Астраханский регион как модель мультикультурного общества (стр. 13 )

В благодарность, члены Думы преподнесли Лионозову Благодарственный Адрес.

В настоящее время численность представителей армянской национальности составляет более 2800 человек. Однако по «субэтническому» признаку среди армян, родившихся в Астрахани, можно выделить две примерно равные по численности группы, отражающие два типа культурно-языковых ориентаций и последовательность миграционных процессов из Закавказья в Низовья Волги. «Старожильческая» группа армян (потомки переселенцев ХVII–ХVIII веков) близка по внешним антропологическим данным прежним особенностям традиций и диалекта «кизлярским» армянам в Дагестане, а также к ветвям последних «моздокских» армян Северной Осетии. Знание армянского литературного языка и тем более характерного «поволжско-дагестанского» диалекта сохранилось лишь у единиц старших представителей этой группы. Практически все армяне-старожилы в Астрахани считают своим родным языком русский, свободно им владеют, сохраняя при этом армянское самосознание. Интересно, что из их среды вышел ряд замечательных преподавателей русского языка и литературы. Армянские фамилии выходцев из этой группы обычно оформлены также по «русскому» типу.

Новые переселения астраханских армян возникли уже в конце ХIХ –начале ХХ века. В этом случае переселение шло непосредственно из Еревана, а не через Северный Кавказ, как ранее. Эта локальная группа ориентирована на родной язык и литературу, лучше сохранила ряд бытовых традиций. Прежде обе группы были разграничены по видам своей деятельности.

По переписи 2002 года армяне насчитывают 6309 человек (0,63 %).

Узбеки. Узбекские купцы всегда были заинтересованы в торговых связях с Россией и всей Европой. Существует документ 1668 года, который гласит, что хивинский купец К. Бикеев просит отпустить его из Астрахани вверх по Волге с товаром. Приводится и опись товара. В документе есть элементы арабской вязи, которые ждут своего перевода.

В настоящее время узбеков в Астрахани более 4000. Как и предки, большинство узбеков занимается торговлей. В 1996 году была создана общественная организация – общество «Узбекистон». При обществе успешно действует фольклорный ансамбль «Узбекистон-гюллари» (Цветы Узбекистана), который знакомит зрителей с узбекскими национальными танцами, традициями, обычаями, ритуалами. Поддерживая узбекскую культуру, общество осуществляет также благотворительные проекты: помощь школам, мечетям, детским домам, интернатам.

В 1998 году в областной газете «Астраханские Известия» была представлена серия публикаций на тему «Астраханские узбеки в прошлом и настоящем». Общество планирует открытие воскресной школы для обучения всех желающих узбекскому языку и знакомству с узбекской культурой.

По переписи 2002 года узбеков в Астраханской области проживает 1030 человек (0,10 %).

Табасаранцы. Самоназвание – табасаран(ы) – коренное население Дагестана. Говорят на табасаранском языке лезгинской подгруппы нахско-дагестанской группы северокавказской семьи. Письменность развита на основе русской графики. Вера – мусульмане-сунниты.

В Астраханской области первые табасаранцы появились около 50-ти лет назад. В настоящее время их численность по переписи 2002 года составляет 827 человек. Однако эта цифра будет больше, если учитывать немалое количество межнациональных браков. Практикуются смешанные браки с представителями других национальностей, проживающими на территории Астраханского региона.

Сохраняются некоторые ритуалы: в праздник «Эбельцан» – праздник весны (22 марта) – табасаранцы ходят в гости и там подвешивают на нить уголек, на который все начинают дуть. На кого попадет частица уголька, тот выполняет желания присутствующих. За месяц же перед праздником выполняется ритуал битья яиц, напоминающий пасхальный обычай.

Табасаранцы известны своими ремеслами, которые сохраняются и по сей день: ковроткачество, обработка и резьба по дереву, гончарство, узорное ткачество, валяние шерсти, выделка кожи, изготовление узорчатых носков (джорабов).

Интересна кухня: основное повседневное блюдо – хинкал с мясом и без мяса. Приправой для хинкала служит кислое молоко с чесноком и толчеными орехами. Готовят пироги с начинкой из дикорастущих трав, творога, вареного на молоке риса, требухи, яиц и молока. Основной напиток – айран.

Табасаранцы создали богатый музыкальный и танцевальный фольклор. Разнообразны музыкальные инструменты: чунгур, саз, тар, зурна, дудук, свирель, бубен. Традиционная культура испытала влияние культуры азербайджанцев и лезгин.

Непременное условие внутрисемейных отношений – заботливое, уважительное отношение к женщине (жене, матери, сестре, дочери). В быту табасаранцев сохраняются обычаи взаимопомощи, гостеприимства, кровной мести.

Выходцы из Республики Дагестан. Среди выходцев из Республики Дагестан, проживающих на территории Астраханской области, выделяются представители более 30 национальностей. По переписи 2002 года в области проживает 4217 аварцев, 3646 лезгин, 3550 даргинцев, 1356 кумыков, 542 лакца, 54 цахура, 51 агул, 22 тата.

И языки у выходцев из Дагестана самые разнообразные по происхождению и звучанию. Достаточно древними и необычными считаются андо-цезские языки, к которым относится аварский язык. Близкими к иберо-кавказским языкам являются лезгинский с близкородственным рутульским, табаранский, цахурский, агульский. Черты сходства с последним можно обнаружить в даргинском языке. Однако все эти группы для контактов и взаимопонимания между жителями отдаленных территорий используют русский язык.

Таты-мусульмане и таты-иудаисты говорят на очень архаичном староперсидском языке, вынесенном из Ирана в Х веке нашей эры, пополненном словами и конструкциями из иных, соседских и культовых языков.

Чеченцы и ингуши. Чеченцы и ингуши – два родственных горских народа, носящие обобщающее древнее название «Вайнах». Хотя при исключительном сходстве языка история этих народов все же немного разная и традиции различаются между собой.

Представители самых разных чечено-ингушских групп и тейпов встречаются и в Астраханской области. Если раньше они составляли так называемую «маятниковую» миграцию, не оседая надолго в наших краях, то теперь подрастает уже третье поколение тех, для кого Астраханская область является такой же родиной, как и для других народов, пришедших сюда в разные века. Отмечается рост уровня образованности, особенно в технической и промышленной сферах. Как чеченское, так и ингушское население занято в самых разных отраслях хозяйства города и сёл.

В конце ХХ века усилилась миграция из Чечни в связи с военными действиями. Требуют особого понимания трудности, которые испытывают родственники астраханских чеченцев и ингушей, оставшиеся жить на Северном Кавказе из-за политической нестабильности и неурядиц в их этнических метрополиях. Тем важнее становится положительный пример Астраханского края по дружественному общежитию и быстрому урегулированию возникающих напряженностей.

Выходцы из Ирана. Заметную группу городского населения в конце ХVIII–XIX веков составляли выходцы из Ирана. Они выделялись своей колоритной внешностью даже среди пестрого населения Астраханского края. В 1906 году их насчитывалось до 1500 человек. На набережной Варвациевского канала сохранилось здание Персидского консульства, а на углу улиц Кирова и Епишина – персидская мечеть. Иранцы делились на две социальные категории: торговцы-купцы и грузчики на волжских пристанях. Именно от них пришло слово «амбал» (от старо-персидского «анбал» – друг, приятель), как называли этих рабочих. До сих пор астраханцы используют в разговоре это слово как синоним сильного, мощного человека, способного к тяжелой работе. Среди грузчиков работали и приезжие тюрки из иранского Азербайджана, окрестностей Тебриза.

Цыгане. В послевоенные годы наблюдалось большое переселение цыган с западных территорий СССР в восточном направлении. Появились они и в Астрахани. По переписи 2002 года в области зафиксировано 4331 (0,43 %) постоянно проживающих цыган. Их поселения входят в состав поселков Янго-Аул и Свободный, заводов им. III Интернационала и «Красные Баррикады» и села Кулаковка.

Основная масса цыган нашей области принадлежит к так называемым «поволжским». Заметно отличаются от них представители новых миграций, вызванных межнациональными конфликтами, попадающие в Астрахань на короткое время, образовывая стоянки у железнодорожного вокзала. Это цыгане из Молдовы, в основном «ловари». Еще более своеобразны среднеазиатские «люли», воспринявшие в качестве родного языка таджикский. Их наряды традиционно восточные, а лица женщин украшает татуировка.

В Астрахани прилагаются большие усилия к обучению цыганских детей, но особых результатов это не дает, так как родители часто меняют место жительства, к тому же ученицы-девочки выходят замуж в 11–13 лет, сразу же «заканчивая» учебу.

Евреи. По переписи 2002 года в Астраханской области проживает 1011 евреев. В первую очередь это «ашкенази». Зафиксированы 26 горских евреев и 22 тата, 10 «среднеазиатских» евреев и один «грузинский».

Название «ашкенази» произошло от азиатского слова «Ашкани» – страна народа «ашкуза», то есть скифов. Так, издревле называлась на Ближнем Востоке территория Восточной Европы. В Астрахани в 80-х годах ХIХ века возникла «сефардская» синагога.

Астраханское областное общество еврейской национальной культуры «Тхия» (Возрождение), появившееся в 1990 году, объединяет как раз представителей народности «ашкенази». Интересна здесь деятельность ансамбля еврейской фольклорной музыки и детского художественного коллектива. Крайне важно, что участвуют в них многие русские и представители других народностей, увлеченные еврейской культурой и искусством.

Анализируя результаты переписи населения Астраханской области 1989 и 2002 годов, можно сделать интересные выводы. Прежде всего отмечается появление в последней переписи национальностей, не указанных в 1989 году. Это результат анкетирования, метода исследования, который ранее в переписях не проводился. Человек, заполняя анкету, сам вписывал ту национальность, к которой он себя относил. Так появились такие национальности, как бежтинцы (1 человек), тувинцы-тоджинцы (1 человек), удэгейцы (1 человек), тиндалы (1 человек), годоберинцы (3 человека), дидойцы (2 человека), каратинцы, дунгане, осетины-иронцы, мордва-эрзя, татары сибирские-эуштинцы (по 4 человека). Значит, в переписи 1989 года представители этих малочисленных национальностей были записаны под одной общей, наиболее известной национальностью. Сейчас же национальность некоторых групп может определяться по названию исторической Родины или места проживания, например, горные марийцы, чеченцы-акинцы, турки-месхкетинцы, русские-индигирщики и другие.

За период с 1989 по 2002 годы общее население Астраханской области возросло на 101,4 тыс. человек, что является незначительным ростом. Самый высокий показатель увеличения числа населения наблюдается у аварцев (в 1989 году – 1848 человек, в 2002 году – 4217). Возросла численность азербайджанцев в 1,8 раз, арабов с 33 до 130 человек, армян в 2,2 раза, ассирийцев в 4,6 раза, что, возможно, связано с миграцией из республик Северного Кавказа и Закавказья, а, возможно, с самоопределением части населения ранее записанного как армяне. Значительно возросло число корейцев – в 3,3 раза, удвоилось количество лезгин. Китайцы увеличили свой состав в 4,7 раза – с 3-х человек до 14. Больше стало ногайцев-карагашей, казахов, табасаранцев, таджиков и, по понятным причинам, чеченцев. Основная часть последних расселилась на территории Наримановского, Лиманского, Енотаевского районов области и в самом городе.

Однако отмечается и снижение численности у абхазов, алтайцев, балкарцев, бурят. Значительно уменьшилось число белорусов (почти в 2 раза). Населением евреев, в связи с активным выездом на историческую родину Израиль, уменьшилось с 2137 до 1011, а горских евреев – с 34 до 36 человек. Уменьшили свой состав калмыки, каракалпаки, кабардинцы, киргизы, осетины и русские. Скорее всего, из-за низкой рождаемости и высокой смертности. Казанские татары уменьшились в составе почти на тысячу. Зато в переписи появился термин «астраханские татары», которых записано 1980 человек. Незначительно сократили свой состав национальности, представители которых были и без того немногочисленны: это финны, хакасы, черкесы, чехи, чукчи, эстонцы, якуты. Завершает список переписи население в 2963 человек, которое принадлежит к лицам, «не указавшим свою национальность». Примечательно, что в переписи 1989 года таких людей было всего 128. Возможно, люди из семей со смешанным браком не смогли определиться с национальностью.

Любая данная категория населения отождествляет себя с таким объемным понятием, как «россиянин», и конкретной национальностью выделяться не желает, что стало возможным в связи с отменой в паспорте графы «национальность».

§2.4. Влияние региональной культуры на современное общество

Распад СССР радикально изменил положение многих этнических групп и вызвал резкое усиление этнических миграций. Выросло число этнических меньшинств, живущих за пределами своих титульных государств. К данной категории сегодня, помимо немцев и греков, можно отнести армян, азербайджанцев, украинцев и других представителей из бывших союзных республик. Особенно массовая миграция началась в связи с войной в Чечне, когда из опасных мест стали переселяться не только русские, но и представители коренного населения Северного Кавказа.

Кроме того, большой приток мигрантов вызван и экономическими причинами, когда из экономически неблагополучных районов (Средняя Азия, Северный Кавказ и др.) люди едут в российские города заниматься бизнесом или, что гораздо чаще, торговлей. Мощный поток людей, лишившихся своего дома, не имеющих перспектив на будущее, серьезно влияет на идентичность и политическую ориентацию местных жителей, постоянно ощущающих свою близость к очагам конфликтов на Северном Кавказе. Среди мигрантов, особенно незарегистрированных, много представителей именно народов Кавказа.

Еще в период 80-х годов ХХ века в приграничных районах РСФСР началось образование новых этнических общин кавказского происхождения. В Ахтубинском районе Астраханской области чеченцы вышли на третье место по численности. Специфической особенностью новообразованных общин было заметное преобладание мужчин, а также ярко выраженный сельский характер чеченской общины. Таким образом, этническая ситуация в российской части приграничной зоны усложнилась: появились этносоциальные группы, довольно замкнутые по отношению к социальному окружению (особенно в случае с чеченцами). В несколько меньших масштабах те же тенденции в период с 1970 по 1989 годы проявились и в приграничных регионах Казахстана, численность чеченцев в Западно-Казахстанской области увеличилась в 5,5 раз.

В постсоветский период усиливается эмиграция из Казахстана русскоязычного населения. Согласно официальной статистике, из 90–100 тыс. человек, прибывших в Астраханскую область за истекшее десятилетие, 20–25 тыс. человек прибыли из Казахстана. Эта группа мигрантов занимает третье место по численности после мигрантов из Чечни и Дагестана. Существенное дестабилизирующее влияние на межнациональное равновесие в регионе оказывает незаконная миграция из стран среднеазиатского региона и Закавказья. Основное число мигрантов составляют граждане Узбекистана, Таджикистана и Казахстана, пребывающие по частным делам и по вопросам трудоустройства. На территории региона зарегистрировано 33 тыс. иностранным граждан, из них около половины мигрантов привлекались к административной ответственности за нарушение правил пребывания на территории РФ. Большинство мигрантов прибывает сюда в поисках работы, однако официальными приглашениями располагает лишь незначительная часть.

С появлением миграционных карт наладился учет временно прибывающих. Максимальный поток (37–38 тыс. человек ежемесячно) прибывает в Астраханскую область с апреля по август. Более 40 % от общего числа мигрантов составляют граждане Таджикистана. От четверти до трети – мигранты Узбекистана. Для них в большей степени характерен челночный бизнес. Из жителей Казахстана большая часть едет к родственникам, многие занимаются куплей-продажей. Интенсивны связи с Казахстаном и по автодорогам. Доля остальных стран в миграционном потоке невелика – 1–2 % из Киргизии, столько же с Украины. Проследить, кто из прибывших остается в области, практически невозможно. Известно лишь, что в пограничных сельских районах до 40 % работников в весеннее-летний период составляют иностранные рабочие. Особенно востребованы таджики, готовые трудиться за сущие гроши. Пользуются спросом определенные профессиональные навыки. Например, узбеки в Астраханской области выращивают хлопок и табак, корейцы-арендаторы занимаются рисоводством, выращивают белый лук, дыни и арбузы.

Наибольший поток неконтролируемой миграции фиксируется в железнодорожных пограничных пунктах Верхний Баскунчак и Аксарайск. Здесь с целью пересадки на волгоградский поезд выплескивается огромная волна мигрантов из Средней Азии, часть которых оседает тут же, пока не найдет работу. Бизнес по их обслуживанию, несмотря на низкие цены (например, ночевка вповалку стоит всего 100 рублей за ночь), при большом обороте дает немалый доход местным жителям и способствует закреплению временных строителей в их нигде не фиксируемом жилье.

Органами управления областью принимаются меры по сдерживанию незаконных мигрантов, по выделениию квот для иностранной рабсилы, открытию пунктов пропуска и т. д. Были даже отменены маршруты нескольких пассажирских поездов по направлениям «Душанбе – Астрахань», «Куляб – Астрахань». Принят закон «О порядке создания спецучреждений для содержания иностранных граждан, лиц без гражданства, подлежащих депортации либо административному выдворению за пределы РФ».

Миграционное давление в Астраханской области не создает столь сильного напряжения, как в Ставропольском и Краснодарском краях, где усиливаются сегрегация и противостояние мусульманским народностям. Последние заселяют предгорные районы, в то время как русские концентрируются в остальных районах, стараясь не пускать туда «иноверцев». Астраханская область всегда была менее консервативна и открыта переселенцам. Веротерпимость здесь складывалась веками. Да и к тому же в астраханском мозаичном сельском сообществе увеличение численности дагестанских народов и чеченцев воспринимается не столь болезненно, как в Ставрополье. Кроме того, позиции местного казачества слабее.

И все-таки проблемы существуют. «Старые» этнические группы миграционных районов различаются по своему языку, культуре, «стажу» проживания в крае. Но, так или иначе, все они живут бок о бок на протяжении столетий. За это время сложились общие традиции внутрикультурного взаимодействия, был установлен известный баланс или динамическое равновесие между ними.

Под влиянием миграции этническая структура заметно меняется. Недавние выходцы из горных местностей Кавказа далеки от традиций, сложившихся в Астраханском крае. Несмотря на последствия проводившейся в советский период политики радикальной модернизации, этническое общности по-прежнему заметно различаются в отношении профессиональных предпочтений. Русскоязычное население приграничных зон Астраханского края (особенно в Казахстане) имеет довольно прочные позиции в сферах мелкого и среднего бизнеса. В то же время казахи ориентированы на сельское хозяйство и мелкую торговлю, а также на работу в государственных учреждениях. Такой традиционный набор социальных предпочтений, сельское происхождение мигрантов обусловили локальный характер казахской миграции, ее направленность не в крупные городские центры, а в сельские населенные пункты, граничащие с Казахстаном. Во многом благодаря родственным связям, легкой адаптации к социальной среде принимающего общества такие мигранты обладают низкой социальной мобильностью.

В отличие от казахов, азербайджанцы и чеченцы более мобильны в социальном плане и активно заполняют ниши, образовавшиеся в условиях рыночной экономики. Азербайджанцы занимают довольно прочные позиции в мелком и среднем бизнесе, особенно в приграничных территориях. Чеченцы, помимо этого, занимаются сельским хозяйством, образуя довольно замкнутые и малопроницаемые для взаимодействия с внешней средой сообщества. Таким образом, и в районных центрах, и в сельских местностях между мигрантами и старожилами возникает острая конкуренция за дефицитные рабочие места и другие ресурсы. Обособленность и конфликтность придают кавказским общинам полумаргинальный статус, что в условиях недостаточной социально-правовой отрегулированности отношений является фактором, усиливающим социальную напряженность.

Новое геополитическое положение Астраханского края как пограничного в сочетании с неконтролируемым миграционных притоком из Закавказья негативным образом сказалось на состоянии межнациональных отношений. Кавказские мигранты часто воспринимаются в качестве источника преступности, социальной нестабильности. Отсюда растущее стремление жителей края отгородиться от Северного Кавказа и, прежде всего, Чечни. Местное население практически единодушно выступает за режим прописки и обязательной регистрации всех приезжих, за создание общественных комиссий при администрации, выдающих разрешение на жительство.

Информационное конструирование образа «чужих» оказывает значительное влияние на массовое сознание. К большинству этнических общностей в массовом сознании россиян преобладает положительное или спокойно-нейтральное отношение. Крайний негативизм за последние годы проявляется лишь к чеченцам и выходцам из Средней Азии (в основном, к таджикам).

На обширной территории юга России наблюдается в последнее время рост ксенофобии по отношению к этническим меньшинствам, прежде всего, к выходцам с Кавказа и Средней Азии. В российских регионах сложилось четыре модели национальной (этнической) политики.

1)  Политика отчужденности, когда власти стараются не замечать конфликтов и полагают, что сама постановка вопроса о проблемах национальных меньшинств провоцирует межэтническую напряженность (такая модель сложилась в Тульской, Рязанской, Смоленской и других областях центральной России).

2)  Практика замалчивания этнических проблем, как правило, приводит к оживлению русского национализма с лозунгом «Россия – для русских».

3)  Политика конфронтации с отдельными этническими меньшинствами. Этот путь избрали южные районы России, где сильны позиции казачества и антикавказские настроения (Ставропольский, Краснодарский края).

4)  Политика балансирования между общественным мнением, настроенным против нацменьшинств, и необходимостью обеспечения политической стабильности (Воронежская, Волгоградская, Курская области).

5)  Политика противодействия экстремизму и конструктивного сотрудничества с национальными меньшинствами (Астраханская, Оренбургская, в меньшей степени Саратовская области).

Администрация Астраханской области исходит из того, что власть не должна делать никакого различия между этносами, что представители всех национальностей должны пользоваться одинаковыми правами и нести одинаковую ответственность. Только при соблюдении этого условия возможно доверие населения к органам государственной власти. Без такого доверия не может быть сбалансированного управления в многонациональном регионе.

Однако даже в группе сравнительно благополучных по характеру межэтнических отношений областей отмечается рост ксенофобии и случаи дискриминации этнических меньшинств. Ведь даже в Астрахани, одной из самых толерантных по всем показателям, во многих объявлениях о сдаче жилья или о найме на работу встречается жесткая формулировка – «лицам кавказской национальности просьба не беспокоиться».

Определенное влияние на межэтнические отношения оказывает «культурная дистанция» – степень фактического различия во внешних признаках, поведении, образе жизни. В информационную эпоху люди, как правило, руководствуются не личными впечатлениями о том или ином народе, а представлениями, почерпнутыми из сообщений прессы, которые зачастую дают искаженные факты. Правозащитники, сосредоточенные на правах этнических меньшинств, возможно и не желая этого, способствуют распространению мифа о принципиальном отличии различных групп российского населения. Они транслируют на массовое сознание, что между «ними» и «нами» существуют фундаментальные отличия. И в результате этого этнические различия воспринимаются острее, чем социальные. Хотя здесь ясно видно, что вопрос о социальной интеграции подменяется в итоге вопросом о культурной совместимости.

Увы, современные политические элиты и государственные институты соперничают в попытках превратить этнические различия между людьми в политические различия между народами. Происходящая подмена не случайна. Она как раз и порождается мультикультуралистским дискурсом.

Не только во внешнем мире, но и в нашей стране многонациональность, понимаемая как «много наций», и межнациональные отношения, трактуемые как межгрупповые взаимодействия, все больше утрачивают смысл. Эти понятия уже не способны охватить сложность изучаемых явлений и, самое главное, они противоречат тенденциям и перспективам развития России.

Этнокультуры не существуют изолированно, необходим диалог, преемственность культур. Диалог же возможен там, где общение, взаимопроникновение происходит в одном временном пространстве, опираясь на прошлый опыт как основу для будущего. При разногласиях нельзя замыкаться в кругу собственных представлений и ограничиваться исключительно собственным видением дела. Прежде всего, следует постараться понять точку зрения другого. И если стороны ищут решение проблемы, способное удовлетворить всех, то оно всегда найдется у людей действительно доброй воли.

Повсеместно объясняют этнические конфликты неумением слышать «другого». Корень проблемы усматривается в непризнании социокультурной инаковости. Не утрирована ли данная проблема? Конечно, нельзя вообще сбрасывать со счетов этнокультурные различия. Важное значение имеет культурная составляющая адаптации мигрантов, включая получение полноценного образования, удовлетворение этнокультурных и религиозных потребностей, осознанную этническую и гражданскую самоидентификацию, ощущение себя жителем определенной местности. Культурная адаптация помогает преодолеть маргинальность и обособленность на этнической или конфессиональной основе.

Традиционная этническая культура Астраханской области носит принципиально многокомпанентный полиэтничный характер. Для данного региона характерна большая пестрота этнических традиций и значительная вариативность. В результате длительного межэтнического контакта в Нижнем Поволжье сложился своеобразный культурный тип, отличающийся большой толерантностью к иноэтническим компонентам. Эта ситуация «этнокотла» была предопределена еще особенностями заселения края, где не существовало аборигенного населения, а субэтнические группы разных народов осваивали, как правило, свою собственную экологическую нишу. Таким образом, хозяйственно-культурные типы этих этнических групп дополняли друг друга, а не вступали в противоречие.

С середины 90-х годов ХХ века наблюдается быстрый рост этнического самосознания, приведший к оживлению культурной жизни в стране и, в частности, среди народностей Астраханского края.

В области функционируют свыше 20-ти национально-культурных объединений. Наибольшую активность проявляют немецкая автономия «Einheit», дагестанское национально-культурное общество «Баракат» («Благоденствие») и чечено-ингушское общество «Вайнах». Всего в области зарегистрированы 6 немецких общественных организаций, с которыми Астраханская администрация поддерживает постоянные рабочие контакты через «Einheit». Действует областное и районные общества казахской культуры и языка «Жолдастык», Астраханская региональная общественная организация «Казахский национальный центр», Астраханский общественный фонд им. Курмангазы и др.

Третья по численности этническая группа в области – татары – организовала несколько национально-культурных объединений, крупнейшим из которых является общество «Дуслык». Существует и женская татарская организация «Ак Калфар».

Туркменское национально-культурное объединение «Ватан» оформилось первоначально как секция ногайского общества, выделившись вскоре как самостоятельный оргкомитет. Учредительное собрание этого общества состоялось в 1994 году.

Украинская диаспора зарегистрировала общество «Беркут». Калмыцкая община организовала областное общество калмыцкой культуры «Хальмг» в 1992 году, а в 1993 году в Лимане было оформлено еще одно калмыцкое культурное общество «Гэрел». Работают они в тесном контакте. Дагестанская диаспора объединена обществом «Баракат», Еврейская община организовала общество «Тхия», существует национально-культурное общество турок-месхетинцев «Айдын». Эпизодически просуществовало, хотя и прошло регистрацию в 1992–1993 годах, общество корейской истории и культуры «Коре».

С 1997 года по инициативе татарского общества «Дуслык» регулярно отмечается праздник плуга и весеннего сева «Сабантуй». Ранее он не имел точной календарной даты, все зависело от погодных условий года и степени готовности почвы к севу яровых культур. Ныне Сабантуй повсеместно отмечают летом, после завершения весенних посевных работ. Интересен тот факт, что этот национальный татарский праздник стали отмечать и те группы татар, которые в прошлом его не праздновали. А два религиозных праздника – Курбан-байрам и христианское Рождество включены в официальный праздничный календарь Татарстана.

В Астрахани проживают более 4000 узбеков. Как и их предки, нынешние узбеки в основном торгуют тканями, фруктами и другими товарами. Национально-культурные запросы узбекского населения удовлетворяет созданное в 1996 году общество «Узбекистон». Именно оно стало инициатором проведения древнего праздника «Навруз» в общеобластном масштабе, собирающего с тех пор всех представителей народов Астраханского края. Расширяет свою творческую активность фольклорный ансамбль узбекской культуры «Узбекистон-гюллари». Общество «Узбекистон» стремится укрепить интерес к узбекской национальной культуре, ее традициям и активно сотрудничает в этом направлении с различными национально-культурными объединениями.

На территории области проживает около 7 тыс. армян. Осенью 1996 года появились в Астрахани общество армянской национальной культуры «Арев» и вновь образованная община армянской апостольской церкви. Вот уже три года астраханская община выпускает свой вестник «Возрождение», где публикуются исторические очерки, легенды армянской мифологии, национальные обряды, кулинарные рецепты армянской кухни.

Стремясь сохранить и приумножить культурное достояние Астраханского края, национальные объединения осуществляют благотворительные проекты. В планы армянской общины входит возрождение знаменитых армянских балов, танцевальных вечеров. Есть и мечта, чтобы проходили эти вечера в здании бывшего Агабабовского училища, построенного на армянские пожертвования и на веки веков завещанного Николаесом Агабабовым на нужды армянского просвещения.

Функционируют в крае и две национально-культурные автономии: немецкая (образована в 1997 году) и казахская (создана в 1998 году). Деятельность этих автономий, в том числе и на уровне местного самоуправления, позволяет создавать необходимые социально-экономические и культурные условия для дальнейшего этнокультурного развития немецкого и казахского этносов на территории области.

В начале 2002 года были зарегистрированы два новых общества: Астраханская областная общественная организация цыган «Романи дума» и Астраханская областная общественная организация иранской культуры «Тегеран». Весной этого же года появилось «Общество дружбы и культурных связей народов России и Индии».

Не так давно появилась Астраханская общественная организация греческой культуры им. Варвация. А астраханские ногайцы вошли в состав федеральной национально-культурной автономии Ногайского района республики Дагестан, тем самым объединившись с ногайцами, проживающими в разных регионах страны. Центр новой автономии и ее исполнительные органы предполагается разместить в селении Терекли-Мектеб. Но и сегодня в селе Сеитовка Красноярского района действует национально-культурное общество ногайской культуры «Яшва».

Примечателен факт, что большинство обществ являются многонациональными, имея иногда для представительства в советах представителей других национальностей. Более интернациональный характер приобрели немецкое и армянское общества. Правда, безуспешно закончились попытки объединения тюркских обществ в единую ассоциацию. Кроме того, всеми обществами, кроме ногайского, был установлен возрастной ценз для индивидуального членства: его определили в 16 лет; лиц, не достигших этого возраста, рекомендовано было включать в «группы поддержки».

Наибольшие трудности и несогласованность в объединении и самоорганизации проявило преобладающее в области русское и славянское население. Четыре инициативных группы по созданию русско-славянского общества работали параллельно в 90-х годах, но в итоге распались. Первые шаги организации астраханских казаков «Казачий клуб», созданной местной интеллигенцией казачьего происхождения, были резко опротестованы военно-политизированной структурой «Астраханский союз казаков». Деятельность «Казачьего клуба» оказалась кратковременной.

В июне 1993 года на базе Приволжского района возникло областное Астраханское общество «Славянское единство». Но только в 1995 году оно предприняло первые ощутимые действия. В это же время в Астрахани группой краеведов-работников музеев было создано общество русской истории и культуры. Предпринимали попытки объединиться в собственное общество выходцы из Украины, однако реальных результатов достигнуто не было. Зато группа местных жителей польского происхождения образовала весной 1993 года небольшое общество в виде кружка, хотя так и не определила его название.

Слабая информированность, отсутствие четких представлений о сущности и предназначении национально-культурных обществ вообще явились причиной появления сообществ излишне политизированных. Так, в 1994 году на всероссийской волне возникла небольшая группировка соборно-державной направленности «Русская община», пытавшаяся подать себя в качестве областного общества русских.

В целом общества, провозгласив себя «самодеятельными общественными организациями», отказываются от политизации национально-культурной деятельности. Основное свое предназначение эти общества видят в культурно-просветительской работе, возрождении самобытных традиций, языка, истории народа.

В последние годы появились возможности для сохранения и возрождения национальных культур. В астраханских школах ведется преподавание на родных языках: татарском, ногайском, казахском и калмыцком, а в АГУ готовятся преподаватели национальных языков. Возрождаются национальные праздники, создаются коллективы художественной самодеятельности, проводятся фольклорные фестивали и конкурсы. Создан музей этнографии народов Астраханского края, утвержден план строительных и реставрационных работ культовых сооружений астраханских мусульман (реставрируется минарет Белой мечети), буддистов (проведен ремонт Лиманского хурула), иудеев, лютеран (воссоздается лютеранский храм).

С сентября 1989 года в школах области введено преподавание родных языков: казахского, татарского, ногайского, калмыцкого. Первым начал действовать кружок по изучению татарского языка на арабской графике осенью 1988 года на базе СОШ № 74 по инициативе педагога и краеведа . Именно на основе этого кружка было образовано областное общество татарской культуры «Дуслык». Периодически в АГУ проводятся научно-практические конференции с участием ученых представителей этнических общностей. На гуманитарных факультетах АГУ организуются этнографические экспедиции с последующими выставками предметов культуры и быта этнических общностей. Плодотворное сотрудничество в поликультурных регионах невозможно без знания специфики среды, где проживают народы.