинстве случаев даже не умел писать, а «если и писал, то на позор грамматике»[230].

В 1905 году русским правительством были изданы новые положения о свободе верований, а в октябре этого года объявлены гражданские свободы. Как считают православные миссионеры, это вредно отразилось на их миссии. Взгляд киргизов на русскую культуру стал меняться под влиянием общественных потрясений. Но, по мнению тех же русских миссионеров, виновниками такого изменения являлись не сами киргизы, а татарские муллы-фанатики. Они враждебно настраивали киргизов не только против христианства, но и против всего русского[231].

Среди казахского населения Астраханской и Волгоградской областей еще в 60–80-е годы XX века были широко распространены и популярны мужчины-шаманы, «баксы», они же лекари-колдуны. Но часть прежних обрядовых функций была ими уже тогда во многом утрачена.

Быт, обычаи и традиции. В давние времена у казахов был музыкальный инструмент – кобыз. Ныне он в быту утрачен, на смену ему пришла «домбра», струнно-щипковый инструмент, чрезвычайно популярный у казахов. Ни одно застолье не обходится без домбры и хорошего пения. На рубеже XIX–XX веков возникали уже профессиональные композиции на домбре, так называемые «кюи». Огромную известность в Астраханском крае и за его пределами по всему Казахстану получили знаменитый кормпозитор-«кюйши» и исполнитель Сагырбаев (1806–1879) и его талантливая ученица, местная уроженка Нурпеисова (1861–1955).

Славились казахи и в военном искусстве. По призыву хана каждый род обязан был выставить вооруженный отряд для отпора врагу. Такие отряды, как правило, возглавлялись батырами, которые в мирное время обучали молодежь военному искусству.

С малых лет каждый мужчина носил оружие. Пришедший на собрание без оружия лишался права голоса, и даже младшие по чину и возрасту могли занять место выше его. Владели боевым искусством и женщины. В случаях, когда в семье рождались только девочки, их обучали военному делу в обязательном порядке. До наших дней дошел обычай (ныне воспринимающийся как игра) «Кыз Куу» («догони девушку), по правилам которого жених должен был догнать на коне невесту и победить ее в состязании.

Мировой закон сделал степняка воином, а его жену управляющей хозяйством, но в случае смерти мужа имеющая организаторские способности супруга становилась главой аула или рода, так как лишь она одна объединяла взрослых сыновей и родню.

В степи не существовало тюрем. Но закон соблюдался строго. За нарушение полагалось строгое, даже жестокое, по современным воззрениям, наказание. Например, за недостойное отношение к семье родители имели право убить своего сына или дочь, не неся за это наказания. Сказавшего грубое слово старшим сажали на черную корову, возили по аулу, и каждый имел право ударить его плетью.

Одно из любимых развлечений – охота с ружьем, но лучше всего – с птицей и собакой. Казахи собирали и любили есть птичьи яйца как в сыром, так и вареном виде.

Распространенный казахский обычай – чаепитие. Пьют чай по-всякому: с молоком, без молока. Пить чай вприкуску – русский обычай, довольно быстро распространившийся у казахов. Долгое время у казахов не было алкогольных напитков, за исключением «базы» (браги), приготовленной из проса, пшеницы молочной спелости со специями и закваской перебродившего кислого молока. От русских казахи научились пить водку. Отношение к исламу сохранялось достаточно свободное, а поэтому ничего не мешало им пить алкогольные напитки. Отатарившиеся казахи тоже пили водку, ром и коньяк, но только тайком. Распространено было курение и нюхание табака.

Интересным может показаться отношение к браку. Брак, как правило, был моногамен. Но на измену (и мужа, и жены) супруги смотрели сквозь пальцы. Случалось, что два казаха менялись женами, продавали их или давали развод. Женщина у казахов пользовалась большей свободой, чем у других мусульманских народов. Она свободно ездила по степи, принимала участие в праздниках, не закрываясь от мужчин. Прятание жены встречалось только у богатых и отатарившихся казахов. Но вся работа по дому лежала на женщине.

А. Харазин сравнил мнения многих исследователей и вывел следующее о характере букеевских казахов: «у них есть четыре хорошие черты – миролюбие, добродушие, уважение к старшим, гостеприимство; и есть 13 дурных черт – отсутствие истинного самолюбия, условная храбрость, условная честность, лживость, корыстие, болтливость, беспечность, кляузничество, сутяжничество, тщеславие, хитрость, сладострастие и хвастливость. Есть также три качества, которые могут представлять и доброе, и дурное – изворотливый ум, любопытство и скрытность»[232].

С давних пор в составе казахского народа имелось несколько социальных категорий, среди которых видное место занимали «аксуек» (белая кость) и «карасуек» (черная кость) или «кара казах». Аксуек – это привилегированное сословие, состоящее главным образом из султанов и их сородичей, именующих себя потомками чингизидов, а карасеук – непривилегированное сословие, простые, рядовые казахи. Довольно долго султаны составляли замкнутую группу, строго обособленную своим происхождением и привилегиями. Только султаны имели право быть избранными в ханы. Для других социальных слоев доступ в эту группу был невозможен. Даже усыновление карасуек султанами не влекло за собою перемены сословия и давало приемышу «благородного» звания. К физическому труду султаны относились с презрением, считая подобного рода дела для себя унизительными. Суду простых казахов султаны не подлежали, своих дочерей замуж за простых казахов не отдавали. Часто именно они являлись родоначальниками и правителями отдельных родовых казахских групп.

От простых казахов они требовали почета и уважения. Карасуек не имели права называть султанов по имени, при обращении употреблялось слово «алдьяр» или «таксыр» (господин, благородие).

С течением времени взаимоотношения внутри аксуек претерпели изменения. Султаны стали делиться на должностных и недолжностных. Первые занимали определенные места в управлении, вторые служебной роли в орде не исполняли. Обедневшие султаны теряли привилегии и значение, а вместе с этим и свою кастовую обособленность. В конце концов сословные преимущества султанов сошли на нет. Они почти сравнялись с простыми казахами, правда, образовав свой род «торе» (чингизиды). Теперь торенцы вступали в родство с простыми казахами.

Привилегированное сословие составляли и ходжи. Они не подвергались телесному наказанию, не платили податей. Ходжи считали себя потомками Саида, ближайшего последователя Магомета, и ставили себя родом выше султанов. Одежда их была кастовой (чалма и халат зеленого цвета, определенный пояс и посох), и даже девиз имел религиозный характер – «Алла» (Боже). Из их среды выходили лица, которые занимались исключительно тем, что совершали обряды обрезания у мальчиков и, живя за счет других, превратили это занятие в основную профессию, дающую им большие материальные выгоды. Вследствие обеднения ходжи, как и султаны, потеряли свое значение и почти приравнялись к простым казахам, составив при этом особый род ходжей.

В Букеевской Орде ходжинцы пользовались личным покровительством хана Джангира (сына Букея). Особенность состояла в том, что род ходжей не представлял собой компактной массы, а был разбросан по всей орде. Часть их даже жила в Калмыцкой степи. В Букеевской орде ходжи представляли три группы: «мурза-ходжа», «туе-ходжа» и «кедей-ходжа».

Более многочисленны в Букеевской орде были так называемые «тюленгиты» (толенгуты), потомки взятых в плен лиц неказахского происхождения, взявших некогда казашек в жены (в низовьях – из числа калмыков, в верховьях – северо-кавказских истоков, порой – от народов Средней Азии). Возникновение толенгутов тесно связано с властью ханов и султанов. Ханская власть в степи не была централизована. Для осуществления своей власти ханам и султанам необходима была крепкая вооруженная сила. Такой силой и стали толенгуты, состоявшие при ханах и султанах в качестве их свиты и вооруженной охраны. Толенгутами становились люди по разным причинам: оторванные в силу обстоятельств от сородичей, бежавшие от преследований или вольноотпущенные рабы и дети рабов и т. д. Хан Джангир о толенгутах говорил следующее: «Толенгуты суть потомки людей, исстари обращенных в рабство и исключительно предназначенных в услужение Белой кости»[233].

Ранее толенгуты не числились в казахских родах, но, порвав со своими сородичами, были неразрывно связаны с феодалами. Могли в толенгутах оказаться и свободные казахи по причине своего обеднения.

В записи о правовом положении толенгутов говорится, что «образовав отдельные аулы пришельцев из разных родов и отделений, кочуют постоянно вместе с султанами, не отличаются, впрочем, ничем от простого киргиза, кроме одного права клеймить скот свой султанским тавром. Судятся биями наравне с прочими ордынцами»[234]. Толенгуты не были ни рабами, ни крепостными. Они могли отходить по своему произволу к другому владельцу или иметь независимую ни от кого кочевку. Но все-таки главной задачей толенгутов была охрана султана и его собственности. Об этом говорит народная поговорка «толенгут, торенди кут» (толенгут, ухаживай за своим султаном).

В дальнейшем, когда ханы и султаны превратились в царских чиновников, они перестали нуждаться в толенгутах. В букеевской орде хан опирался на вооруженный отряд астраханских казаков. Все это привело к ликвидации льгот, которыми ранее пользовались толенгуты. Земли у них отбирались, они облагались налогами и были «переведены» на положение рядовых казахов. В Букеевской орде, потеряв свой сословный характер, толенгуты стали превращаться в особый казахский род – «толенгут», который становится «вольным», то есть имеет права «гражданства». Хан Джангир даже стал назначать их на ответственные места.

К концу царствования Джангира в Орде возникло дворянское сословие, носившее звание «тарханов». Богатым, знатным казахам, оказывающим большое влияние на народ, хан Джангир выдавал особые «тарханные грамоты», освобождавшие их владельцев, а также их потомков от уплаты податей и телесных наказаний, тем самым возводя их в дворянское сословие. Тарханные грамоты передавались потомкам мужского пола, и это делало звание наследственным. Тарханные грамоты писались по-казахски и по-русски с приложением печати хана.

Со смертью Джангира политическая обстановка изменилась. Ханская власть была упразднена, тарханные грамоты потеряли свое значение и тарханы пали. На политической арене стали появляться новые социальные элементы. Это было отчасти связано с политикой, проводимой царским правительством. В Орде стали открываться так называемые русско-туземные школы, где обучение должно было вестись на русском языке. В этих школах готовили из казахов канцелярских служащих, переводчиков и др. Число этих людей с каждым годом росло, и царское правительство стало замещать все должностные места этими «грамотными» людьми. Число этих людей выросло в значительную социальную силу, которая стала вытеснять представителей прежних привилегированных сословий.

При хане Джангире в Букеевской Орде сформировалось и мусульманское духовенство как отдельное сословие, освобожденное от уплаты податей.

Старинный казахский быт знал еще несколько разрядов людей, выделявшихся из широких масс и пользовавшихся, независимо от своего происхождения, большим влиянием среди народа. Это были «аксакалы», «бии», «батыры», «консы». Аксакал – это прежде всего пожилой человек, старик, убеленный сединами. Но не всякий старик и у казахов назывался аксакалом. Им мог быть старик, умудренный годами и опытом долголетней жизни, который являлся старшим членом какого-нибудь хозяйственного аула или целой общины и пользовался уважением в народе. Аксакал являлся носителем и хранителем старины, патриархом разных житейских, бытовых и даже религиозных обрядов казахов. В затруднительных случаях простые казахи обычно обращались к аксакалу за советом или разрешением спорных житейских вопросов. В силу такого положения аксакалы представляли собой верхушечную часть простых казахов.

Бий – это изначально влиятельный народный судья, знаток народных нравов и обычаев, человек умный, обладающий даром красноречия, оратор, способный разрешить самые затруднительные споры. Обычно они занимались наиболее запутанными делами – вопросами кровной мести, межродовыми распрями и т. д. Характерно, что обычно биями были представители «черной кости», которые пользовались привилегиями и составляли родовую знать. Они распоряжались общинной землей: распределяли зимние и летние пастбища между отдельными членами определенной общины.

В условиях Букеевской Орды народные Бии превратились в социальную опору ханской власти. Хан Джангир стал назначать биев по своему усмотрению.

В казахской жизни важное значение имел батыр. Поначалу слово «батыр» означало человека, обладающего безудержной храбростью, отвагой, удальством. В Букеевской Орде слово «батыр» стало употребляться в нарицательном значении, иногда даже с пренебрежительно-шуточным оттенком.

Представители данных сословий (аксакалы, бии, батыры) не могли быть избраны в ханы, хотя они иногда играли очень крупную роль в общественной жизни. Ханы избирались только из представителей «белой кости».

Казахские роды принимали к себе и выходцев из других родов. Бывали случаи, когда отдельные семьи или часть какого-нибудь рода в силу разных причин, оторвавшись от своих сородичей и порвав с ними связь, переселялась на временное или постоянное жительство к другому роду. Живя рядом или вместе, чужеродцы пользовались кочевками и покровительством этого рода, а потому были в некоторой зависимости от него. Таких людей выделяли в особую группу, называя их «консы»[235]. Нередко консы по месту жительства ассимилировались с более сильными родами.

Рабовладения в Букеевской Орде не было. Окруженные со всех сторон русскими поселениями, казахи не могли совершать военных походов. А по Уставу «О сибирских киргизах» 1822 года, который распространялся и на жителей Букеевской Орды, казахам строго запрещалось покупать рабов и приобретать в неволю природных киргизов. Да и не играли рабы существенной роли в общественной жизни казахов. У верхушки было много и своих сородичей-бедняков, толенгутов, консы, которые почти задаром обеспечивали все потребности кочевого хозяйства.

Казахи долгое время сохраняли родовой строй. Постоянная опасность нападения извне заставляла казахов как можно теснее сплачиваться вокруг своего рода. В Букеевской Орде условия проживания были несколько другими. Она была со всех сторон, как уже говорилось, окружена русскими поселениями и защищена линиями военных укреплений, поэтому опасность нападения извне не существовала. А значит, казахам не было острой необходимости тесно сплачиваться в большую родовую группу. Гораздо выгоднее было кочевать мелкими группами, так как это облегчало поиск удобных пастбищ и водоемов. Этому способствовали и не совсем благоприятные природные условия и территориальная ограниченность. В силу указанных причин большинство казахов Букеевской Орды стало кочевать небольшими аулами в составе нескольких родственных семей. Такие мелкие аулы выходили из-под опеки родов и кочевали почти самостоятельно. Это вело к дроблению родов на более мелкие единицы. Заинтересованными в сохранении родовой земельной общины были только баи и полуфеодалы, которые пользовались всеми родовыми привилегиями.

Торгово-денежные отношения, внедряемые в Орду, разорительно действовали на кочевое хозяйство, усиливая процесс дифференциации казахского населения. Из среды казахов стали выделяться купцы, торговцы (ими нередко были сами ханы), которые в союзе с крупными русскими купцами грабили казахские массы. Торговцы средней руки были посредниками между крупными купцами и беднотой и возили русские товары в глубь степи, тем самым еще больше расширяя сферу торговли.

Бедняки постепенно теряли свои земли, захваченные феодальной верхушкой, и свой скот – основное средство существования. Оказавшись в тяжелом положении, бедняки вынуждены были искать пропитание, ютясь около своих богатых сородичей и обслуживая бесплатно их скотоводческое хозяйство. Немало было казахов, которые уходили на промыслы – соляные, рыболовные и т. п. Часть бедных казахов, научившись русскому языку, поступала на работу в качестве чернорабочих или переводчиков к разъезжавшим по Орде перекупщикам, купцам и торговцам.

Основные массы, не устроившись таким образом, пытались перейти на новые формы хозяйствования, искать средства к существованию другими путями, одним из которых был переход к оседлому земледелию.

К середине ХIХ века казахи Внутренней орды состояли из 16 этнических групп: адай, алаш, байбакты, берш, жаппас, есентемыр, исык, кызылкырт, кете, маскар, нбай, жетыру, тарлар, тана, толенгут, серкен.

Хан Внутренней орды находился в полной зависимости от оренбургского или астраханского губернаторов. Возможно, что и сама ханская власть была использована с целью подготовки условий для распространения на орду единой системы государственного управления Российской империи. Зависимость хана от русского правительства предполагалось «облечь сколь возможно принятою для хана и орды формою в виде содействия хану и упрочению благосостояния казахов; для производства же дел ханских учредить при нем Русскую канцелярию…»[236]. Для сближения казахов с русскими при Ханской Ставке учреждалась торговля в гостином дворе, что впоследствии могло бы стать основанием для уездного города и приготовить в степи центральный пункт для русской администрации и купеческой торговли.

После смерти Джангир-хана ханское достоинство было упразднено и был учрежден Временный Совет по управлению Внутренней ордой под председательством одного из потомков хана при подчинении оренбургскому губернатору. С 1876 года Внутренняя орда вошла в состав Астраханской губернии с подчинением Временного Совета астраханскому губернатору.

Влияние русской культуры на казахов Букеевской орды. Казахи-кочевники (особенно в районе Ханской ставки вблизи озер Эльтон и Баскунчак) постепенно переходили к оседлому земледельческому труду, стойловому кормлению скота, нанимались на солеразработки и рыбный промысел. Они при этом заимствовали черты быта и духовной культуры проживавших здесь ранее народов, а им передавали некоторые свои культурные элементы

Царское правительство настойчиво проводило политику оседания кочевников, видя в этом верное средство «укротить буйный нрав» кочевников для того, чтобы обеспечить безопасность караванной торговли со Средней Азией. Для поощрения оседания казахов правительство отпускало большие средства на постройку дворцов ханам и султанам, примеру которых, по мысли царского правительства, должны были последовать массы[237]. Эти мероприятия не имели успеха до ХIХ века даже среди ханов и султанов, так как не отвечали ни политическим, ни хозяйственным интересам кочевников. А вот казахи Букеевской орды жили уже в иных условиях, поскольку, окруженные военными крепостями, они имели ограниченные кочевья. Казахи Орды превратились в «подданных Российской империи». Под влиянием роста товаро-денежных отношений создались новые экономические условия, вызвавшие всеобщее стремление к оседлой жизни.