Интеллектуальные традиции европейской культуры (очерки истории образования) (стр. 16 )

80.  Алкуин как деятель Каролингского Возрождения // Учёные записки Московского гор. пед. ин-та. 1941. Т. 3. Вып. 1. С. 26–46.

81.  А. Возникновение средневековой школы // Западноевропейская средневековая школа и педагогическая мысль. М., 1990. С. 45–74.

82.  Факел Прометея. Л., 1981 и др. изд.

83.  Цивилизации. М., 1992–2006. Вып. 1–7.

84.  Средневековая интеллектуальная культура: Учебное пособие. М., 2003.

85.  Римская традиция в варварском обществе. Флавий Кассиодор и его эпоха. М., 2004.

86.  П. Флавий Кассиодор: римский сенатор в эпоху крушения Империи // Диалог со временем. Альманах интеллектуальной истории. М., 2002. Вып. 8. С. 391–407.

87.  «Variae» Кассиодора в контексте позднеантичной интеллектуальной культуры // Диалог со временем. Альманах интеллектуальной истории. М., 2000. Вып. 2. С. 95–109.

88.  История средневековой философии. СПб., 1996.

89.  А. Языкознание Древнего Рима // История лингвистических учений. Древний мир. Л., 1980.

90.  Manitius M. Geschichte der lateinischen Litteratur des Mittelalters. München, 1911. Bd. 1.

СОДЕРЖАНИЕ

Введение……………………………………………………………………..	3
1. Грамматика, риторика и диалектика в греческой софистике................ 1.1. Основные черты философии и деятельности софистов.................. 1.2. Софисты о грамматике……………………………………………... 1.3. Риторика у софистов………………………………………………... 1.4. Диалектика у софистов……………………………………………...	6 7 9 12 15
2. Образовательные модели Античности и Средневековья……………... 2.1. Античное наследие и интеллектуальная культура раннего Средневековья……………………………………………… 2.2. Характеристика византийской образовательной модели…………	19 19 24
3. Интеллектуальная культура Каролингского Возрождения…………… 3.1. Духовная жизнь Западной Европы в VI–VIII веках………………. 3.2. Культурная деятельность Карла Великого………………………... 3.3. Алкуин и Храбан Мавр – создатели средневековой школьной системы…………………………………………………..	27 27 30 37
Приложение Храбан Мавр. О воспитании клириков……………………………………	46
Список литературы…………………………………………………………	64

Учебное издание

Григорьева Инна Львовна

Салоников Николай Вячеславович

ИнтеллектуальнЫЕ традициИ

ЕвропЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ

(ОЧЕРКИ истории образования)

Часть 1. Античность и раннее Средневековье

Учебное пособие

Редактор

Компьютерная верстка

 

Изд. лиц. ЛР № 000 от 21.09.98.

Подписано в печать 07.05.2008. Бумага офсетная. Формат 60х84 1/16.

Гарнитура Times New Roman. Печать офсетная.

Усл. печ. л. 3,9. Уч.-изд. л. 4,4. Тираж 200 экз. Заказ №

Издательско-полиграфический центр Новгородского

государственного университета им. Ярослава Мудрого.

173003, Великий Новгород, .

Отпечатано в ИПЦ НовГУ. 173003, Великий Новгород,

.

[1] См.: История античной культуры. СПб., 1995. С. 38.

[2] См.: Ле Интеллектуалы в средние века. СПб., 2003. С. 7–8.

[3] Ф. Лекции по истории философии. СПб., 1994. Кн. 1. С. 147.

[4] История античной философии. М., 1989. С. 45.

[5] Там же.

[6] Он же. История античной эстетики. Софисты. Сократ. Платон. М., 1994. С. 14.

[7] Реале Дж., Западная философия от истоков до наших дней. СПб., 1994. Т. 1: Античность. С. 59.

[8] Цит. по: История античной эстетики. Софисты. Сократ. Платон. С. 30.

[9] Там же. С. 34.

[10] Реале Дж., Указ. соч. С. 58.

[11] История античной эстетики. Софисты. Сократ. Платон. С. 36.

[12] Ф. Указ. соч. Кн. 2. С. 10.

[13] Там же. С. 12.

[14] Там же. С. 28.

[15] Там же. С. 29.

[16] Там же.

[17] В позднем Риме существовало три вида школ: школы литераторов (т. е. грамотников), обучавших началам латинского письма и счёта; школы грамматиков и школы риторов, обучавших риторике, диалектике и философии.

[18] Лекции по истории римской литературы. СПб., 1888. С. 233.

[19] А. Возникновение средневековой школы // Западноевропейская средневековая школа и педагогическая мысль. М., 1990. С. 65.

[20] Италия на рубеже эпох: судьбы образования на заре средневековья // Западноевропейская средневековая школа и педагогическая мысль. М., 1989. С. 6.

[21] Ирландская Церковь была по преимуществу монастырской, и это обусловило бурный рост монастырей в Англии VII–IX веков.

[22] Латинские буквы каролингского минускула явились непосредственными родоначальницами всех позднейших, в том числе и современных нам западных почерков письма, а также печатных шрифтов, не исключая и наших русских.

[23] Это было полузабытой традицией галльских и британских учёных обществ.

[24] Manitius M. Geschichte der lateinischen Litteratur des Mittelalters. München, 1911. Bd. 1.

[25] Марциан Капелла, рассматривая геометрию как раздел квадривиума, целиком опирается на данные античной науки. См.: История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития. М., 1992. Кн. 1. С. 155.

[26] Pueri oblati – мальчики, которых родители с детства отдавали на воспитание в монастырь и которые затем становились монахами.

[27] Алкуин как деятель Каролингского Возрождения // Учёные записки Московского гор. пед. ин-та. 1941. Т. 3. Вып. 1. С. 40.

[28] Облачение архиепископа.

[29] Цит. по: Каролингская эпоха. Из истории Западной Европы в раннее Средневековье: Сб. документов / Под ред. и . Казань, 2002. С. 227–228.

[30] Manitius M. Op. cit.

[31] История средневековой философии. СПб., 1996. С. 80.

[32] Печатается по изд.: Антология педагогической мысли христианского Средневековья: В двух томах / Сост., ст. к разделам и коммент. и . М., 1994. Т. 1. С. 318–334.

[33] Гаруспики – этрусские жрецы, предсказывающие будущее по внутренностям жертвенных животных (откуда и их название: haruspicina – осмотр внутренностей, печени). Существовали до конца Античности.

[34] Авгуры – римские жрецы, использовавшие в своих предсказаниях атмосферные явления и поведение птиц и зверей.

[35] Здесь в оригинале употреблено греческое слово charaktens – черты, знаки, приметы, особенности, отличительные свойства чего-либо.

[36] Счёт времени в античности шёл, в частности, по Олимпиадам или по последовательности нахождения у власти тех или иных консулов.

[37] См.: Иоанн 2:20–21.

[38] Gramma (греч.) - черта, рисунок, буква.

[39] Стопа – ритмическая единица стиха, образованная группой слогов. В латинской (и греческой) метрике было очень важно различать, в частности, четные и нечетные стопы, чистые и несоизмеримые стопы, сильные (отмеченные ударением) и слабые (неударяемые) части стоп (полустопы) и т. д.

[40] Троп - образное выражение, словесная фигура, разработанная как устойчивый прием выражения, например: переносного смысла, отвлеченного через конкретное, целого через его часть, сложного и объемного через сжатый простой образ и т. п.

[41] Храбан, ссылаясь на Иосифа, Оригена, Иеронима, приравнивает метрику различных ветхозаветных книг, составленных на иврите, к разным античным стихотворным размерам показывая необходимость в их познании. Алкеева строфа – наиболее часто применяемая Алкеем (VI в. до Р. Х.), была введена Горацием и в римское стихосложение. Сапфо (VII–VI вв. до Р. Х.) использовала разные поэтические размеры, наиболее известна так называемая сапфическая строфа. Гекзаметр (от hex – шесть и metron – мера) – стих из шести мер, или стоп, один из наиболее древних среди античных, использовался преимущественно эпической, героической и дидактической поэзией. Пентаметр – стих из пяти мер, т. е. состоящий из сдвоенных полугекзаметров. Обычно употребляется только с гекзаметром в дистихе.

[42] Втор. 21: 11–14.

[43] Храбан продолжает в уже изложенном им ключе, что в земном мире есть божественные и людские изобретения.

[44] Здесь и далее отражается своеобразное древнее и средневековое восприятие чисел, далёкое от нашего суперабстрактного.

[45] Исход 24:18; 3 Царст.19: 8; Матф. 4: 2; Марк 1: 13; Лука 4: 2.

[46] Во времена Иисуса Христа день и ночь разделялись на четыре часа. День – на третий час (от 6 до 9 часов утра), шестой (от 9 до 12), девятый (от 12 до 3 пополудни), двенадцатый (от 3 до 6 вечера). Ночь на четыре стражи 6 до 9 вечера, от 9 до 12 часов ночи, от 12 до 3 утра, от 3 до 6 часов утра.

[47] Восьмая неделя после Пасхи.

[48] Иоанн 21: 6–11 (в Библии – 153 рыбы).

[49] Античность и Средневековье производят все числа, исходя из единицы как из общего фундамента. Поэтому в переводах фигурируют часто не «два, три, четыре…», а «двойное, тройное, четверное…» число, т. е. составленное из двух, трех и т. д. единиц. Для древних это была не просто формула языка, это была черта их мировоззрения. Числа воспринимались в Античности также довольно долго неотделимо от геометрических форм, т. е. каждому конкретному числу соответствовала своя пространственная форма. Далее Храбан говорит о постоянном воспроизведении чисел в процессе воспроизведения мелодии или песнопения.

[50] Речь идет о пифагорейской концепции «гармонии сфер», соединившей музыкальные, астрономические, математические и философские исследования пифагорейцев и чрезвычайно популярной в Средние века, несмотря на ее критику Аристотелем.

[51] Древние струнные инструменты.

[52] Знаменитый спор о природе Христа (Бог или человек?) длился веками и порождал множество еретических вариантов решения проблем.

[53] Римские аналоги имен греческих богов Зевса и Мнемосины, дочерьми которых считались Музы.

[54] В христианской Церкви отмечаются как праздники и памятные дни с фиксированной, неподвижной датой, так и переходные праздники, даты проведения которых меняются из года в год и подлежат достаточно сложным вычислениям.

[55] Исх. 12: 35–36.

[56] Все перечисленные авторы, по мысли Храбана, опираются на опыт и образец в лице Моисея, обучавшегося египетским наукам в доме фараона, и подражают ему.