Чтения памяти профессора Евгения Петровича Сычевского (стр. 7 )

Идея о том, что равенство в политических правах требует социального равенства (социальной справедливости), прежде всего, за счет ограничения свободы на обладание частной собственностью, родившаяся в средние века (Томас Мор, Т. Кампанелла), развивавшаяся многими мыслителями XIX века, получившая завершенную форму в марксистской теории, реализовалась как социальный эксперимент в России в XX веке. К чему это привело? Провозглашение в России (СССР) основных средств производства общественной собственностью, управляемой государством, дало такой результат, что большая часть населения оказалась в зависимости от меньшинства – чиновников, управлявших собственностью. Источником привилегий стало не обладание собственностью, а возможность распоряжаться ею, якобы от имени общества. Сложилась ситуация в обществе, когда все равны, но одни, «более равные», чем другие, заставляют большинство населения за гарантированный минимум потребления расплачиваться полной утратой личной свободы.

Таким образом, проблема поиска баланса между свободой и равенством остается актуальной.

, БГПУ

СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ ЭКОНОМИЧЕСКИХ

РЕФОРМ В РОССИИ И КНР

Всем очевидны достижения КНР в процессе проведения экономических реформ. Вот оценка Джона Росса, экономического советника группы лейбористов британского парламента. В 1992-93 гг. экономический рост Китая составил более 12% в год, что значительно опережает рост экономики любой крупной страны. В экономике России ежегодный спад составлял 13%, что явилось наиболее серьезной экономической катастрофой в мировой истории за невоенное время.

В 1993-97 гг. прирост ВВП в Китае составил 11%. На ближайшие десять лет, как наметил XV съезд КПК, он должен быть до 7,2% с целью не допустить «перегрева» китайской экономики.

В 1995 году в экономику КНР вложено 38 млрд. долларов иностранных инвестиций, в экономику России – только 2,8 млрд., в 13 раз меньше. В то же время из России более 30 млрд. долларов российского капитала утекает за границу.

В марте 1998 года работала первая сессия Всекитайского собрания народных представителей девятого созыва. Пятилетка после первой сессии ВСНП восьмого созыва – самая успешная с момента образования КНР. За эти годы Китай добился огромных успехов в деле социальной модернизации и приковал к себе внимание всего мира. ВВП увеличивался в среднем ежегодно на 11% и составил в 1997 году 7477 млрд. юаней – 900 млрд. долларов. Производство зерна достигло в 1997 году 492,5 млн. т, что на 50 млн. т больше, чем пять лет тому назад. За пять лет объем экспорта и импорта поднялся с 165,5 до 321,1 млрд. долларов США. С 19,4 до 139,9 млрд. долларов увеличились государственные запасы валюты.

Что дали реформы народу Китая? В 1978 году, когда по инициативе Дэн Сяопина начались экономические реформы, в КНР было 250 млн. человек, находящихся за чертой бедности. Это составляло почти четверть всего бедного населения планеты. К 1995 году число бедных сократилось до 65 млн. – это двадцатая часть всех нуждающихся на планете. За 1996-97 гг. еще 15 млн. человек в КНР избавились от нищеты. В 1998 году их число сократилось еще на 10 млн. человек, а к концу уходящего двадцатого века Китай в основном разрешил проблему с питанием и одеждой для всего населения страны.

Среднемесячные доходы городского населения в 1997 году составили 5 160 юаней, а их среднегодовой прирост за последние пять лет 6%. Чистые среднегодовые доходы сельского населения 2090 юаней при ежегодном увеличении в среднем на 5,4%. Объем розничных продаж предметов потребления вырос в среднем на 10,3 %. Жилплощадь в среднем на душу населения увеличилась в городах до 8,7 кв. м, а на селе до 22 кв. м. Сберегательные вклады сотавляют 4623 млрд. юаней.

Средняя продолжительность жизни в 1993 году – 70 лет, на начало 1998 – 70,8 лет. В России же происходит неуклонное снижение средней продолжительности жизни населения.

Установки XV съезда КПК в ближайшие 10 лет – удвоить ВВП, к середине XXI века построить мощное демократическое цивилизованное социалистическое государство. Для этого необходимо перейти от административно-распределительной экономики к социально рыночной, что в свою очередь будет обеспечено переходом от экстенсивных к интенсивным методам ведения хозяйства.

Первая после XV съезда КПК сессия ВСНП десятого созыва наметила новые рубежи роста китайской экономики. Намечено увеличить общий объем инвестиций, из них 10% - в основные фонды страны и, прежде всего, на нужды сельского хозяйства, лесоводства и гидромелиорации. Получат мощную поддержку такие отрасли инфраструктуры, как энергетика, транспорт, связь. Увеличатся вложения в индустрию новейших и высоких технологий. Продолжится углубление реформ финансово-хозяйственной системы, в частности, по изысканию мер по сокращению государственных расходов.

Чем объяснить эти прямо противоположные результаты экономических реформ в двух странах – соседях? Причины проведения экономических реформ в них одинаковы. Много общего в направлениях реформирования экономики. Но вот методы реформирования существенно различаются.

КНР верно определила пути и методы реформ. Прежде всего, ориентированность на национально-государственные интересы страны. Положенные в основу внутренней и внешней политики, они позволили отрегулировать иерархию ценностей в отношениях страны и внешним миром. Абсолютный приоритет задачи развития материального производства позволил Китаю вскрыть и задействовать прежде всего внутренние резервы экономического роста. В отличие от СССР перестроечного периода и России в годы реформ Китай начал вхождение в мировой рынок, не играя в «поддавки» с Западом. Китай умело использует внешний мир как важный дополнительный источник. Он повел себя с западными странами так, что заставил уважать его реформы, его умение выбирать верные пути их проведения.

Общая сумма прямых инвестиций зарубежных компаний в экономику КНР за пять лет после первой сессии ВСНП восьмого созыва достигла 185,8 млрд. долларов. Америка и западно-европейские страны ищут сферу приложения капитала в Китае, создавая здесь предприятия с высокой технологией, производящие электронную продукцию.

Российские реформаторы тоже пытаются привлечь иностранный капитал, но следует посмотреть на методы приватизации государственной собственности с этой целью. Тот же Джон Росс расценивает распродажу российского богатства менее чем за 1% ее действительной стоимости как признак не экономического успеха, а бедственного положения.

Китай умело встраивает в свою социально-экономическую систему эффективные рыночные механизмы, динамизируя развитие этой системы, а не разрушая ее основы. Проводится акционирование, но основу народного хозяйства составляют государственные предприятия отраслей, имеющих стратегическое значение.

Сравнительный анализ итогов китайских и российских реформ заставляет задуматься о выверенности избранного российскими реформаторами курса преобразований.

, БГПУ

К ВОПРОСУ ОБ ЭВОЛЮЦИИ ПОНЯТИЯ "АТЕИЗМ"

В последнее десятилетие в нашей учебной и научной литературе все реже встречаются слова атеизм, атеистическая убежденность, атеистические ценности и т. п. В то же время значительно преобладают такие словосочетания, как религиозное чувство, религиозное предвидение, религиозная нравственность и др.

На наш взгляд, это совершенно не правомерно. Процесс развития общественного сознания – сложный и противоречивый. Он имеет множество сторон, направлений, характеристик, ориентиров. Преувеличение роли, например, одного типа мировоззрения, при недооценке, а то и при игнорировании даже в какой-то его части другого, представляется неверным, т. к. оно искажает действительную характеристику современного общественного сознания и не дает целостного представления о нем. Атеистическая мысль вместе с другими имеет право на свое существование и в настоящее время.

Атеизм (греч.) буквально – безбожие, отрицание бога, представляет собой относительно самостоятельную область философского знания. Это не обычная система знаний, а итог творческой философской интерпретации всех накопленных знаний и экстраполяции их на область неведомого, проявление убеждения, основанного на логике и доверии к опыту и к практике. Ибо спор о боге всегда уводил и будет уводить в те сферы, где человек знает недостаточно, где гипотезы не проверить практикой. Атеизм – плод философских исканий и как философию вообще его нельзя заимствовать у других в готовом виде, его надо выработать, а так как в центре внимания этого отдела философии всегда с неизбежностью оказываются проблемы духовой жизни, то и выстрадать. Атеизм связан с глубокими и серьезными вопросами, выработкой самостоятельной позиции в решении важнейших жизненных проблем. "Бога нет" – за этой короткой фразой скрывается огромный и сложный клубок философских, научных, исторических, нравственных, эстетических, просто эмпирически житейских, повседневно практически значимых проблем, пренебрегать которыми может лишь невежда. Атеизм подвергает критическому анализу религию и все ее идеи (о боге, о бессмертии души, о личном спасении, страшном суде и др.). С диалектико-материалистических позиций он дает обоснование несостоятельности и преодоления религии. Являясь мировоззрением, научный атеизм определяет отношение человека к миру, к собственной деятельности и утверждает земные ценности и место человека в мире.

С развитием общества развивалось и содержание атеизма. Необходимо подчеркнуть, что атеистическая мысль имеет свои исторические традиции, она возникла задолго до марксизма. Еще в древнем мире в учениях чарваков в Индии и Лукреция Кара в Риме атеистом считался тот, кто отрицал богов. А Ксенофан даже выдвинул идею о создании богов человеком по своему образу и подобию. Он считал, что если бы быки и носороги умели писать и рисовать, они сотворили бы богов похожими на себя. В античном мире известны были концепции происхождения религии. Так, Демокрит считал причиной возникновения богов страх людей перед силами природы.

В Средневековье, когда духовенство захватило монополию на образование и развитие интеллекта, открытое заявление о материализме и атеизме было более чем опасным, т. к. смелый мыслитель мог быть предан смертной казни. Но атеистическая мысль и здесь пробивала себе дорогу: в свободомыслии средневековых ересей, в скептицизме, в двойственности истины, где допускалось рациональное осмысление мира (Эриуген, Давид Динанский, Уильям Оккам, Ибн Рушд и др.).

Для становления и развития капиталистического общества нужна была наука. Поэтому буржуазия выступила против церкви. Атеистические и материалистические элементы пантеизма, где критиковались христианские идеи творения мира из ничего, личного бога и др. (Д. Бруно, Б. Спиноза), религиозного скептицизма (Вольтер, Монтень), деизма (Ф. Бэкон, Гоббс, Ньютон) вызвали тревогу духовенства. И хотя названные течения были далеко не последовательны, они способствовали расшатыванию отдельных христианских догматов и открывали дорогу к свободомыслию и атеизму.

Яркую страницу в истории атеизма вписали французские материалисты-атеисты – Гольбах, Дидро, Ламетри. В религии, прежде всего, они видели обман и невежество. Поэтому они выступали за просвещение людей, чтобы избавить их от веры в сверхъестественные силы. Содержание атеизма существенно обогатилось в результате творчества Людвига Фейербаха, имя которого всегда было символом борьбы с темнотой, невежеством и деспотизмом. В своем произведении "Мысли о смерти и бессмертии" он смело заявил о бессмертии человеческого рода, а не души. Не бог создал человека, а наоборот. Бог есть, считал он, не что иное, как персонированное воплощение тех чаяний людей, которые неосуществленными оказались на земле. Он является тем, чем человек хочет стать, но не может в силу многих причин стать на земле; бог – плод фантазии людей, это сущность человека, вынесенная за пределы самого человека.

Атеистические и материалистические идеи в России имели место в творчестве и . Русские революционеры-демократы , , свои атеистические воззрения связывали с борьбой против крепостничества. Естественнонаучный материализм достаточно глубоко и последовательно представлен в трудах , , и других русских ученых.

Разработка основных идей научного атеизма была осуществлена К. Марксом и Ф. Энгельсом и дополнена . Маркс и Энгельс прежде всего четко определили его задачу: религия должна быть "преодолена научно, то есть объяснена исторически" (К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч. Т.18. С. 578). Успеха можно достичь, если опираться на диалектико-материалистическую философию. Основоположники марксизма рассматривали религию как фантастическое отражение действительности, и именно тех сил, которые господствуют над людьми в их повседневной жизни.

В настоящее время основные атеистические идеи и убеждения К. Маркса не теряют своего смысла и значения: "Религиозное убожество есть в одно и то же время выражение действительного убожества и протест против этого действительного убожества… религия – сердце бессердечного мира… дух бездушных порядков, - писал Маркс, подчеркивая иллюзорный характер религии. - Религия есть опиум народа" (К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч. Т.1. С.415). Последнее предложение не содержит ничего ругательного, как иногда считают некоторые противники атеизма. В нем выражена утешительная, иллюзорно-компенсаторная роль религии, которая и объясняет поведение смятенного человека, бросающегося в объятия религиозных иллюзий, ища защиты у несуществующего бога. Прав был Маркс, когда подчеркивал, что к религиозному мировоззрению человек приходит тогда, когда он "или еще не обрел себя, или уже потерял" (К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч. Т.1. С.417).

Но утешать людей и призывать их к смирению, отвлекая их от тяжкой и беспросветной жизни, – безнравственно. Это нужно тем, кто заинтересован в увековечивании религиозных иллюзий. Атеизм требует анализа тех общественных условий, которые порождают религию, тех обстоятельств, при которых человек освобождается от мистики, от иллюзий, приходит к самостоятельному мышлению и действию, к пониманию себя и других, к осознанию необходимости меньше вращаться вокруг религии, являющейся, по словам Маркса, лишь иллюзорным солнцем. Люди должны изменить условия жизни так, чтобы человек в ней был главной ценностью.

Религия и в наше время представляет собой еще более сложное духовное образование, чем прежде. Критическое состояние общества во всех его сферах, резкое разделение людей на бедных и богатых вызвало заметное оживление религиозных иллюзий. Нельзя отрицать того, что отношение к божеству нередко придает вере светлый и радостный характер, способствуя формированию высоких общечеловеческих ценностей, но в этом духовном образовании часто имеет место вражда к людям другой веры. Нельзя отрицать положительного содержания в религии, ибо в ней отражаются человеческая жизнь, чаяния людей. Но при всем этом она часто искажает сущностное содержание социальных и природных явлений. В рамках религии формируются чувства, мысли, нормы поведения, но ориентация на потусторонний мир обесценивает настоящую и единственную (!) жизнь. В большинстве современных религий обращается внимание на нравственный облик верующего в бога человека, но при этом имеет место фанатизм и подчеркивается необходимость отдачи всего себя богу. В настоящее время сложные мировоззренческие вопросы руководители религиозных организаций рассматривают не только в плоскости нравственных ценностей, но и во взаимосвязи с проблемами здоровья, что усложняет критический анализ религии, ее социальной сущности и затрудняет ее научное преодоление.

Атеистические элементы имеют место и в немарксистской философии. Немарксистская критика религии не рассматривает условия, порождающие религию; она направлена на само религиозное сознание. Это можно увидеть в произведениях Ф. Ницше, З. Фрейда, Э. Фромма, А. Камю и .

Так, Ницше в своем сочинении "Антихрист" верно считает христианство религией слабых, униженных, рабов, что оно отрицает самостоятельность мышления и действия человека и обращено на слой подавленных людей. Такая позиция в оценке христианства очень близка к марксистской. "Слабость всегда спасалась верой в чудеса; она считала врага побежденным, если ей удавалось одолеть его в своем воображении," – писал К. Маркс (К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч. Т.8. С. 123). Далее Ницше называет смирение оковами, а человек должен быть свободным. Отсюда, у Ницше парадоксальным является не свержение строя, порождающего религию, а идея сильной и свободной личности. Гитлеровцы ухватились за эту мысль, чтобы объявить войну "слабым" ради жизни "высшей расы".

Исследования религиозных убеждений З. Фрейдом вызвали резкую вражду нацистов. Геббельс сам руководил сожжением книг выдающегося немецкого мыслителя: слишком близко к научному взгляду в оценке места религий и религиозных заблуждений подошел Фрейд.

Похожими на марксистские являются и рассуждения Э. Фромма. Он прямо высказывается по вопросам взаимоотношения человека и бога: чем больше человек вкладывает в бога, тем меньше остается в нем самом. В его творчестве в атеистическом звучании имеет место надежда на лучше существование человека в жизни.

Итак, научный атеизм принадлежит к числу общечеловеческих задач освобождения человеческой сущности путем непосредственной критики ложного, заблуждающегося сознания. Сам по себе атеизм не может достичь своих целей; цели достижимы лишь на путях общественного переустройства, в свою очередь создающего предпосылки для раскрытия сущностных сил человека, для положительного гуманизма, который есть творческое созидание человеком своей собственной сущности.

Быть атеистом всегда трудно. Для этого надо иметь глубокие общественные и естественные научные знания, достаточно свободно ориентироваться в различных религиях (а их множество) и постепенно, опираясь на диалектико-материалистическое мировоззрение, преодолевать религию (преодолевать, а не отрицать), объясняя ее исторически. Исключительно важное значение имеет нравственный облик людей, взявшихся за высокие задачи просвещения и воспитания у человека уверенности в своих силах, в совершенствовании знаний, умений, в утверждении достоинства личности и развитии ее творческих способностей.

 

, БГПУ,

, БГПУ

СТРАТЕГИЯ ЭКОНОМИЧЕСКОГО РОСТА ПРИАМУРЬЯ

1992 год – год начала либеральных экономических реформ по системной трансформации, обозначенной как переход к рынку. Прыжка, когда нас просили немного потерпеть, не получилось, и процесс оказался растянутым во времени, что свидетельствует о непродуманности проводимых реформ.

Любой переходный период требует специфических продуманных технологий его проведения. Так идет Китай, который в течение более чем 20-летних реформ наращивает темпы производства и улучшает жизнь людей. У нас решили провести реформы в темпе кавалерийской атаки под названием "шоковой терапии". Разрушением единого государства сломали единый народнохозяйственный комплекс, ликвидировали систему хозяйственно-экономических связей предприятий. Либерализацией цен вызвали гиперинфляцию, съевшую оборотные средства предприятий. Это породило ликвидацию многих заказов, кризис платежей, остановку производства, банкротство многих предприятий, безработицу и резкое падение уровня жизни населения.

Результаты вызванного реформами кризиса: падение производства в 2 раза, в промышленности – на 70%, в сельском хозяйстве – на 40%.

Утверждалось, что либерализованная экономика при условии жестких бюджетных ограничений для подавления инфляции весьма скоро поворачивает к росту. Официальные прогнозы поворота к росту на слуху уже несколько лет и кочуют из документа в документ, а Россия все больше погружается в долги, как внешние, так и внутренние.

В этих тяжелейших условиях стратегия экономического возрождения российской экономики стала проявляться не столько на федеральном, сколько на региональном уровне. Именно регионы, не имея ясности и четкости в проведении российских реформ, ясной и четкой стратегии экономического развития страны, стали проявлять самостоятельность и инициативу в разработке и осуществлении программ экономического развития на своем региональном уровне, ориентируясь на местные условия и международные интеграционные связи.

Таким регионом стала и Амурская область.

Определить философию процветания далеко не просто. И каждый регион "нащупывает" ее сам. Всеобщих единых рекомендаций, схем для 89 регионов, очевидно, не должно быть, кроме одной на сегодняшний день: вдохнуть жизнь в реальный сектор экономики, задействовать колоссальный ресурс неработающих и невостребованных сейчас производственных фондов. Это позволит не только накормить страну, удовлетворить значительную часть потребностей населения, но и даст средства для дальнейшего экономического развития и роста.

Именно такая концепция выхода из кризиса была принята новой администрацией Амурской области 4 года назад – в 1997 году. Область находилась в тяжелейшем затяжном экономическом кризисе. Объем промышленной продукции сократился почти в 3 раза, производственные мощности использовались на 5-20%. Деколлективизация колхозов и совхозов привела к сокращению посевных площадей на 600 тыс. га, поголовья крупного рогатого скота на 240 тыс. голов, свиней – на 273 тыс. голов, производство мяса – в 3 раза. Поистине "мамаево побоище".

В стратегии выхода из кризиса был взят ленинский принцип: не распылять средства и силы, из всей экономической цепи взять главные звенья и через них вытащить всю экономику. Эти главные звенья – базовые отрасли Приамурья: АПК и в промышленности - электроэнергетика, цветная металлургия, машиностроение и металлообработка, лесная и деревообрабатывающая промышленность.

Четыре года напряженного труда в этом направлении дали свои результаты. Прежде всего, удалось остановить падение производства. Уже в 1998 г. индекс физического объема промышленной продукции составил 91% против 86% в 1997 г. и 82% в 1996 г., т. е. снизились темпы спада производства. В 1999 г. индекс физического объема промышленной продукции уже составил 103,2%, т. е. удалось преодолеть стагнацию и пойти в рост. Наибольший рост из базовых отраслей дали: лесная и деревообрабатывающая – 41,8%, машиностроение и металлообработка – 26,9%, цветная металлургия – 7,3%, электроэнергетика – 6,5%. Отставало производство стройматериалов, стекольной, легкой, пищевой и угольной промышленности. В 2000 г. индекс физического объема промышленной продукции намного опередил уровень 1999 г.: 110,1% против 103,2%. Заметно прибавили электроэнергетика (рост 18,4%), цветная металлургия (рост 29,5%), машиностроение и металлообработка (рост 37,6%), легкая (рост 14,3%).

Реанимировали мертвое тело Бурейской ГЭС, что позволило привлечь в область значительные объемы инвестиционных потоков. Инвестиционное финансирование и заказы на строительство Бурейской ГЭС значительно оживили многие предприятия области, позволили им включиться в выполнение этих заказов, увеличили количество рабочих мест, позволили регулярно выплачивать заработную плату, улучшили социально-экономическую обстановку в целом по области. Так, среднемесячная заработная плата в области возросла в 1999 г. на 40% по сравнению с предыдущим 1998 г., в 2000 г. – на 43% по сравнению с 1999 г. Повысилась инвестиционная привлекательность области. В рейтинговой оценке инвестиционного климата российских регионов наша область уже в 1998 г. переместилась на 47-е место против 82-го в 1996 г. В 2000 г. объем инвестиций превысил уровень 1999 г. на 34,9%.

Следующее важнейшее направление в стратегии экономического роста – это деятельность на российском федеральном, на дальневосточном региональном и на зарубежном рынках. В настоящее время наша область работает на российском рынке с шестьюдесятью субъектами Федерации. Суммарный оборот составляет 8,5 млрд. рублей в год. Хозяйство области формировалось как часть народно-хозяйственного комплекса союзного государства и работало в соответствии с единым государственным планом и государственным регулированием цен и тарифов. Либеральные рыночные реформы с гиперинфляцией цен на ресурсы и тарифы привели к тому, что региональное производство стало по большинству товаров неконкурентным как на внутреннем, так и на внешнем рынках. Свободный неконтролируемый импорт буквально подорвал экономику многих регионов, в том числе и нашей области. Особенно это сказалось на предприятиях машиностроения, легкой и пищевой промышленности. Предприятия, потеряв своих заказчиков и покупателей, встали перед проблемой переориентации на местных производителей или экспорт. Так, Благовещенский судостроительный завод помимо морских судов стал выпускать консольно-козловые краны, ковши для шагающих экскаваторов, плавучие насосные станции, дымососы, сварные металлические конструкции разного назначения. Ими получен большой заказ от бурейских гидростроителей. АО "Амурдормаш" поставляет дорожные машины с различным навесным оборудованием на шасси автомобилей ЗИЛ, КамАЗ, Урал, а также автокраны, сенокосилки, запчасти и др. Переориентировка на местных производителей позволила амурским машиностроителям выполнять заказы энергетиков, угольщиков, золотодобытчиков, сельских производителей и др.

Перспективным направлением в стратегии развития области является производство сои и продуктов ее переработки. Область – основной производитель сои в России. Ее удельный вес в валовом производстве превышает 60%, но перерабатывается на месте лишь 10% . Остальная идет в другие регионы России и за рубеж. Поэтому поставлена задача создания современной высокотехнологичной соеперерабатывающей промышленности, обеспечивающей комплексную (глубокую) переработку товарной сои для получения высококачественных и недорогих продуктов питания и кормовых добавок для животноводства.

Включение области в космическую деятельность через использование космодрома "Свободный" выводит ее на современные информационные технологии.

Анализ стратегии экономического развития Приамурья показывает ее положительные результаты, которые выводят экономику области на перспективы экономического роста.

, АмГУ

НАЦИОНАЛЬНЫЕ ИНТЕРЕСЫ ГОСУДАРСТВА

Национальные интересы государства как концепция внешней политики Российской империи впервые были выдвинуты в период после окончания Крымской войны в качестве альтернативы курсу предыдущего министра иностранных дел графа Нессельроде. Внешнеполитический курс последнего, не имея чётко выраженных очертаний, был ориентирован на так называемые общеевропейские интересы в духе решений Венского конгресса 1815 г.

Внешняя политика была направлена на нейтрализацию режима международных санкций против России, связанных со статусом Черноморских проливов. В результате проведения комплекса мероприятий на базе национальных интересов внешнеполитический, авторитет России на международной арене был восстановлен к 80-м гг. XIX в.

Концепция национальных интересов вышла в качестве руководства к действию после бесславно проигранной Россией войны с Японией в деятельности министра иностранных дел Российской империи Извольского в начале XX в. Она основывалась на взаимоприемлемых компромиссах в отношениях с европейскими державами с разделом спорных территориальных вопросов на сферы влияния на базе взаимных уступок и обменов.

Евразийские ориентиры вышли на первый план во внешней политике советского руководства в его попытках создать систему европейской безопасности в середине 30-х гг. Затем? в конце 30-х гг., учитывая непрочность европейской системы безопасности и имея в виду прежде всего национальные императивы, руководство СССР предприняло попытку создания Континентального блока /Германия - Япония/, а затем антигитлеровской коалиции /США - Великобритания /.

В результате очевидных провалов во внешнеполитическом курсе Российской Федерации в начале 90-х гг., в 1995 г. назначенный министром иностранных дел РФ главной задачей внешней политики государства объявил курс на реинтеграцию СНГ. В 1998 г. он выступил со статьей «Россия в мировой политике» в журнале «Международная жизнь», в которой, приводя утверждение министра иностранных дел российской империи, о том, что каждое государство вправе позаботиться о своих законных внешнеполитических интересах, отметил, что главными национальными интересами государства являются безопасность, стабильность, территориальная целостность.

Основная проблема при реализации Российским государством своих национальных интересов заключается в том, что они сталкиваются со стремлением Соединённых Штатов Америки к мировому преобладанию. В обход норм международного права США собираются выйти из рамок Договора по противоракетной обороне от 1972 г., подрывая тем самым основы стратегической стабильности.

Новая стратегическая концепция Североатлантического блока от 1999 г. позволяет альянсу вести силовые операции практически в любом районе мира в обход ООН.

Новая концептуальная доктрина РФ во внешней политике заключается в ориентации на принципы международного права, мировую многополюсность и национальные интересы государства, общепризнанные мировым сообществом после Второй мировой войны: нерушимость границ, суверенитет, взаимовыгодное сотрудничество, право на участие в разрешении международных проблем, отсутствие угрозы или опасности агрессии.

Концепции многополярного мира, национальной безопасности, национальных интересов Российской Федерации по основным параметрам находят понимание и поддержку у большинства государств мира. За последнее время во внешней политике РФ произошла заметная интенсификация векторов. Наряду с интеграцией в рамках СНГ расширяется взаимовыгодное сотрудничество с КНР, Индией, странами Ближнего Востока, Европейским Союзом, Кубой, Канадой, Японией.

Наибольший дисбаланс при реализации внешнеполитического курса РФ преодолен, хотя ещё сохраняются противоречия между национальными интересами и практической реализацией их. Как и ранее, во внешней политике Российской Федерации национальные интересы государства приносятся в жертву олигархическим кланам и финансово-промышленным группам, влияние которых на внешнеполитический курс России приводит к его определённой противоречивости и нестабильности.

 

, АмГУ

ПРОБЛЕМА ТИПОЛОГИИ РЕЛИГИОЗНЫХ ГРУПП

В настоящее время начинается систематическое изучение религиозной истории Дальнего Востока второй половины XIX – начала ХХ веков. К сожалению, до сих пор конфессиональные группы, будучи существенным фактором общественной и духовной жизни региона, не являлись предметом достаточно глубокого научного и, в частности, социологического рассмотрения. Сегодня специалисты, занимающиеся этой темой, сталкиваются со многими проблемами. Одна из них – отсутствие разработанной типологии религиозных групп, существовавших на Дальнем Востоке в указанный период времени. Решение данной проблемы требует, прежде всего, уточнения таких часто используемых для описания религиозных групп понятий, как ''церковь'' и ''секта''. Большинство исследователей, определяя ту или иную религиозную общину как ''церковь'' или ''секту'', используют самоназвание этой группы или пользуются терминологией, принятой по отношению к этой группе в Русской Православной Церкви. Так, старообрядческие общины именуются ''толками'' и ''согласиями'' или же ''раскольниками'' и ''сектантами''. Многочисленные протестантские общины, общины ''духовных христиан'' однозначно определяются как ''секты''. При таком подходе получается, что все религиозные сообщества, стоящие вне Русской Православной Церкви, являются сектами. Очевидно, что такой подход слишком упрощен и не позволяет описать все существующее разнообразие религиозных групп промежуточных и отклоняющихся форм. Нетрудно заметить, что многие религиозные общины, называемые сектами, по ряду характеристик таковыми не являются. Например, известно, что в некоторых районах Дальнего Востока численность старообрядческих общин превышала численность общин РПЦ, а то отношение к ''миру'', которое проявляли общины молокан, баптистов, трудно назвать враждебным и антагонистическим.

Определить тип той или иной религиозной группы можно лишь на основании их социологического анализа. Параметры такого анализа были определены в работах немецких социологов Эрнста Трёльча и Макса Вебера. Трёльч, занимаясь изучением истории Христианства, выделил две основные организационные формы христианской религии – церковь и секту. В работе ''Социальные учения христианских церквей и групп'', рассматривая дихотомию ''церковь – секта'' Трёльч указывал, что Священное писание, в частности Новый Завет, является формообразующим фактором как церкви, так и секты.1 Церковь и секта представляют собой самостоятельные типы религиозных организаций и не являются искажением, порождением или модификацией друг друга. Развивая различные идеи Священного писания, церковь и секта представляют собой противоположные варианты отношения христианской религии к социальным, экономическим, политическим и культурным сферам общества. Стремление к компромиссу и аккомодации с миром заложены в церкви, которая склонна принимать, по крайней мере выборочно, мирскую культуру и примиряться с институтами общества. Дух отказа от мира, тенденции изоляционизма находят организационное выражение в секте2.Таким образом, Трёльч устанавливает корреляцию между типами религиозных организаций, соответствующими им особенностями теологической ориентации и их специфическим взглядам на общество и отношением к нему. Макс Вебер разделял этот подход. В работе ''Хозяйство и общество'' он разработал социологическое понимание церкви и секты, сопоставляя их по трем группам признаков: отношение к ''миру'', критерии членства, тип организационной структуры. В рамках данного подхода к религиозным группам, составляющим церковь, применимы следующие характеристики:

1.  Тенденция к аккомодации и компромиссу с обществом, его ценностями и институтами.

2.  Тенденция к универсализму, ориентация на всеобщую конверсию.

3.  Бюрократический тип организационного устройства. Существует отделение круга лиц, посвященных в таинство отправления культа (клира), от основной массы верующих. Клир осуществляет общее управление и руководство, позиции, роли, степени, градации верующих упорядочены по иерархическому и авторитарному принципу. Членство в таких группах основывается на рождении. Как правило, оно строго не контролируется и носит анонимный характер.

Секта, как тип религиозной группы, характеризуется следующими чертами:

1)  сепаратизмом по отношению к обществу, изоляцией от него, отрицанием его ценностей;

2)  эксклюзивностью в отношениях и в социальной структуре. Организационное строение таких групп характеризуется отсутствием жесткой формализованной структуры, отсутствием института священства. Лидерство в таких группах носит харизматический характер, ход богослужения допускает некоторую спонтанность и имеет ярко выраженную эмоциональную окраску;

3)  принципом добровольного вступления. В сектах акцент делается на опыте обращения предшествующему членству, практикуется крещение взрослых, членство в религиозном сообществе строго фиксируется, нарушение моральных принципов группы или отступление от учения наказывается исключением.3

В дальнейшем подход Трёльча и Вебера получил развитие в русле американской социологии. Ричард Нибурн и Листон Поп обратили внимание на то, что в процессе своей эволюции некоторые секты со временем утрачивают типичные для них черты. Развивая мысль Вебера о том, что рациональная аскеза, повсеместно практикуемая сектами в качестве жизненного принципа, способствует накоплению богатства4, американские социологи показали, как это обстоятельство способствует трансформации первоначальных принципов отношения секты к обществу. Увеличение благосостояния влечет рост респектабельности членов секты, взгляды последних утрачивают первоначальный радикализм, и это все ведет к тому, что безоговорочное отрицание ''мира'' или безразличие по отношению к нему уступает место ''принятию'' или даже активной поддержке существующих социальных порядков. Так постепенно происходит аккомодация секты. Такая аккомодированная секта получила в социологической литературе название деноминации.5 Р. Нибурн полагал, что секта как тип религиозной группы существует не дольше жизни одного, основавшего её поколения, во втором она становится деноминацией.6 Деноминация представляет собой промежуточный между церковью и сектой тип религиозной организации. Она характеризуется наличием достаточно четкой организационной структуры. Отсутствие деления верующих на священников и мирян сочетается с наличием группы профессиональных служителей культа, которым приписывается особый дар понимания и истолкования слова Божьего, проповеди и. т д. В организационных отношениях провозглашаются принципы равенства всех членов и выборности руководящего состава. В деноминации сохраняется акцент на ''избранности'', членство строго контролируется, однако признается возможность духовного возрождения для всякого принимающего вероучение. Замкнутость внутри религиозной жизни, изоляция от мира не считаются обязательным признаком истинной религиозности, наблюдается тенденция к соединению с миром, последователи таких религиозных сообществ призываются к активному участию в жизни общества.7