Астраханский регион как модель мультикультурного общества (стр. 14 )

В решении вопросов межкультурного общения огромную роль играют средства массовой информации. В Астраханском крае выходят газеты на родных языках, Астраханская государственная теле и радиовещательная компания готовит телепередачи на татарском и казахском языках; периодически выходит программа «Тулпар» (ногайская). Осуществляется ретрансляция телепередач из Казахстана, Татарстана и других областей страны.

Вместе с тем, развитие этнических языков и культур должно быть уравновешено общими образовательными программами, направленными на укрепление в российском обществе идеалов взаимоуважения и сотрудничества разных народов. А для достижения такого состояния, несомненно, очень важно знать символику и культуру собственного народа и коммуникативные символики других народов, проживающих в социуме.

В противном случае усиление «частных» этнических идентичностей может привести к созданию в стране изолированных территорий, жители которых, замкнутые на себе посредством своего языка и культурных символов, окажутся неспособными выйти на общегосударственный уровень, что в дальнейшем непременно создаст «пригодную почву» для межэтнических столкновений. Здесь следует отметить характерные черты становления еврейского общества «Тхия». С момента образования была взята ориентация на изучение традиционно-разговорного и фольклорного языка Израиля – иврита. Поддерживаются широкие связи с израильскими кругами и их представителями в России, активно вовлекается молодежь, которой предоставляются периодические стажировки в Израиле. Общество практически сосредоточилось на решении только этих задач, уходя от реализации основных культурных проблем.

Характерно, что почти все общества предусмотрели возможность контактов с соответствующими религиозными общинами, «как сохраняющими влияние на людей» (из «Устава татарского общества»). На практике это выразилось в монопольном влиянии мечети на молодежный татарский клуб, в открытии немецким обществом, руководимым выходцами из католических семей, лютеранской общины, в настоятельном инициировании казахским обществом строительства и открытия новых мечетей и создания при них специфических, мононациональных религиозных общин, способствовало участию делегации «Дуслык» в альтернативном I съезде мусульман Поволжья (Саратов, 1994 год). Были отмечены попытки руководства еврейского общества подчинить себе местную иудейскую общину.

Приоритетной формой работы для большинства обществ было сохранение родного языка, воспроизведение традиционных праздников, национальной кухни и их популяризация. Некоторые общества предпринимали попытки производственной и коммерческой деятельности в плане открытия национальных кафе, изготовления памятников. Но, к сожалению, эти действия по ряду причин успеха не имели.

Специфическими формами работы для татарского и казахского обществ являются массовые мероприятия; для еврейского общества – камерные; для армянского – работа с семьями и младшим поколением; для обществ истории и культуры – научно-краеведческая деятельность.

Анализируя историю и причины образования национально-культурных обществ, следует отметить, что это закономерный и необходимый процесс развития межнационального взаимодействия народов, населяющих Астраханскую область. Образованные по национальному признаку общественные объединения решают вопросы не только сохранения национального языка, культуры, но и пропагандируют историю становления своих народов, самобытных традиций и промыслов представителям других национальностей, проживающих с ними по соседству. Данная деятельность способствует консолидации населения региона, обогащению культуры различных этносов за счет восприятия отдельных элементов культурных традиций соседей. Так, народные праздники проходят не только с участием представителей национальных объединений, родственных по языку и культуре, но и при активной поддержке иных объединений и их творческих коллективов. Праздники дают возможность населению области вновь соприкоснуться с самобытной культурой национальных танцев, фольклора, кухни, которые им широко известны.

Вопрос о значении и необходимости сохранения и развития традиционной этнонародной культуры должен рассматриваться как один из ведущих проблемных вопросов современного общества, где он является важнейшим условием «культурного выживания» на основе традиционных ценностей всего государства в целом.

Этнокультура как единая система, объединяющая традиционное с прогрессивным, инновационным, способна сохранить уникальность только в рамках диалога, и при условии опоры на общечеловеческие нравственные ценности, а именно уважение себя и себе подобных, умение понять себя через других.

Иными словами, речь идет о таком взаимодействии, которое, имея интегрирующие основания, не подменяется ассимиляцией. Каждая культура отстаивает свою идентичность, открываясь в то же время широкому внешнему заимствованию. «Возникает явление неслиянности-неразделенности, культуртрегерство превращается в культуротворчество, изменения развертываются на основе глубинных потребностей. В результате культуры дифференцируются изнутри, и каждая становится – в той или иной мере – культурой многообразия».[251]

.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Формы жизни есть печать духа народа. Можно судить об упадке или восхождении народа не только по историческим фактам, но и по выражениям творчества. Когда духом овладевает грубость и невежество, то все выражения будут соответствовать установлениям жизни. Но Мир не может существовать без осознания значения культурных достижений, и это должно быть воспитано с самого раннего детства. Без охраны достижений Культуры мир вернется к временам варварства худшего вида, Хибо будет обладать всеми разрушительными средствами при полном омертвлении и параличе высших центров, которые одни дают нам высшую жизнь и бессмертие. Волна разрушения и падения сменится волной созидания и восхождения.

Границы духовной жизни расширяются. И физические границы становятся гибкими и вибрирующими. Восток и Запад проницательно смотрят друг на друга, проверяя каждое движение. Они могут быть сотрудниками, они могут быть друзьями. Запад в силах понять и хранить вечную мудрость Востока, откуда фактически произошли все религии и вероучения. А Великий Восток следует открытиям Запада и ценит достижения этих творческих умов. На Востоке жаждут плодов цивилизации. Нет врагов эволюции – есть непонимание. Жизнь полна непонимания из-за невежества. И только через открытую созидающую мысль мы можем преодолеть его.

Восток может быть другом Западу. Но он может так же легко стать врагом из-за непонимания. Путем вражды, грубости, поношения все равно никуда не прийти, ничего »не создать. Но ведь импульс творчества является одним и тем же для всего человечества. Одной и той же рукой можно дать благословение и совершить убийство. Так разве не самая насущная проблема на сегодняшний день – решить проблему непонимания. Силы, действующие друг против друга, взаимно уничтожаются. Силы, действующие врозь, теряют в зависимости от угла расхождения. Силы, действующие параллельно в том же направлении, являют суммы этих энергий. Это основной закон физики. Это и основной закон сотрудничества.

«Для истинной полноты жизни требуется не только единство, но и разнообразие. Наш мир есть дифференцированное единство многообразия, а не постоянное стремление» к достижению компромисса между извечными противоречиями или бесконечная борьба непримиримых противоположностей. Единство, рождающее бесконечное многообразие, суть основа" и начало мира. Достичь необходимо единства, но не единообразия»[252].

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

1.  Абашин, в XVIII–XX вв. История меняющегося самосознания / // Расы и народы. – М., 2001. – Вып. 27.

2.  Азроянц, Э. Глобализация: катастрофа или путь к развитию? / Э. Азроянц. – М., 2002.

3.  Аристов, выяснения этнического состава киргиз-казаков Большой Орды / . – СПб., 1895.

4.  Аспандияров, Букеевской орды и ее ликвидация / . – М., 1947.

5.  Астраханские губернаторы : ист.-краевед. очерки / сост. и др. – Астрахань, 1997.

6.  Астрахань и Астраханский край : сб. краеведения / под ред. и . – Астрахань, 1925.

7.  Бенхабиб, С. Притязания культуры. Равенство и разнообразие в глобальную эпоху / С. Бенхабиб. – М., 2003.

8.  Беспалова, культура в социокультурном пространстве России / // Словцовские чтения – 99 : тезисы докладов и сообщений научно-практической конференции / под ред. . – Тюмень, 1999. с. 236–238

9.  Бларамберг, И. Военно-стратегическое обозрение земли киргиз-кайсаков Внутренней (Букеевской) и Зауральской (Малой) орды / И. Бларамберг // Военно-стратегический обзор Российской империи 1846 г. – СПб., 1848. – Т. 14. Ч. 3.

10.  Богатырев, : улицы, годы, судьбы / . – Астрахань, 1999.

11.  Борисов, / // Мультикультурализм и этнокультурные процессы в меняющемся мире / под ред. – М., 2003.

12.  Бусыгина, основы европейского регионализма. Западная Европа / // Европа. Вчера, сегодня, завтра. – М., 2002.

13.  Взгляд на кочевую культуру калмыков и причины ее живучести. – Астрахань, 1888.

14.  Волконогова, О. Этническая идентификация и искушение национализмом / О. Волконогова, И. Татаренко. – М., 2003.

15.  Гайслер, Х. Национальное государство или мультикультурное общество? / Х. Гайслер // Русский журнал. – 2002. – № 5 (25). – С. 17–26.

16.  Гачев, Г. Ментальности народов мира / Г. Гачев. – М., 2003.

17.  Глобальные тенденции развития до 2015 года. Место России. Анализ и прогноз. – Режим доступа: http://www. *****, свободный. – Заглавие с экрана. – Яз. рус.

18.  Годовой отчет о состоянии Астраханской губернии за 1839 год. // ГААО. – Ф. 2. – Оп. 1. – Д. 320.

19.  Годовой отчет о состоянии Астраханской губернии за 1861 год. // ГААО. – Ф. 1. – Оп. 9. – Д. 531.

20.  Голикова, по истории городов России конца XVII – начала XVIII в. / . – М., 1982.

21.  Голов, А. Массовое восприятие национальных меньшинств: перемены за год / А. Голов. – Режим доступа: http://www. *****, свободный. – Заглавие с экрана. – Яз. рус.

22.  Гордон, многообразия – явление современного цивилизационного процесса / // Межкультурный диалог в историческом контексте : материалы научной конференции / ИВИ РАН. – М., 2003.

23.  Даргын-оол, фактор регионализации современной России / -оол // Модернизация и глобализация: Образы России в ХХI веке. – М., 2002. – Гл. 8.

24.  Даркевич, В. Астрахань – ворота на Восток / В. Даркевич. – М., 2002.

25.  Дмитриев, образование / . – М., 1999.

26.  Ермекбаев, казахи в составе РСФСР И СССР в 1917–1991 гг. / . – Омск, 1999.

27.  Житецкий, калмыки (наблюдения и заметки) / . – Астрахань, 1892.

28.  Журналы Астраханской Городской Думы (1894 г.). – Астрахань, 1905.

29.  Закиев, тюрков и татар / . – М., 2002.

30.  Иноземцев, : новая проблема нового столетия : исторический очерк / // Социс. – 2003. – № 4. – С. 26–35.

31.  Исхаков, татары: этнический состав, расселение и динамика численности в ХХVII – начале ХХ в. / . – Казань, 1992.

32.  Исхаков, этнического единства татар // Цивилизационные, этнокультурные и политические аспекты единства татарской нации : материалы научной конференции / . – Казань, 2002.

33.  Каганский, В. Методологические основания регионального анализа как культурной практики / В. Каганский // Культура в современном мире: опыт, проблемы, решения : информ. сборник. – М., 1997. – Вып. 3.

34.  Каганский, В. Постсоветский человек: вид из ландшафта / В. Каганский. – Режим доступа: http//**, свободный. – Заглавие с экрана. – Яз. рус.

35.  Кидирниязов, в известиях русских, западноевропейских и восточных авторов XVI–XVIII вв. / . – Махачкала, 1999.

36.  Киценко, России как предмет философского анализа / . – Волгоград, 2003.

37.  Ключаревская летопись. – Астрахань, 1887.

38.  Краткий очерк деятельности Астраханского Благотворительного общества. – Астрахань, 1895.

39.  Кристева, Ю. Чуждые самим себе: мечта об исключительности / Ю. Кристева // Диалоги о Европе / под ред. Р. Керни. – М., 2002.

40.  Кузнецова, и Америка: их слабости и сила / // США и Канада. Экономика. Политика. Культура. – М., 2003.

41.  Куропятник, : проблемы социальной стабильности полиэтнических обществ / . – СПб., 2000.

42.  Лактионов, С. Естественно-исторический очерк Астраханской губернии / С. Лактионов // Наш край. – 1924. – № 3.

43.  Летопись по Ипатскому списку. – СПб., 1871.

44.  Лыткин, Н. История калмыцких ханов / Н. Лыткин // Астраханские губернские ведомости. – 1860. – № 19.

45.  Малахов, как политическая программа / // Весна. – 1998. – Т. 3. – № 2.

46.  Малахов, России мультикультурализм? / // Мультикультурализм и трансформация постсоветских обществ. – М., 2002.

47.  Малахов, плюрализм versus мультикультурализм / . – Режим доступа: http://www. *****, свободный. – Заглавие с экрана. – Яз. рус.

48.  Малахов, и идеология «инаковости» / . – Режим доступа: http://www. *****, свободный. – Заглавие с экрана. – Яз. рус.

49.  Марков, А. Забытые страницы / А. Марков. – М., 1984.

50.  Марков, А. Сто лет назад… Астраханская губерния на меже веков / А. Марков. – Астрахань, 2006.

51.  Миллер, Сибири / . – М. – Л., 1937. – Т. 1.

52.  Миссионерский сборник статей и заметок о калмыках и киргизах, кочующих в Астраханской губернии. – Астрахань, 1910.

53.  Молдабаев, Д. Откуда казахи пошли / Д. Молдабаев // Свободная Азия. – 2005. – № 4.

54.  Мурзина, аспекты изучения региональной культуры / // Проблемы образования, науки и культуры. : сб. науч. тр. – Екатеринбург. –2004. – Вып. 15. – № 29.

55.  Мурзина, региональной культуры: бытие и самосознание / . – Екатеринбург, 2003.

56.  Наблюдения и впечатления поездки по миссионерским пунктам Калмыцкой степи. – Астрахань, 1898.

57.  Наказ Астраханским воеводам (1677 г.). – Астрахань, 1947.

58.  Немецкая колония в Астрахани. – Режим доступа: http://www. *****, свободный. – Заглавие с экрана. – Яз. рус.

59.  Нечаев, миф в современной политической деятельности / // Полития. – 1999. – № 1.

60.  Номинханов, слова «калмык» / // Вестник Академии наук Казахской ССР. – Вып. II (164). – Алма-Ата, 1958.

61.  Носова, Н. Спешите делать добро / Н. Носова. – Астрахань, 2003.

62.  Обзор Астраханской губернии за 1884. – Астрахань, 1885.

63.  Орешина, региональная: теоретико-метологические аспекты изучения / ; под ред. . – М., 2000.

64.  Основания регионалистики. Формирование и эволюция историко-культурных зон / под ред. А. Герда и Г. Лебедева. – СПб., 2001.

65.  Отчет Астраханского военного губернатора за 1849 год // ГААО. – Ф. 2. – Оп. 1. – Д. 1533.

66.  Отчет Астраханской Городской полиции // ГААО. – Ф. 2. – Оп. 1. – Д. 325.

67.  Очерки рыболовства по реке Волге и берегам Каспийского моря. – Астрахань, 1856.

68.  Петриковская, мультикультурализм: опыт этнической политики / // Полиэтнические общества: проблемы культурных различий. – М., 2004.

69.  Петрухина, М. А. К проблеме политкорректности в США / // США : становление и развитие национальной традиции. – М., 1999.

70.  Позднеев, калмыки и их отношения к России до начала нынешнего столетия / . – Астрахань, 1884.

71.  Позднеев, А. М. Калмыки / // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. – СПб., 1895. – Т. 14.

72.  Политические общества: проблемы культурных различий : сб. статей / отв. ред. . – М., 2004.

73.  Проблемы социально-экономического развития регионов Российской Федерации. – Режим доступа: http://www. *****, свободный. – Заглавие с экрана. – Яз. рус.

74.  Ремнев, , административные и ментальные границы Сибири / . – Режим доступа: http://www. *****, свободный. – Заглавие с экрана. – Яз. рус.

75.  Рязанцев, и проблемы регулирования миграционных потоков в странах Западной Европы / . – М., 2001.

76.  Сажин, : теория и образовательная практика / ; под ред. . – СПб., 2001.

77.  Сергунин, и возможности регионалистики / // ПОЛИС: Политические исследования. – 1994. – № 5.

78.  Сибирские летописи. – СПб., 1907.

79.  Солодкая, основания, социальные идеалы и пути обеспечения надежности социотехнических систем управления / // Credo. – Оренбург, 2002. – № 1.

80.  Тихонов, и общественный строй уйгурского государства Х–XIV вв. / // Вестник НИИЯЛИ. – М. – Л., 1966. – № 10. – С. 24.

81.  Тишков, многонациональности. Культурная мозаика и этническая политика России / // Знамя. – 2003. – № 3.

82.  Тишков, и культурные границы / // Идентичность и конфликт в постсоветстких государствах. – М., 1997.

83.  Тишков, мультикультурализма: теория и практика / . – М., 2002.

84.  Указы императрицы Екатерины II (1775) // ГААО. – Ф. 1. – Оп. 1. – Д. 948.

85.  Уолцер, М. О терпимости / М. Уолцер. – М., 2000.

86.  Урастаева, казахи: история и современность / . – Астрахань, 2000.

87.  Ушаков, и история Астраханского края / , , и др. – Астрахань, 1996.

88.  Хантингтон, С. Кто мы? Вызовы американской идентичности / С. Хантингтон. – М., 2004.

89.  Харазин, А. Киргизы Букеевской орды / А. Харазин. – М., 1889.

90.  Хау, И. Значение канона / И. Хау. – М., 1991.

91.  Хлебников, в старые годы (вторая половина XIV века) / . – СПб., 1907.

92.  Шперк, в Астрахани / // Астраханский листок. – 1898. – № 42.

93.  Шри, Ауробиндо Идеал человеческого единства / Ауробиндо Шри. – СПб. : Мирра, 1998.

94.  Шубарт, В. Европа и душа Востока / В. Шубарт. – М., 2003.

95.  Щедровицкий, П. Региональное развитие и культура: постановка проблемы / П. Щедровицкий // Формула развития. – М., 2005.

96.  Яблоков, по религиоведению / . – М., 2002.

97.  Banks, M. Ethnicity: Anthropolpgical Constructions / М. Banks. – L. – N. Y., 1997.

98.  Castles, C. Mistaken Identity: Multiculturalism and the Demise of Nationalism in Australia / С. Castles. – Sydney, 1998.

99.  Ceaser, J. Multiculturalism and American Liberal Democracy / J. Ceaser // Multiculturalism and American Democracy. – N. Y., 1998.

100. Troy, D. C. The Limits of multiculturalism / David C. Troy. – Режим доступа: http//www. .ru, свободный. – Заглавие с экрана. – Яз. англ.

101. Kagan, R. Of Paradise and Power. America and Europe in the new World Order / R. Kagan. – N. Y. : Alfred and Knopf, 2003.

102. Kymlicka, W. Multicultural Citizenship / W. Kymlicka. – Oxford : Clarendjn Press, 1995.

103. The Harper Collins Dictionary of Sociology. – L., 1991.

104. Zubrzycki, J. Public Policy in a Multicultural Australia / J. Zubrzycki // International Migration. – 1987. – № 1. – V. 25.

Елена Владиславовна Хлыщева

АСТРАХАНСКИЙ РЕГИОН

КАК МОДЕЛЬ МУЛЬТИКУЛЬТУРНОГО ОБЩЕСТВА

Монография

Редактирование, компьютерная правка

Заказ № 000. Тираж 500 экз. (Первый завод 35 экз.)

Уч.-изд. л. 9,3. Усл. печ. л. 8,7.

Издательский дом «Астраханский университет»

0

тел./, ,

E-mail: *****@***ru

[1] В Нижнем Поволжье такими областями являются Саратовская, Волгоградская, Астраханская и др.

[2] Политические общества: проблемы культурных различий: Сб. статей / Отв. ред. . М., 2004. С. 4.

[3]Там же. С. 7.

[4] См.: Кто мы? Вызовы американской идентичности. М., 2004.

[5]The Harper Collins Dictionary of Sociology. L., 1991. С. 87.

[6] Петриковская мультикультурализм: опыт этнической политики // Полиэтнические общества: проблемы культурных различий. М., 2004. Т. 2. С. 321.

[7] Zubrzycki J. Public Policy in a Multicultural Australia // International Migration. 1987. Vol. 25. № l. P. 65.

[8] Куропятник : проблемы социальной стабильности полиэтнических обществ. СПб., 2000. С. 19.

[9] Kymlicka W. Multicultural Citizenship. Oxford, 1995. P. 176.

[10] К проблеме политкорректности в США // США: становление и развитие национальной традиции. М., 1999. С. 63.

[11] David C. Troy The Limits of multiculturalism // http://www. . ru

[12] К проблеме политкорректности в США в 90е годы // США: становление и развитие национальной традиции: Материалы VI научной конференции Ассоциации изучения США. М., 1999. С. 63.

[13] Малахов B. C. Культурный плюрализм versus мультикультурализм // http:// www. *****.

[14] Там же.

[15] Куропятник : проблемы социальной стабильности полиэтнических обществ. СПб., 2000. С. 26.

[16] Дмитриев образование. М., 1999. С. 23.

[17] Там же. С. 37.

[18] Ceaser J. Multiculturalism and Ameriсan Liberal Democracy // Multiculturalism and American Democracy. N. Y., 1998. Р. 5.

[19] Сажин : теория и образовательная практика / Под ред. . СПб., 2001. С. 63.

[20] Тишков и культурные границы // Идентичность и конфликт в постсоветстких государствах. М., 1997. С. 15–43.

[21] Дмитриев образование. М., 1999. С. 16.

[22] Ceaser J. Multiculturalism and Ameriсan Liberal Democracy // Multiculturalism and American Democracy. N. Y., 1998. Р. 145.

[23] Дмитриев образование. М., 1999. С. 43.

[24] Малахов B. C. Мультикультурализм и трансформация постсоветских обществ. М., 2002. С. 59.

[25]Малахов B. C. Мультикультурализм и трансформация постсоветских обществ. М., 2002. С. 53.

[26] Малахов как политическая программа // Весна. 1998. Т. 3. № 2. С. 34.

[27] Castles С. Mistaken Identity: Multiculturalism and the Demise of Nationalism in Australia. Sydney. 1998. P. 124.

[28] Иноземцев : новая проблема нового столетия: Исторический очерк // Социс. 2003. № 4. С. 43.

[29] Иноземцев : новая проблема нового столетия: Исторический очерк // Социс. 2003. № 4. С. 45.

[30] Борисов // Мультикультурализм и этнокультурные процессы в меняющемся мире / Под ред. . М., 2003. С. 15.

[31] Притязания культуры. Равенство и разнообразие в глобальную эпоху. М., 2003. С. 104.

[32] Кто мы? Вызовы американской идентичности. М., 2004. С. 90–93.

[33] Там же. С. 527.

[34] Иноземцев : новая проблема нового столетия: Исторический очерк // Социс. 2003. № 4. С. 44.

[35] Такой механизм типичен для политической жизни США. Состав и число исключенных (женщины, цветные, инвалиды, неимущие) могут меняться, какая-то часть их может включаться в жизнь политического тела, но сам механизм продолжает работать.

[36] Значение канона. М., 1991. С. 27.

[37] Малахов B. C. Мультикультурализм и идеология «инаковости» // http://www. *****.

[38] Banks M. Ethnicity: Anthropolpgical Constructions. L. – N. Y., 1997. Р. 175.

[39] Там же. Р. 181.

[40] Там же. С. 184.

[41] Куропятник : проблемы социальной стабильности полиэтнических обществ. СПб., 2000. С. 11.

[42] Kagan R. Of Paradise and Power. America and Europe in the new World Order. N. Y., 2003. Р. 103.

[43]Кузнецова и Америка: их слабости и сила // США и Канада. Экономика. Политика. Культура. М., 2003. С. 64.

[44] Единая Европа: идея и реальность. Концепции культурной идентичности. М., 1997. С. 17.

[45] О терпимости. М., 2000. С. 66.

[46] Чуждые самим себе: мечта об исключительности // Диалоги о Европе / Под ред. Р. Керни. М., 2002. С. 21.

[47] Национальное государство или мультикультурное общество? // Русский журнал. 2002. № 5(25). С. 14.

[48] Национальное государство или мультикультурное общество? // Русский журнал. 2002. № 5(25). С. 12.

[49] Там же. С. 8.

[50] Рязанцев и проблемы регулирования миграционных потоков в странах Западной Европы. М., 2001. С. 43.

[51] Притязания культуры. Равенство и разнообразие в глобальную эпоху. М., 2003. С. 92.

[52] Там же. С. 95

[53] Куропятник : проблемы социальной стабильности полиэтнических обществ. СПб., 2000. С. 5.

[54] Тишков мультикультурализма: теория и практика. М., 2002. С. 4.

[55] Тишков мультикультурализма: теория и практика. М., 2002. С. 61.

[56] Если по переписи 1989 года в Российской Федерации проживало около 120 млн русских и 28 млн нерусских, из них 23 млн не принадлежали к славянам, то по переписи 2002 года русские составляют уже только 115 млн 889 тыс. 107 чел.

[57] Глобальные тендегнции развития до 2015 года. Место России. Анализ и прогноз // http://www. *****.

[58] Массовое восприятие национальных меньшинств: перемены за год // http://www. *****.

[59] С Мультикультурализм как политическая программа // Весна. 1998. Т. З. № 2. С. 26.

[60] Тишков многонациональности. Культурная мозаика и этническая политика России // Знамя. 2003. № 3. С. 7.

[61] Этническая идентификация и искушение национализмом. M., 2003. С. 18.

[62] Яблоков по религиоведению М., 2002. С. 448.

[63] С Мультикультурализм как политическая программа // Весна. 1998. Т. З. № 2. С. 31.

[64] Малахов B. C. Зачем России мультикультурализм? // Мультикультурализм и трансформация постсоветских обществ. М., 2002. С. 56.

[65] Бусыгина основы европейского регионализма. Западная Европа // Европа. Вчера, сегодня, завтра. М., 2002. С. 399.

[66] Глобализация: катастрофа или путь к развитию? М., 2002. С. 189.

[67] Бусыгина основы европейского регионализма // Регионализм и регионы в странах Запада и России. М., 2003. С. 9.

[68] Проблемы социально-экономического развития регионов Российской Федерации
// http://www. *****.

[69] Мурзина аспекты изучения региональной культуры // Проблемы образования, науки и культуры: Сб. науч. тр. Екатеринбург, 2004. Вып. 15. № 29. С. 2

[70] Сергунин и возможности регионалистики // ПОЛИС: Политические исследования. 1994. № 5. С. 150.

[71] Мурзина аспекты изучения региональной культуры // Проблемы образования, науки и культуры: Сб. науч. тр. Екатеринбург, 2004. Вып. 15. № 29. С. 3.

[72] Мурзина региональной культуры: бытие и самосознание. Екатеринбург, 2003. С. 6.

[73] Методологические основания регионального анализа как культурной практики // Культура в современном мире: опыт, проблемы, решения: Информационный сборник. М. 1997. Вып. 3. С. 115..

[74] Мурзина аспекты изучения региональной культуры // Проблемы образования, науки и культуры: Сб. науч. тр. Екатеринбург, 2004. Вып. 15. № 29. С. 6.

[75] Там же. С. 15

[76] Солодкая основания, социальные идеалы и пути обеспечения надежности социотехнических систем управления // Credo. Оренбург, 2002. № 1. С. 25.

[77] Орешина региональная: теоретико-методологические аспекты изучения / Под ред. . М., 2000. С. 28.

[78] Мурзина региональной культуры: бытие и самосознание. Екатеринбург, 2003. С. 15.

[79] Солодкая основания, социальные идеалы и пути обеспечения надежности социотехнических систем управления // Credo. Оренбург, 2002. № 1. С. 34.

[80] Мурзина региональной культуры: бытие и самосознание. Екатеринбург, 2003. С. 16.

[81] Беспалова культура в социокультурном пространстве России / Под ред. . Тюмень, 1999. С. 237.

[82] Нечаев миф в современной политической деятельности // Полития. 1999. № 1. С. 20.

[83] Киценко России как предмет философского анализа. Волгоград, 2003. С. 12.

[84] Ремнев , административные и ментальные границы Сибири // http://www. *****.

[85] Ремнев , административные и ментальные границы Сибири // http://www. *****.

[86] Мурзина культура как предмет философско-культурологического исследования // Проблемы образования, науки и культуры. 2004. Вып. 15. № 29. С. 3.

[87] Даргын-оол фактор регионализации современной России // Модернизация и глобализация: Образы России в ХХI веке. М., 2002. С. 149.

[88] Мурзина региональной культуры: бытие и самосознание. Екатеринбург, 2003. С. 19–20.

[89] Там же. С. 27.

[90] Мурзина региональной культуры: бытие и самосознание. Екатеринбург, 2003. С. 8.

[91] Там же. С. 27.

[92] Основания регионалистики. Формирование и эволюция историко-культурных зон / Под ред. А. Герда и Г. Лебедева. СПб., 2001. С. 128.

[93] Мурзина региональной культуры: бытие и самосознание. Екатеринбург, 2003. С. 29.

[94]Там же. С. 84.

[95] Хронотоп фиксирует и развертывает архетип культуры, закрепляя его в пространстве и времени и реализуя в стереотипе поведения индивида и социума.

[96] Европа и душа Востока. М., 2003. С. 19.

[97] Ментальности народов мира. М., 2003. С. 30.

[98] Там же. С. 28

[99] Там же. С. 31.

[100] Ментальности народов мира. М., 2003. С. 19.

[101] Основания регионалистики. Формирование и эволюция историко-культурных зон / Под ред. А. Герда и Г. Лебедева. СПб., 2001. С. 91.

[102] Европа и душа Востока. М., 2003. С. 24.

[103] Ментальности народов мира. М., 2003. С. 33.

[104] Постсоветский человек: вид из ландшафта // http://**.

[105] Там же.

[106] Региональное развитие и культура: постановка проблемы // Форм5. С. 7.

[107] Естественно-исторический очерк Астраханской губернии // Наш край. 1924. № 3. С. 1.

[108] ГААО. Ф. 1010. Оп. 2. Д. 23. Л. 8.

[109] Ногайская Орда занимала своими кочевьями юго-восток степи и делилась на три главные орды: Казыеву (кочевья между реками Кумою и Волгою по крымской стороне), Шийдякову (кочевья между реками Уралом и Волгою) и третья орда кочевала в зауральских степях. С интересами Московского государства особенно соприкасалась Шийдякова орда, а потому именно она вызывала к себе пристальный интерес со стороны русского царя.

[110] ГААО. Ф. 1010. Оп. 2. Д. 22. Л. 5.

[111] ГААО. Ф. 1010. Оп. 2. Д. 23. Л. 17.

[112] ГААО. Ф. 1010. Оп. 2. Д. 23. Л. 24.

[113] ГААО. Ф. 1. Оп. 6. Т. 2. Д. 2150. Л. 9.

[114] Ныне Тамань.

[115] Хлебников в старые годы (вторая половина XVI века). СПб., 1907. C. 22.

[116] Своего рода присяга на верность; текст пишется на куске ткани (чаще шерстяной), а население прикладывает руку к грамоте в знак своего согласия.

[117] ГААО. Ф. 1. Оп. 6. Т. 2. Д. 2150. Л. 15.

[118] Хлебников в старые годы (вторая половина XVI века). СПб., 1907. С. 26.

[119] ГААО. Ф. 2. Оп. 1. Д. 1356. Л. 43.

[120] Наказ Астраханским воеводам (1677). Астрахань, 1947. С. 24.

[121] Хлебников в старые годы (вторая половина XVI века). СПб., 1907. С. 46.

[122] Там же. С. 48.

[123] Наказ Астраханским воеводам (1677). Астрахань, 1947. С. 147.

[124] ГААО. Ф. 1. Оп. 6. Т. 2. Д. 2150. Л. 37.

[125] Наказ Астраханским воеводам (1677). Астрахань, 1947. С. 154.

[126] Шемаха – одно из названий Персии.

[127] ГААО. Ф. 2. Оп. 1. Д. 290. Л. 231.

[128] ГААО. Ф. 1010. Оп. 1. Д. 17. Л. 135.

[129] Аманаты.

[130] Наказ Астраханским воеводам (1677). Астрахань, 1947. С. 127.

[131] Там же. С. 138.

[132] Хлебников в старые годы (вторая половина XVI века). СПб., 1907. С. 53.

[133] Ключаревская летопись. Астрахань, 1887. С. 4.

[134] По другим источникам, это разрешение было дано в 1625 году.

[135] Наказ Астраханским воеводам (1677). Астрахань, 1947. С. 11.

[136] Позднее олово, железо и медь в изделиях стали пропускаться беспрепятственно.

[137] Ученый секретарь Шлезвиг-Голштинского посольства, которое было послано герцогом Фридрихом к Московскому царю Михаилу Федоровичу и персидскому шаху с целью установления долговременных торговых отношений. Олеарий составил рисунок города Астрахани, который до сих пор считается одним из самых точных и профессиональных чертежей, передающих данные об Астрахани.

[138] Богатырев : улицы, годы, судьбы. Астрахань, 1999. С. 10.

[139] Там же. C. 52.

[140] Там же.

[141] Кладбища.

[142] Хлебников в старые годы (вторая половина XVI века). СПб., 1907. С. 74.

[143] Богатырев : улицы, годы, судьбы. Астрахань, 1999. С. 7.

[144] ГААО. Ф. 1010. Оп. 1. Д. 17. Л. 285.

[145] Позже икона была перенесена в нижний этаж Успенского собора, где хранилась, по крайней мере, до 1907 года. Куда она делась потом – неизвестно.

[146] Ямгурчей – астраханский хан в 1547–54 годах, ставленник крымского хана. В 1551 «бил челом в службу» Ивану IV, но под давлением крымского хана Девлет-Гирея занял антирусскую позицию. В результате похода русских войск летом 1554 года был свергнут и заменен ставленником Ивана IV Дервиш-Алеем. Бежал в Азов; осенью 1554 совершил неудачный поход к Астрахани во главе крымских, турецких и ногайских отрядов.

[147] Наказ Астраханским воеводам (1677). Астрахань, 1947. С. 90.

[148] Там же. С. 91.

[149] Хлебников в старые годы (вторая половина XVI века). СПб., 1907. С. 135.

[150] Хлебников в старые годы (вторая половина XVI века). СПб., 1907. С. 137.

[151] Ключаревская летопись. Астрахань, 1887. С. 72.

[152] Очерки рыболовства по реке Волге и берегам Каспийского моря. Астрахань, 1856. С. 18.

[153] , , и др. Природа и история Астраханского края. Астрахань, 1996. С. 175.

[154] Там же. С. 171.

[155] Астрахань – ворота на Восток. М., 2002. С. 9.

[156] Шперк в Астрахани // Астраханский листок. 1898. № 42. С. 2.

[157] Голикова по истории городов России конца XVII – начала XVIII веков. М., 1982. С. 203.

[158] Русско-индийские отношения в XVII веке. М., 1958. № 000. С. 15.

[159] Голикова по истории городов России конца XVII – начала XVIII веков. М., 1982. С. 166–167.

[160] От тюркско-татарского «оглы» – ребенок.

[161] Астраханские губернаторы / Под ред. . Астрахань, 1997. С. 7.

[162] , , Тимофеева и история Астраханского края. Астрахань, 1996. С. 185.

[163] Подобные процессы происходили и на других территориях, в частности на Средней Волге, где монголы смешивались с булгарским этносом, в формировании которого принимали участие и различные племена угро-финнов.

[164] В ХVIII–ХIХ веках русские называли киргизами самые разные тюркские народы: и собственно киргизов, и киргизов енисейских (хакасмов, телеутов, щорцев), и казахов.

[165] В 1724 году грузинский правитель Картли царь Вахтанг VI бежал, изгнанный со своей родины турками в Россию. В Астрахань вместе с ним прибыла большая группа грузинской знати.

[166] После присоединения Грузии к России Александр I вернул крест на родину.

[167] Богатырев : улицы, годы, судьбы. Астрахань, 1999. С. 68.

[168] Богатырев : улицы, годы, судьбы. Астрахань, 1999. С. 69.

[169] Годовой отчет о состоянии Астраханской губернии за 1861 год // Ф. 1. Оп. 9. Д. 531. С. 85.

[170] Годовой отчет о состоянии Астраханской губернии за 1839 год // ГААО. Ф. 2. Оп. 1. Д. 320. С. 16.

[171] Там же. С. 17.

[172] Там же. С. 18.

[173] Отчет Астраханского военного губернатора за 1849 год // ГААО. Ф. 2. Оп. 1. Д. 1533. С. 89.

[174] Годовой отчет о состоянии Астраханской губернии за 1861 год // Ф. 1. Оп. 9. Д. 531. С. 34.

[175] Отчет Астраханской Градской полиции // ГААО. Ф. 2. Оп. 1. Д. 325. С. 373.

[176]. Годовой отчет о состоянии Астраханской губернии за 1839 год // ГААО. Ф. 2. Оп. 1. Д. 320. С. 47.

[177] Обзор Астраханской губернии за 1884. Астрахань, 1885. С. 36.

[178] Краткий очерк деятельности Астраханского Благотворительного общества. Астрахань, 1895. С. 1.

[179] Сто лет назад… Астраханская губерния на меже веков. Астрахань, 2006. С. 137–138.

[180] Сто лет назад… Астраханская губерния на меже веков. Астрахань, 2006. С. 211.

[181] Сто лет назад… Астраханская губерния на меже веков. Астрахань, 2006. С. 464.

[182] Сибирские летописи. СПб., 1907. С. 54.

[183] Тихонов и общественный строй уйгурского государства Х–XIV веков. М. – Л., 1966, С. 24.

[184]Позднеев калмыки и их отношения к России до начала нынешнего столетия. Астрахань, 1884. С. 24.

[185] Позднеев // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. СПб., 1895. Т. XIV.

[186] Номинханов слова «калмык» // Вестник Академии наук Казахской ССР. Алма-Ата, 1958. Вып. II(164). С. 99.

[187] Миллер Сибири. М. – Л., 1937. Т. 1. С. 179.

[188] Абашин в XVIII–XX вв. История меняющегося самосознания // Расы и народы. Вып. 27. М., 2001. С. 67.

[189] Номинханов слова «калмык» // Вестник Академии наук Казахской ССР. Алма-Ата, 1958. Вып. II(164). С. 101.

[190] Житецкий калмыки (наблюдения и заметки). Астрахань, 1892. С. 3.

[191] Позднеев калмыки и их отношение к России до начала нынешнего столетия. Астрахань, 1884. С. 9.

[192] История калмыцких ханов // Астраханские губернские ведомости. 1860. № 19. С. 10.

[193] Позднеев калмыки и их отношение к России до начала нынешнего столетия. Астрахань, 1884. С. 145.

[194] Позднеев калмыки и их отношение к России до начала нынешнего столетия. Астрахань, 1884. С. 146.

[195] Там же. С. 148.

[196] Надо сказать, что сами калмыки долгое время не придавали значения таким шертным записям, так как содержание было им неизвестно. Записи велись на русском или татарском языках, не понятных калмыкам. Последние прикладывали свои руки к этим грамотам, но содержание грамот было чуждо, а значит и не обязательно для их ума и сердца.

[197] Наказ астраханским воеводам (1677). Астрахань, 1947. С. 15.

[198] Хлебников в старые годы (вторая половина ХVII века). СПб., 1907. С. 78.

[199] Наказ астраханским воеводам (1677 год). Астрахань, 1947. С. 17.

[200] См.: О посещении императором Петром Великим калмыцкого хана Аюки во время пребывания в Астрахани в 1722 году. Астрахань, 1912.

[201] Астрахань и Астраханский край: Сб. краеведения / Под ред. и . Астрахань, 1925. Кн. 2. С. 44.

[202] Правительственная и судебная канцелярия.

[203] Астрахань и Астраханский край: Сб. краеведения / Под ред. А. А Рейсса и . Астрахань, 1925. Кн. 2. С. 46.

[204] Ключаревская летопись (история о начале и возобновлении Астрахани). Астрахань, 1887. С. 52.

[205] Такое деление было основным методом различения калмыков астраханской администрацией.

[206] Ключаревская летопись (история о начале и возобновлении Астрахани). Астрахань, 1887. С. 38.

[207] Миссионерский сборник статей и заметок о калмыках и киргизах, кочующих в Астраханской губернии. Астрахань, 1910. С. 39.

[208] Там же.

[209] Миссионерский сборник статей и заметок о калмыках и киргизах, кочующих в Астраханской губернии. Астрахань, 1910. С. 25.

[210] Там же. С. 41.

[211]Миссионерский сборник статей и заметок о калмыках и киргизах, кочующих в Астраханской губернии. Астрахань, 1910. С. 48.

[212] Там же. С. 49.

[213] См.: Летопись по Ипатскому списку. СПб., 1871. С. 522, 526, 587, 590.

[214] Собрание путешествий к татарам Плано-Карпини. СПб., 1825. С. 212.

[215] Святой.

[216] Наблюдения и впечатления поездки по миссионерским пунктам Калмыцкой степи. Астрахань, 1898. С. 14.

[217] Такая кибитка успешно применялась в Западной Сибири между кочующими киргизами.

[218] Миссионерский сборник статей и заметок о калмыках и киргизах, кочующих в Астраханской губернии. Астрахань, 1910. С. 42.

[219] Там же. С. 79.

[220] Взгляд на кочевую культуру калмыков и причины ее живучести. Астрахань, 1888. С. 2.

[221] Миссионерский сборник статей и заметок о калмыках и киргизах, кочующих в Астраханской губернии. Астрахань, 1910. С. 80.

[222] Образование Букеевской орды и ее ликвидация. М.,1947.

[223] Откуда казахи пошли // Свободная Азия. 2005. № 4. С. 3.

[224] ГААО. Ф. 2. Оп. 3. Д. 450.

[225] Аристов выяснения этнического состава киргиз-казаков Большой Орды. СПб., 1895. С. 87–88.

[226] Урастаева казахи: история и современность. Астрахань, 2000. С. 12.

[227] Например, в Камызякском районе в с. Семибугры проживают выходцы из рода тана, в с. Бирючки – из рода шеркеш, в с. Застенка – туленгиты, в с. Бараний бугор – маскары, в с. Грушево – жаик, в с. Лебяжье – берш, в с. Затон – адайцы, в с. Азово – алаша и т. д.

[228] УГАР. Ф. 4. Оп. 1. Д. 44.

[229] Миссионерский сборник статей и заметок о калмыках и киргизах, кочующих в Астраханской губернии. Астрахань, 1910. С. 157.

[230] Там же. С. 159.

[231] Там же. С. 156.

[232] Киргизы Букеевской орды. М., 1889. Вып. 1. С. 56.

[233] ЦГАРК. Ф. 4. Д. 1538. Л. 4.

[234] ЦГАРК. Ф. 4. Оп. 1. Д. 2794. Л. 124.

[235] Слово происходит от «кону» – конах, что означает «сделать привал, расположиться на определенном месте, подселиться к кому-нибудь». Поначалу этим словом казахи называли человека (или целую общину), пришедшего добровольно откуда-нибудь, «чужого», «нездешнего». Этот человек мог прийти из другого рода, из соседнего аула и т. д. и пользоваться пастбищами того, к кому он поселился. Поэтому зависимость здесь была только территориальная.

[236] Ермекбаев казахи в составе РСФСР и СССР в 1917–1991 гг. Омск, 1999. С. 134.

[237] Указы императрицы Екатерины II (1775). ГААО. Ф. 1. Оп. 1. Д. 948. Л. 84.

[238] Военно-стратегическое обозрение земли киргиз-кайсаков Внутренней (Букеевской) и Зауральской (Малой) орды: Военно-стратегический обзор Российской империи. СПб., 1848. Т. ХIV. Ч. III. С. 102.

[239] Образование Букеевской орды и ее ликвидация. М., 1947. С. 123.

[240]Цит. по: Закиев тюрков и татар. М., 2002. С. 76.

[241] Там же. С. 89.

[242]От тюрк. – «оглы» – ребенок. В начале ХХVII века в районе Земляного города существовала особая Агрыжанская слобода, обнесенная общей оградой (см. материалы: ГААО. Ф. 1. Оп. 6. Д. 61. Л. 1780).

[243] Исхаков татары: этнический состав, расселение и динамика численности в ХХVII –начале ХХ в. Казань, 1992. С. 28.

[244] Исхаков этнического единства татар // Цивилизационные, этнокультурные и политические аспекты единства татарской нации: Материалы научной конференции. Казань, 2002. С. 46.

[245] Татарская идентичность, как считает , основана на светской этничности (татарстве), что не мешает татарам быть не только православными и мусульманами, но и уже появившимся среди татар кришнаитам, бахаистам, протестантам, тенгрианцам и т. д. Иными словами, признается, что вопросы вероисповедания не являются определяющими в определении этнонациональной принадлежности.

[246]Кидирниязов в известиях русских, западноевропейских и восточных авторов XVI–XVIII веков. Махачкала, 1999. С. 118.

[247] Немецкая колония в Астрахани // http://www. *****.

[248] Сто лет назад… Астраханская губерния на меже веков. Астрахань, 2006. С. 252.

[249] Там же. С. 252.

[250] Журналы Астраханской Городской Думы (1894 г.). Астрахань, 1905. С. 6.

[251] Гордон многообразия – явление современного цивилизационного процесса // Межкультурный диалог в историческом контексте: Материалы научной конференции. М., 2003. С. 205.

[252] Шри Ауробиндо. Идеал человеческого единства. СПб., 1998. С. 225.