Диссертация о православной миссии (стр. 15 )

Занимаясь обращением к Церкви иноверцев, миссионер не должен был никогда забывать о новокрещенных, но периодически навещая их, интересоваться их духовными и материальными нуждами и утверждать и истинной вере.

Миссионер должен быть готовым к полемическому диспуту с адептами старой веры; при этом ему необходимо сохранять душевное спокойствие и выражать благожелательное отношение к собеседникам.

Главным побуждением всего его служения должна быть любовь к заблудшим и горячее желание обратить их ко спасению. Средства, которыми он мог законно пользоваться - это личный пример благочестивой жизни, молитва об умягчении их сердец, вразумление, увещание, убеждение, смиренная проповедь и любовь к инакомыслящим.

7. Принцип культурного обогащения просвещаемых народов.

Главная цель православной миссии - привести людей к вере во Христа Спасителя, привить их к Его Телу - Церкви, наставить их на путь спасения и достижения Царствия Божия. Таким образом, эта цель-чисто духовная: просвещение и спасение заблудших. Однако, одним из следствий восприятия языческими народами от Православной Церкви ее веры и новой жизни во Христе было то, что они попадали в сферу мощного культурного влияния великой православной цивилизации, которая была достоянием России.

Эта побочная культурно-просветительная миссия Православной России была многогранна и плодотворна. При этом национальные культуры обращаемых в Православие народов не погибали, но обогащались, расцветали в колыбели русской культуры, одухотворялись и получали новый коэффициент в результате миссии Церкви.

Культурное воздействие осуществлялось на различных уровнях - духовном, нравственном, материальном.

Принимая христианство, народы России приобщались к тысячелетним достижениям ее культуры, а через ее посредство и к сокровищам православной культуры Византии и всей мировой цивилизации. Они знакомились с великими образцами духовности, исповедничества и святости. После создания миссионерами для них азбуки и письменности и обучения их грамоте им стала доступна необъятная по широте охвата и глубине содержания житийная, духовно-нравственная, богословская и религиозно-философская литература. Развивалось и утончалось эстетическое восприятие этих народов: они могли созерцать замечательные шедевры православного искусства, храмового зодчества, иконографии и всего богатства литургической традиции.

В нравственном плане искоренялись пороки, полусонное дремучее бесцельное существование сменилось осмысленным формированием личности, развитием общественного и национального самосознания, становлением нравственного характера. Высокого уровня достигла культура межличностного общения.

У просвещаемых народов происходила глубокая мировоззренческая переориентация, пробуждалось познание мира: законов природы, истории, географии, естественных наук, философии. Человек начинал различать границу между Божественным и тварным, в самом себе мог разделить область естественную, следующую законам необходимости, и область духа, где есть свобода, произволение, а значит есть грех, и святость, и ответственность (9,286).

Исчезали грубые суеверия, идолопоклонство, магическое сознание. В процессе тесного общения с русскими миссионерами и вообще с православным населением инородцы усваивали более прогрессивные формы ведения хозяйства, приучались к оседлости, земледелию, научились пахать, сеять, выращивать картофель, зерновые культуры, выпекать хлеб. Миссионеры учили их рубить избы, дожить печи, плести сети, ловить рыбу, применять более современные орудия труда; обучали их различных ремеслам: столярному, плотницкому, слесарному делу, сапоножному мастерству и т. д.

Облагородились семейно-брачные отношения: исчезли полигамные браки и такие его формы, как сватовство малолетних детей, похищение невесты без согласия ее и родителей (умыкание), принудительная выдача замуж вдовы за младшего брата покойного мужа (левират), принудительныя женитьба вдовца на младшей сестре покойной жены (сорорат), был упразднен калым (16, 95), резко уменьшилось число незаконнорожденных детей, значительно возрос прирост населения. Улучшилось положение женщины, ставшей помощницей и советницей мужа в христианской семье, тогда как в, язычестве она находилась в рабском, угнетенном состоянии, нередко к ней относились как к рабочему скоту.

Изчезли такие жестокие обычаи погребального обряда, как умерщвление коня или даже людей - слуг умершего человека. Была изжита разорительная для коренного населения практика камлания, когда бесцельно уничтожались, приносились в жертву диаволу лошади и ездовые собаки, составлявшие основное достояние бедных туземцев.

Необычайный прогресс наблюдался в области медицины. Многие инородческие племена до христианизации влачили жалкое полуживотное существование: не следили за чистотой тела, никогда не мыли посуду после еды; страдали от различных паразитарных, кожных заболеваний, вымирали целыми селениями вследствие инфекционных эпидемий, применяли варварские, бессмысленные методы лечения. Миссионеры прививали им элементарные правила гигиены, научили их пользоваться банями, успешно лечили различные болезни своих пасомых, используя достижения современной медицины, обучали оспопрививанию и другим методам профилактики болезней. Миссионер, по словам одного из членов Алтайской Миссии, должен иметь в одной руке Евангелие, а в другой - лечебник. в своих миссионерских путешествиях постоянно возил с собой около 20 пудов ртутной и цинковой мази, которой успешно лечил распространенные среди камчадалов кожные болезни.

Наконец, русские миссионеры формировали правовое сознание бывших язычников, приучали их к соблюдению гражданских законов. Развитие правовой культуры, приобщение к государственной форме общественного устройства позволило этим народам естественно и безболезненно объединиться с русским народом в единую многонациональную семью, образовав мощнейшую православную державу.

Таким образом, этот второстепенный, побочный фактор православной миссии принес колоссальные плоды, преобразил и облегчил земное существование христианизированных народов России.

Что касается православной миссии среци цивилизованных и культурных народов, например, Китая и Японии, то и там шел процесс взаимного обогащения, взаимопроникновения, синтез культур, дававший приращение той и другой стороне.

Следует также отметить, что православная миссия Русской Церкви всегда дистанцировалась от политических целей, она никогда не употребляла свои силы на приобретение власти и влияния на политические дела. Всегда стоя выше политических, национальных, узко-культурных и прочих земных интересов, миссия нашей Церкви главной целью ставила приведение людей в Царствие Божие, указание им пути стяжания Божественной благодати. В этом была ее сила и успех ее деятельности.

Библиография

1. Преподобный Симеон Новый Богослов. Слова. - Свято-Троицкая-сергиева Лавра, 1993.-Т. 1.-490с.

2. Преподобный Макарий Египетский. Слова.//Вестник Русского Западно-Европейского Патриаршего Экзархата. - Париж, 1982. -№ 000-112. - с. 157-176.

3. , прот. (Кронштадский). Моя жизнь во Христе. - М.1894.-Т.2.

4. Василий (Кривошеий), архиеп. Преподобный Симеон Новый Богослов (Нижний Новгород, 19с.

5. . Изложение монашеского опыта / Пер. с новогреч. - Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 19с.

6. Дионисий, иером. Идеалы православно-русского инородческого миссионерства. - Казань, 19с.

7. Дом Отчий // Вестник РЗЕПЭ. - Париж, 1982. -№09-112 - с. 177-205.

8. Понятие Церкви в Священном Писании. // Богословские труды. - Сб. 12. - М., 1972.-С.73-183.

9. Религиозно-философские основы истории. - М., 19с.

10. Отчет Православного Миссионерского Общества за 1914 г. - Л, 19с. 1 Ы протопресв. Церковь, мир, миссия. - М, 19с.

12. Платон (Игумнов), архим., проф. Миссия Церкви в прошлом и настоящем и ее место в гражданском обществе. //Миссионерское обозрение.-№7,1998.-С.6-9.

13. Тысячелетие Крещения Руси. //Международная церковно-историческая конференция. Киев 21-28 июля 1986 г. Материалы. - М,1988.-351с.

14. прот. Кафоличность Церкви // Вестник РЗЕПЭ.-Париж, 1972, №80-С.231-247.

15. Медведев о вере и нравственности: духовный выбор, его последствия для личности и общества. - Машинопись.-Пермь, 1998 г.

16. К проблеме русского влияния на традиционную бытовую культуру хакасов. // Россия и Хакасия: 290 лет совместного развития. - Абакан, 1998 -С.93-96.

Заключение

Единый Триипостасный Бог, имея в Самом Себе источник бытия и блаженства, восхотел по Своей неизреченной любви сделать причастниками этих благ другие создания. Он сотворил духовный мир Ангелов и материальный космос и затем по Своему образу сотворил человека, поставив его на грани этих двух миров как венец творения. Он поселил его в раю сладости и дал заповедь, исполняя которую и реализуя в этом Богоподобную свободу своей личности, человек восходил бы в своем духовном совершенствовании от силы в силу и постепенно достигал бы Богоподобия и единения с Благим и Всесовершенным Богом. Но первозданный человек грубо нарушил союз с Богом: он преступил заповедь Творца и вместо покаяния вступил на скользкий путь самооправдания и даже обвинения своего Создателя. Произошла величайшая катастрофа: грех подобно смертоносному яду отравил все тварное бытие, исказилась сама природа человека: он стал тленным, подверженным страданиям и смерти. Но Бог не оставил погибнуть Свое падшее создание: человеку дано было утешительное обетование о пришествии Искупителя.

Постепенно люди все дальше уходили от Бога, все больше подпадали под иллюзию автономии своего бытия, всем своим существом обратились к созерцанию чувственного мира, дошли до его обоготворения и, утратив свое нравственное достоинство, дошли до состояния бессловесной твари. Но Господь сохранил Себе малый остаток верующих, поддерживая их теофаниями, дарованием Бого-писанного нравственного закона, пророчествами и обетованиями о грядущем Мессии. Но и среди прочих людей, утративших уже смысл своего существования, стали проявляться стремления их бессмертного духа к поискам Добра и Истины. Однако, факт многообразия возникших религий свидетельствовал о бесплодности религиозных исканий человечества. "Измученное поисками утерянного по собственной воле Жениха, человечество вглядывается во всех встреч-ных:"Не Он ли?"1 (1 свящ. Из богословского наследия. // Богословские труды. - Сб. 17. - С. 244-245.) Но только через Откровение Бога могла быть явлена миру тайна Божественной жизни и Божественной любви.

И когда совершилась назначенная Божественным замыслом полнота времен, Бог исполнил Свое обещание. Он послал в этот падший мир Своего Единородного и Возобленного Сына, единосущного и равного Ему по Божеству, Который воприняв ум, душу и тело от Пречистой Девы, соединил со Своим Божеством в Единой Личности человеческую природу, воссоздал и обожил ее в Таинстве Боговоплощения, поставил человеческое естество на новое онтологическое место в мире. Богочеловек совершенно добровольно подчинил себя всем условиям тленного и смертного бытия, являя в Своей непорочной жизни Божественную Правду. Исполняя неизменяемый замысел Божий о человеке, Иисус Христос, будучи и Совершенным Богом, подчинил Свою человеческую волю воле Божественной и исполнил заповедь Своего Отца, проявляя послушание Ему "даже до смерти, смерти же крестной" (Флп. 2,8). Вся жизнь Христа Спасителя, Его страдания и крестная смерть явились искупительной Жертвой. безмерной любви Бога к человеку. Своей жизнью Он оправдал человеческую деятельность и освятил все стороны и условия жизни. А через Свою смерть и Воскресение избавил людей от владычества смерти и диавола, усыновил их Богу, даровал новую жизнь во Святом Духе. Своим Воскресением Сын Божий обновил и оживил все творение, озарил его Славой Божией, весь космос принес в дар Богу. Новая жизнь в Боге реализуется в созданной Им Церкви - Его Теле, той Богочеловеческой среде, в которой происходит спасение и освящение человека, приобщение его к нетварным Божественным энергиям - к Божественной благодати. Христианство поставило все точки над i, дало целостную мировоззренческую и нравственную систему, создало богатейшую культуру. Христос не отверг этот падший, больной мир, но пришел воссоздать, обновить и преобразить его. А что дали миру другие религии? Они ничего не пытались в мире исправить и преобразить. Мир для них или норма, фатальная неизбежность или иллюзия, обман, неисцельное зло.

И вот в полунощной тьме языческого мира ученики Христа - Его Апостолы возгласили: "Се Жених грядет! Выходите в сретенье Ему!" Все идущие навстречу Христу составили Церковь - общество призванных к наследию в Царствии Божием. Только жизнь в Церкви является истинной религией.

Миссия Церкви и заключается в том, чтобы подхватив этот апостольский призыв, привести всех людей к вере во Христа Спасителя. Припав к неиссякающему источнику созданной Им новой благодатной жизни, они смогут пить из него воду освящения и бессмертия, получая Божественные силы для совершенствования в добре, созидания в себе Богоподобных личностей, достойных вечной блаженной жизни с Богом в Его Небесном Царствии.

Тысячу лет назад произошло самоопределение Руси в религиозном плане. Выбор святого князя Владимира, совершенный по внушению Божию, определил характер и направление ее духовного и культурно-исторического развития. Русь стала Святой Русью, православным государством с христианским мировоззрением и евангельским нравственным идеалом. С принятием христианства она включилась во всемирно-исторический процесс в его Богочеловеческом аспекте, смысл которого состоит в приобщении всех народов к Царству Божественной благодати.

Промыслом Божиим Русь поставлена была между Востоком и Западом. Такое центральное положение Руси имело великий геополитический смысл, который признают и светские ученые. "Геополитическое положение Руси уникально. В нем заложена судьба и ее самой и всего мира"? С одной стороны православная Россия граничила с христианским Западом, который она не раз спасала ценой своей крови от опустошительных набегов восточных племен, давая ему возможность успешного культурно-экономического развития. Но этот мир, оставаясь христианским номинально, постепенно становился языческим и безбожным по своей сущности; отвергая религиозные идеалы, он подчинял все Божественное человеку. Даже в его христианском обличий непрерывно доминировали земные материальные черты: будь то римский папизм с его стремлением к неограниченной власти или рационализм протестантизма, всюду выявлялось самоутверждение и обоготворение человека и его земного бытия со стремлением к богатству, славе и наслаждению. С другой стороны Православный мир граничил с нехристианским Востоком с его самообречением личности в ее слиянии с ничто или с бесчеловечным и слепым фанатичным следованием религиозному принципу. Существуя между этим измысленным деспотизмом Бога на Востоке и деспо-

: Поздняков - великая страна. // Международная жизнь. - № 1, 1993. - С. 18.

тизмом человека на Западе, Православный христианский мир главным своим принципом избрал принцип становления по заповеди Христа Спасителя: "Будьте совершенны, как совершен Отец ваш небесный" (Мф.5,48). Открывшаяся ему через учение Православной Церкви неизреченная любовь Божия к грешному и падшему человеку подвигла все его силы к свободному чувству ответной сыновней любви, показала ему через дверь покаяния и смирения путь к преображению, святости и воскресению. Поэтому нигде, как в Православии не празднуется так Пасха - Светлое Христово Воскресение, открывающее человеку безграничную трансцендентную область бытия преображенной, "новой твари во Христе", приобщающее человеческие личности к участию в Божественной жизни Святой Троицы.

Реализуя в истории Руси евангельские идеалы духовного преображения, являя бесчисленные примеры святости и благочестия, освящая все формы обще ственного и исторического бытия, Русская Церковь понесла миссию благовестия и различным славянским, финно-угорским, тюрским и монгольским народам. Как дикие ветви прививались они к ее плодоносному стволу, возрастали и фор мировались в колыбели русской культуры и государственности. Тяготея в куль турном плане к Западу, Россия географически распространялась на Восток, про свещая светом Христовой веры тьму языческих племен. Благодаря Православию вся великая семья народов объединилась и сплотилась на бескрайних про странствах Евразии. Достигнув берегов Тихого океана, Русская Церковь понесла свидетельство о Воскресении Христовом дальше - в Корею, Японию, Китай и Америку. Обладая высоким потенциалом духовности, она повсюду распростра няла лучи Божественной благодати, везде сеяла семена Добра, Красоты и Исти ны."

В современный период человеческой истории, который "сыны противления" хотят видеть и именуют как "постхристианскую эпоху", в этом секуляризованном до предела мире, где преобладающим является гедонический принцип устроения жизни, в мире, находящемся на грани апостасии, Святая Церковь продолжает помнить слова Своего Спасителя и Господа: "созижду Церковь Мою, и врата адовы не одолеют ей" (Мф. 16,18). И в этой Церкви также со всей силой и непреложностью звучит завет Господа Иисуса Христа: "идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа" (Мф. 28,19). Но в данной исторической ситуации проповедь высоких евангельских идеалов и при влечение людей на путь Богообщения встречают порой трудноразрешимые про блемы и препятствия. Для успешного их преодоления и разрешения как одно из направлений возрождения миссионерского служения может явиться обращение к истории миссии нашей Церкви. Речь идет не о формальном воспроизведении прежних методов и форм миссионерской деятельности, но в изучении основ и принципов миссии Церкви, которые носят универсальный характер и сохраняют непреходящее значение, а также в творческом осмыслении всего духовного и практического опыта православных миссионеров и в приложении его к условиям нашего сложного времени. Своим самоотверженным и плодотворным апостольским служением Пра вославная Церковь свидетельствует, что она - не музей застывших форм визан - тийско-русской старины, не склад древних духовных ценностей, даже не вели чайшее явление истории и культуры, требующее своего изучения и признания, но живая созидательная сила, способная преобразить и обновить каждую челове ческую личность и общество в целом, дать их существованию новое, глубоко осмысленное измерение, открыть перед ними широкие горизонты духовно - нравственного возрождения и культурно-экономического развития, доставить им радость спасения и надежду вечной блаженной жизни в единении с Богом.

Источники и литература

Источники

1. Библия на русском языке: Синодальное издание. - М., 1988.

2. Новый Завет на греческом языке. - Б. м., 1816.

3.Писания мужей апостольских. - Рига, 1997.

4. Ранние Отцы Церкви: Антология. - Брюссель, 19с.

5. Авва Дорофей. Душеполезные поучения и послания. - Калуга, 1895.

6. Житие Константина Философа, нареченного Кирилла, первого наставника и учителя словянскому языку: Паннонские жития // Кирилл и Мефодий: собрание памятников по деятельности святых первоучителей и просветителей славянских племен относящихся. / Сост. О. Бодянским. - Б. м.: "Чтения", 1863. - Кн.2.

- 534 с.

7. Слово похвальное на память святым и преподобным учителям славянских народов, блаженному Кириллу и архиепископу Паноньскому Мефодию // Кирилл и Мефодий...

8. Иннокентий, митрополит Московский. Творения / Собран. И. Барсуковым в 3-х кн. - М: Синодальная тип., 1886. - Кн.1. — 310 с.

9. "-",1887.-Кн. 2.-494с.

10. "-",1888. - Кн.с.

11 .Иннокентия, митрополита московского и Коломенского. Письма/ Соб. И.Барсуковым в 3-х кн. - Спб: Синод, тип., 1897. - Кн. 1: Письма. //.

- 480 с.

12. Иннокентий, святитель. Избранные труды / Сост. прот. Б. Пивоваров.

- Новосибирск, 19с., ил.

13.(Иннокентий, свят.) Вениаминова . // Русская Америка: По личным впечатлениям миссионеров, землепроходцев, моряков, исследователей и других очевидцев. - М.: "Мысль", 1994, - С. 151-189.

14. (Иннокентий, свт.) прот. Состояние Православной Церкви в Российской Америке // Памятник трудов Православных благовестни-ков Русских с 1793 по 1853 г. / Сост. А Стурдза. - М., 1857. - С. 200-242.

15. Иоанн Златоуст, свят. Полное собрание творений. - СПб,1904. - Т.10,

кн. 1.

16. "-"Т. 7, кн.1.

17. (Иоанн Кронштадский, св.) прот. Моя жизнь во Христе.-М, 1894-Т2.

18. Кирилл Иерусалимский, свт. Творения. - Спб.,б. г. - Т 1.

19. Макарий Египетский, преп. Слова // Вестник Русского Западно-Европейского Патриаршего Экзархата. - Париж, 1982.-№ 000-112.-С. 157-176.

20. Николай Японский, св. Дневники. - Хоккайдо, 19с.

21. Праведное житие и апостольские труды святителя Николая архиепископа японского по его своеручным записям. - СПб., 19с.

22. Симеон Новый Богослов, преп. Творения: Слова. - Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1993. -Т., VI с.

23. Соловецкий Патерик. - Спб., 1873.

24. Стефан Пермский, свят.: к 600-летию дня преставления. Житие / Ред. . - Спб.: "Глагол", 19с, ил.

25. Феофилакт Болгарский, блаж. Благовестник. - М, 1993. - Ч. 1.

26. Гедеон, иером. Записки о Первом русском кругосветном путешествии и Русской Америке. 1гг. // Русская Америка...С.27-71 .

27. Ильминский места из педагогических сочинений, некоторые сведения о его деятельности и о последних днях его жизни.-Казань,1892.-134с.

28. Ильминский церковно-славянской грамоте в церковноприходских школах и начальных училищах. - Спб, 18с.

29. прот. Сведения об Алтайской Духовной Миссии за

шесть лет /с 1856 по 1862 г./. - М, 18с.

30. Макарий /Глхарев/, арх. Мысли о способах к успешному распространению христианской веры в Российской державе. - М, 18с.

31. Макарий /Невский/, иером. Записки миссионера Алтайской Духовной Миссии за 1861 г.//Душеполезное чтение, 1862,-Ч.3.

32." -" за 1863 г.II Душ, чт., 18

33." - "за 1866 я 1867 гг. // Душ. чт., 1868. - Ч. 2.

34. Макарий (Невский), митрополит Московский и Коломенский: Слова и

270

беседы по миссионерскому делу(1гг.). - С. Посад, 1914, - Вып. 5.-243, 7с.

35. Нестор (Анисимов), иером. Православие в Сибири. - Спб, 1910.

36. Отчёт Православного Миссионерского Общества за 1914 г.-М., 1916.-288с.

37. Сергий /Страгородский/, архим. По Японии: записки миссионера.-

М,1998.-288с.

38. Собрание определений и постановлений Овященного Собора Православной Российской Церкви 1917-18 гг. - М., 1994.

39. . Изложение монашеского опыта /Пер. с новогреческого. - Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 19с

Литература

1. Проповедь Евангелия сибирския вогулам // Странник. - Спб., 1865, октябрь. - С. 63-75.

2. Алтайская церковная миссия. - Спб., 18с.

3. Аничков-Платонов. О мирном распространении христианствав России // Прибавление к изданию творений святых отцов. - Сб. III. -1845. - С. 300-316.

4. Арсений (Жадановский), еп. Митрополит Макарий // Царю Небесному и земному верный. - М.: Паломник, 19с.

5. Архангелов заграничные миссии: Очерк о русских духовных миссиях. - Спб, 18с.

6. Свв. Кирилл и Мефодий и совершенный ими перевод Св. Писания. - Казань, 15с.

7. Опыт Истории Библии в России в связи с просвещением и нравами. - Спб, 1892 гс.

8. Афанасьев., прот. Церковь Духа Святаго. - Париж, 1971.

9. Иннокентий, митрополит Московский и Коломенский по его сочинениям, письмам и рассказам современников. - М: "Фирма Алеся", 19,770,14с.

10. Традиционные верования японцев в период становления Православной ДУХОВНОЙ Миссии. // Православие на Дальнем Востоке.-Спб,

271

1996.-Вып. 2.-С. 107-112.

11. Василий (Кривошеий), архиеп. Преподобный Симеон Новый Богослов /9/. - Ниж. Новгород, 19с.

12. Венедикт (Кантерс), иером. Учение Нового Завета об институте Апостолов. - Л. -Афины, 1994. - Машинопись.

13. Святые места на Руси. - Спб, 1894.

14. Тысячелетие памяти св. Мефодия, архиепископа Моравского, просветителя славян () // Прибавление к изданию творений Святых Отцов. - М., 188С. 229-252.

15. Толкование Евангелия. Спб, 1907.

16. История Русской Церкви. - Б. м. и. г. - Ч 1, Т 2.

17. проф. Митрополит всея России св. Петр // Богословский вестник? МДА, 1893, январь.

18. проф. Порабощение Руси монголами и отношение ханов монгольских к Русской Церкви или к вере русских и их духовенству. // Богословский вестник, МДА, 1893, июль.

19. акад. Святые Константин и Мефодий - апостолы славянские: Опыт полного их жизнеописания //Богословские труды. - М., . Сб. 26,27.-С. 91-155, 5-60.

20. прот. Митрополит Иннокентий - миссионер-пророк. // ЮОО-летие Крещения Руси. - М, 1988. - С. 248-259.

21. Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси. - Харьков, 1916.-Т. 1.- 17,376с.

22. Дворник Фр. Византийская миссия у славян. - Прага, 1963. - Машинопись, 156 с.

23. Дионисий, иером. Идеалы православно-русского инородческого миссионерства. - Казань, 19с.

24. Руководство по Истории Русской Церкви.-Казань,1889.-379с.

25. проф. , второй епископ Новгородский // Странник. - Спб, 1865, октябрь. - С.5-32,49-73.

26. Свет Азии: Распространение христианства в Сибири.-

272

Спб,1897.-165с.

27. свящ. Русская Православная Церковь и Золотая Орда. - Загорск, 1980. - Машинопись.

28. Зырянский край времен свят. Стефана Пермского. //Миссия Церкви и современное православное миссионерство.-М, 1997. - С.12-21.

29. Зенина. Л. Японские ученые о Российской Духовной Миссии в Японии // Православие на Дальнем Востоке... - С. 21-30.

30. На память о Николае Ивановиче Ильминском: К 25-летию Братства святителя Гурия. - Казань, 18с.

31. История Казанской Духовной Академми за первый период ее существования ( годы). - Казань, 1891. - Вып.с.

32."-", 1892. Вып.с.

33."-", 1892.-Вып.с.

34. прот. История Русской Церкви. -11,19с.

35. Преосвященный Николай (Касатки)/, его жизнь и деятельность. - Загорск, 1955. - Машинописьс.

36. Внутреннее освоение земель в России в XVI в.-Л:

"Наука",1985.

37. Иерофей (Влахос), митр. Православная духовность. - Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 19с.

36. Иларион (Троицкий), архиеп. Очерки из истории догмата о Церкви. - М.: Православный паломник, 1997. - ХУ1, 579, 6 с.

39. Иоанн (Попов), еп. Миссия Церкви в православном понимании: эккле-зиологические и канонические обоснования. - Курск, 1995.-23с.

40. Иоанн (Экономцев), игум. Византинизм, Кирилло-Мефодиево наследие и Крещение Руси.// Православие, Византия, Россия. - М, 1992. - С. 8-22.

41. Исторический очерк христианской проповеди в Китае.// Труды Киевской Духовной Академии. - Киев, 1860. - Кн. 3.

42."—" Кн. 4.

43. История Российской Духовной Миссии в Китае.// Сборник статей. - М.1987.

44. Кавасила Николай. Семь слов о жизни во Христе. - М., 1874.

273

45. Православная Церковь на севере России: Очерки истории до 1917г.-Вологда, 1992.

46. Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение. - Париж-Москва, 1996.

47. свящ. Христианство в Сибири до учреждения там в 1621 г. епархии//Странник, 1865.

48. Труды алтайских миссионеров. - Загорск, 1963. - Машинописьс.

49. проф. Значение преподобного Сергия Радонежского для русского народа и государства. // Богословский вестник, 1892. - № 10.

50. прот. Архиепископ Николай (Касаткин) - Апостол Японии.- Л., ЛДА, 1с.

51. свящ. Зыряне и просвятитель их святой стефан, первый епископ Пермский и Устьвымский (): К 500- годовщине со дня кончины. - Спб, 1896.-214с.

52. Краткий очерк миссионерства в Тобольской епархии. // Православный блавовестник. - М, 1893. -№14- С.22-31.

53. диак. История православного монашества в северовосточной России со времен преп. Сергия Радонежского.-М, 1881.

54. Общественное значение монастырей.-В. Волочек, 1907.

55. ., диак. Традиция. Догмат. Обряд. - М, 1995.

56.. прот. Крещение Руси. - М, 19с., ил.

57. Логачева. Л. Япония и Россия в дневниках святого Николая Японского // Православие на Дальнем Востоке... - С.50-56.

58. Российская Духовная Миссия в Японии и ее взаимоотношения с другими христианскими миссионерами. // Православие... - С.40-49.

59. О третьем свойстве Церкви // ЖМП - М, 1868. - №8.

60. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. - М., 1991.-288 с.

61. Лука (Веронис), свящ. Традиционные методы миссии и евангелизма // Миссионерское обозрение. - Белгород, 1996. - №.-С. 10-13.

62. Просветительская деятельность святых Кирилла и Мефодия

274

и Крещение Руси. - Загорск, МДА, 1991. - Машинопись.

63. Макарий (Булгаков), митрополит Московский и Коломенский. История Русской Церкви.-М,1994.-Кн.1.-407с.

64. "-"Кн.2.-703с.

65. "-"...."-"...Кн.3.-703с.

66. " - "...1996.-Кн.4.-ч.1.-591с.

67. Максим (Рыжов), иером. Пастырский образ святителя Иннокентия, митрополита Московского. - Загорск, МДА, 1985. - Машинопись. -162с.

68. К проблеме русского влияния на традиционную бытовую культуру хакасов // Россия и Хакасия: 290 лет совместного развития. - Абакан, 1998. - С.33-96.

69. Новозаветное учение о Церкви. - М, 1 S79.-252 с.

70. Мануил (Лемешевский), митр. Макарий, митрополит Московский и Коломенский // Царю Небесному и зеному верный... - С. 249-261.

71. Медведев. П. Православие о вере и нравственности: духовный выбор, его последствия дня личности и общества. - Пермь, 1998. - Машинопись.

72. прот., проф. Введение в святоотеческое богословие. - Вильнюс-Москва, 19с.

73. Меендорф., прот., проф. Живое предание: Свидетельство Православия в современном мире. - Спб,19с.

74. Епархии Русской Церкви и выдающиеся иерархи до-монгольского периода. - Загорск, МДА, 1976. - Машинопись-240 с.

75. Михаил (Лузин), еп. Толковое Евангелие. - М, 1870. - Кн. 1.

76. Изложение хода миссионерского дела по просвещению Казанских инородцев с 1552 по 1867 годы. - Казань, 18с.

77. Насаждение Православной христианской веры в России: гг. - Спб, 19с.

78. Административно-территориальное строение Русской Православной Церкви в Сибири в XVI - первой половине XIX в. // Исторические судьбы Православия в Сибири. - Иркутск, 1997. - С. 12-16.

79. Сказание о Русской Земле. - М,1913. - Кн.2.

80. Никанор (Каменский), архиеп. Казанские просветители // Казаняский

275

сборник статей. - Казань, 1909. - С. 60-92.

81. Никанор , архиеп. Краткий очерк истории распространения христианства в Казанском крае в XVI - XVII в. Там же. - С. 92-104.

82. Никанор, архиеп. и его основные педагогическае труды. Там же. - С.710-736.

85. Никанор, архиеп. Один из питомцев Казанской Духовной Академии . Там же. - С.700-710.

84. Православная церковь в Япония. - Спб, 19с.

85. Кандинский монастырь и его миссионерская деятельность на Севере // Православный благовестник. - М. 1898.-Т 2. -№10.

86. Очерк из истории Американской Православной Духовной Миссии.-Спб, 1894.-292с.

87. свящ. Миссионерское служение Русской Православной церкви в XIII - XIV вв. - С. Посад. МДА, 1997. - машинописьс.

88. Послание Господом Иисусом Христом двенадцати апостолов на проповедь //Вера и Разум. - Харьков,1900. - Т 1. Ч 1.

89. Петр /Л-Юильлье), архим. Святость Церкви // Вестник РЗЕПЭ. - Париж, 1960.-№35.-С.33-43.

90. протодиак. Деятельность русских миссионеров в Сибири. - Загорск, МДА, 19с.

91. Платон (Игумнов), архим., проф. Миссионерские труды святителя Иннокентия (Вениаминова) и их значение для культуры России. // Миссионерское обозрение, 1996. - №6. - С.2-5.

92. Платон, архим. Миссия Церкви в прошлом и настоящем и ее место в гражданском обществе.//Миссионерскоеобозрение.- Белгород,!998,№7.-С.6-9.

93. свящ. Православие в Китае ( гг.). - М.,19с.

94. прот. Православие в Сибири: Иркутская епархия и ее архипастыри. -Б. м.и г. - Машинописьс.

95. Русская Церковь и русские подвижники XVIII века. - Спб., 1905.-320с.

96. Православные миссионеры на Аляске// Русская Америка... С. 191-253.

276

97. прот. Алтай. - М., 18с.

98. Развитие Киевской Руси как результат ее христианизации.// Русское Зарубежье в год тысячелетия Крещения Руси. - Л.: "Столица", 1991. -С.18-31.

99. свящ. Просветители славян - святые Кирилл и Мефодий, их апостольская деятельность и письменные труды.-Загорск, МДА, 1962. - Машинописьс.

100. Страны Дальнего Востока в восприятии русского миссионера (по дневникам архим. Сергия Страгородского)//Православие на Дальнем Востоке. - Спб, 1996. - Вып. 2. - С.79-98.

101. Святитель Иннокентий в Калифорнии. // Русский Палолник.-1997-№16.-С. 100-103.

102. проф. История Поместных Православных Церквей. - М.:"Русские огни", 1994. - Т с.

103. Значение Печерского монастыря в начальной истории Русской Церкви и общества // Богословской вестник.- 1896,№10-12. - С. 1-23.

104. Как служили миру подвижники древней Руси? - ТСЛ, 1903.

Ю5. Свв. Кирилл и Мефодий в своих трудах по переводу Св. Писания на славянский язык // Вера и Разум. - Харьков, 1805. - Т 1. Ч. 1. - С 511-530.

106. История Русской Церкви .-М., 1997.-Кн.8.Ч.2.-799с.

107. Русское монашество гг. - М., 1997.

108. Соловьев Н, свящ. Саранская и Крутицая епархии. - М., 1894.

109. Пастырское служение Алтайского миссионера - архимандрита Макария (Глухарева). - С. Посад, 19с.

110. История Русской Церкви. - Джорданвиль, 19с.

111. прот. Св. Стефан Пермский - просветитель зырян. - С. Посад, М ДА, 1958. - Машинописьс.

112. Историческая записка о состоянии Казанской Духовной Академии после ее преобразования (). - Казань, 18с.

277

113. Религиозно-философские основы истории. - М.: Mr - -«.a", : 9с.

114. Толкование на Евангелие от Матфея: Троицкие листки. - М., 1994.

115. Единство в многообразии: Церковь в свете современной православной экклезиологии // ЖМП.- М., 1984, №9.-С. 68-78.

116. Тысячелетие Крещения Руси / Международная церковно-историческая конференция. Киев 21-28 июля 1986 г. Материалы. - М., 19с.

117. Казанская Духовная Академия - один из центров отечественного монголоведения // Православие на Дальнем Востоке. - Спб., 1986. - Вып. 2.-С. 118-192.

118. Фаррар. Жизнь и труды св. апостола Павла. - Спб., 1905.

119. Филарет, епископ Рижский. Кирилл и Мефодий, славянские просветители. - М.,18с.

120. Материалы для биографии основателя Алтайской Миссии архимандрита Макария. - М,18с.

121. Филяновский. И. Русские иерархи-миссионеры второй половины XIX - начала XX века. - С. Посад. МДА, 19с.

122. Флоренский Павел, свящ. Понятие о Церкви в Священном Писании. // Богословские труды. - М. ,1974. - Сб. 12. - С. 73-183.

123. Дом Отчий //Вестник РЗЕПЭ. - Париж. - № 000-112. - С. 177-209.

124. проф. Наши миссионеры в Сибири. - Спб.,1905.

125. Церковь одна //Полное собрание сочинений. - М., 1907. - Т 2.- С. 3-27.

126. Роль Токийской Православной Семинарии в подготовке переводчиков-японистов. //Православие на Дальнем Востоке... - С. 65-78.

127. Очерк распространения христианства между иноверцами Казанского края // Миссионерский противомусульманский сборник. - Казань, 1874.-Вып. 5.-128с.

128. Царю Небесному и земному верный : Митрополит Макарий Московский, Апостол Алтайский (Парвицкий -"Невский") .-М:"Паломник",

278

1996.-С. ХХХ1У,415с.

129. Святой СтеФан Пермский: Жизнеописание // Миссия Церкви и современное православное миссионерство. - М., 1997. - С. 9-11.

130. свящ. Валаамский монастырь "и Американская Православная Миссия: История и духовные связи. - М., 19с.

131. прот. Церковь, мир, миссия: Мысли о Православии на Западе. - М., 19с.

132. Этнографические наблюдения русских моряков, путешественников, дипломатов и ученых в Калифорнии в начале и середине XIX в. // Русская Америка... - С. 255-343.

Оглавление

Введение - 1

I. Богословские основы христианской миссии.

1. Тринитарное богословие и миссия Церкви.6

2. Экклезиологическое обоснование православной миссии.7

3. Значение апостольского служения и апостольского преемства для мис сии Церкви.16

4. Евангельское обоснование христианской миссии.21

5. Темы благовестия.22

6. Духовный облик проповедника Евангелия.30

7. Новозаветные принципы христианской миссии.35

8. Уникальный характер первохристианской миссии.43

II. История миссионерского служения Русской Православной Церкви.

1. Моравская Миссия святых солунских братьев.47

2. Крещение Киевской Руси и распространение в ней христианства в до - монгольский период.57 3 Миссионерское служение Русской Православной Церкви в Золотой Ор де. 65

4. - просветитель Биармии.74

5. Миссионерское служение русских монастырей.79

6. Распространение христианства в Поволжье в XVI - XVIII вв.101

7. Миссионерство в Сибири в XVII - XVIII вв.110

8. Кадьякская Миссия в Северной Америке и преподобный Герман Аляскинский.120

9. Алтайская Духовная Миссия.133

10. "Патриарх Российских миссионеров".162

11. Вклад в миссионерство Казанской Духовной Академии.195

12. - миссионер нового типа.205

13. Российская Духовная Миссия в Китае.210

14. Святой равноапостольный Николай (Касаткин) и Японская Духовная Миссия.226

III. Принципы православного благовестия.247 Заключение. 264 Источники и литература.