Интеллектуальные традиции европейской культуры (очерки истории образования) (стр. 1 )

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

НОВГОРОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ИМЕНИ ЯРОСЛАВА МУДРОГО

,

ИнтеллектуальнЫЕ традициИ

ЕвропЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ

(ОЧЕРКИ истории образования)

Часть 1. Античность и раннее Средневековье

Учебное пособие

ВЕЛИКИЙ НОВГОРОД

2008

ББК 63.3(4)4 Печатается по решению

И 73 РИС НовГУ

Р е ц е н з е н т ы

доктор исторических наук, профессор

кандидат исторических наук, доцент

(Тамбовский государственный университет им. )

И 73 Интеллектуальные традиции европейской культуры (очерки истории образования): учеб. пособие / И. Л. Григорьева, Н. В. Салоников; НовГУ им. Ярослава Мудрого. – Великий Новгород, 2008. Ч. 1: Античность и раннее Средневековье. – 70 с.

Пособие содержит материал к лекциям по интеллектуальной истории Западной Европы (Античность и раннее Средневековье), включая историю образования. Его содержание отражает тематику историко-компаративистских исследований авторов в области истории образования и книги, которые ведутся ими при Новгородском региональном отделении Российского общества интеллектуальной истории.

Издание предназначено студентам и магистрантам исторического факультета, а также может быть использовано студентами других факультетов гуманитарного профиля. Пособие рекомендуется использовать для подготовки к зачётам, экзаменам, для написания докладов, контрольных, курсовых, дипломных работ и магистерских диссертаций.

ББК 63.3(4)4

© Новгородский государственный

университет, 2008

© , , 2008

ВВЕДЕНИЕ

Изучение европейской культурно-интеллектуальной истории, условий и форм интеллектуальной деятельности в Античности и раннем Средневековье, включая возникшие тогда образовательные модели, является важным элементом целостного рассмотрения прошлого. Такое исследование позволяет приблизиться к пониманию сути и характера средневековой эпохи. Человек цивилизации Средневекового Запада, особенно эпохи раннего Средневековья, мало доступен пониманию людей массовой культуры, присущей современной либерально-потребительской цивилизации, сложившейся на основе идей европейского Просвещения.

Характер образовательной модели, принятой в том или ином обществе, тесно связан с цивилизационным и культурным кодом, присущим определённым историческим сообществам, с определённым типом свойственных им традиций, способами передачи знаний, с историей образования, знания, науки, с изменением цивилизационных, культурных и научных парадигм. Интеллектуальные традиции современного мира возникли в Античности. Именно тогда сложилась цивилизационная парадигма, ставшая господствующей в Европе, начиная с эпохи раннего Нового времени. Именно в Древней Греции родилась философия, которая и привела к рождению науки. Первым учёным в европейской истории был Аристотель, однако выделение научного знания из области философии началось ещё в VI–V веках до Р. Х. Этот процесс означал постепенное появление сферы десакрализованного знания, могущего стать объектом продажи. Неслучайно софисты являлись как бы особым сословием, занимавшимся преподаванием. Именно они создали критерий понятия «образованный человек», ставший для западноевропейской цивилизации своего рода эталоном.

Древнегреческие мыслители также впервые поставили вопрос о сущности науки, которая есть «отражение истины в человеческом уме»[1]. Они рассматривали науку как особый вид познавательной деятельности. В отличие от прикладной науки (технэ – искусство, ремесло), целью которой является польза, такая наука является «чистым знанием» (эпистеме – знание), единственную задачу которого составляет обнаружение истины. «Чистое знание» включает две категории наук: естественные науки (о внешнем мире), занимающиеся явлениями, происходящими в сфере пространства; и гуманитарные науки, занимающиеся явлениями, происходящими в сфере человеческого духа. К обеим категориям научного знания применима логика, поскольку логическое мышление является неотъемлемым признаком любой науки. Математика обслуживает преимущественно естественные науки. В совокупности обе категории научного знания – естественные и гуманитарные науки – были призваны обеспечивать целостное представление о мироздании. Такой характер по преимуществу носило научное знание во времена Античности.

В отличие от Античности цивилизация раннего западноевропейского Средневековья имела традиционный характер, понять который мешают мыслительные стереотипы современного мира. В архаических и традиционных цивилизациях важную роль играет сфера сакрального знания, разговор о которой требует большой осторожности, осмотрительного использования принятых современной наукой оценок и определений, которые, как правило, являются адекватными лишь для сферы мирского, светского, профанного (лишенного святости) знания.

В любой традиционной культуре сфера высшего знания сакрализована и находится в ведении жречества, или священства. Система образования в традиционной христианской культуре, разумеется, также целиком определялась Церковью. Школы в абсолютном большинстве случаев существовали при монастырях и епископских кафедрах. Интеллектуалы раннего Средневековья были деятелями монастырской культуры. Они не являлись профи (специалистами в узкой, отдельной, области знания) и в своей практической деятельности руководствовались целостным представлением о мире, созданном Богом. Их значимость и масштаб зависели от общественного признания и личного авторитета, а также гарантировались Церковью. Учитель (praeceptor, от praecipio – предписывать, рекомендовать, наставлять) являлся, прежде всего, наставником в христианской вере, имевшим высшее знание (о Боге и Вечности), а не интеллектуалом, ведавшим мирским, не сакральным, профанным знанием. При этом высшее знание, разумеется, не продавалось на рынке труда (это запрещает практически любая традиционная культура). Сфера десакрализованного знания в качестве самостоятельной отсутствовала. Вера и знание согласно доктрине, принятой Церковью, считались совместимыми, языческая философия – совместимой с христианским учением. Светское знание (семь свободных искусств) играло подчиненную роль.

Примерно в середине XI века в результате некоего импульса, как полагают, экономического порядка, в средневековой Европе начался бурный рост городов[2], обусловивший, в конечном счёте, формирование новой цивилизационной парадигмы. Расцвет городской культуры привёл к появлению интеллектуала-профи, как одного из тех мастеров (его ремеслом на первых порах было «писать и обучать»), которые под влиянием разделения труда обосновались в городах. Город мыслился современниками как большая мастерская, в которой обучение свободным искусствам стало одним из ремёсел, а специальность магистра перестала отличаться от профессии плотника или кузнеца. В XII веке появилось множество таких интеллектуалов-ремесленников, большей частью, клириков, связь которых с Церковью ослабела. Это привело к десакрализации знания: светское знание – свободные искусства оказались изъяты из ведения Церкви и приобрели автономный статус. В силу коммерциализации средневекового общества продукция интеллекта превратилась в товар, подлежащий реализации на рынке интеллектуальных услуг, сложившемся в городах. Изменилась и образовательная модель. Наставника в вере сменил магистр (magister, doctor – учитель, руководитель процесса обучения) – интеллектуал, преподающий методы мышления, продающий услуги интеллекта. В отличие от наставника в вере, магистр уже являлся специалистом (specialis – особый, частный), т. е. знатоком не целого, а части – определённой, узкой сферы знания.

Итак, вместо монастырей средоточием образовательных усилий общества стали города. Там были соборные школы, доступные, в отличие от монастырских, всем желающим; некоторые городские монастыри основывали там свои «внешние школы»; там же всё больше становилось частных школ. Для их открытия требовалось лишь разрешение – лицензия от канцлера собора, либо аббата близлежащего монастыря. Магистр, получавший лицензию на преподавание от епископа и от главы школы, становился профессором «агреже» (agrégation (фр). – прием в корпорацию). Лицензия давала магистрам возможность свободно, без притеснений заниматься учительским трудом. Её мог получить только тот, кто имел определённый уровень (стандарт) знаний. Лицензирование права на преподавание стало одним из шагов на пути возникновения учебных корпораций – университетов.

1. ГРАММАТИКА, РИТОРИКА И ДИАЛЕКТИКА

В ГРЕЧЕСКОЙ СОФИСТИКЕ

Расцвет греческой цивилизации явился исключительным событием в истории человечества, во многом определив облик современного мира. Появление в Греции, начиная с VII в. до Р. Х., небывалых политических форм (полисного строя и связанных с ним демократических форм правления), институализированного участия гражданского коллектива в решении государственных дел, явилось одной из предпосылок уникальности древнегреческой цивилизации. Полис – первая в истории человечества гражданская община. Неотъемлемой чертой каждого полиса следует считать особые формы самоуправления и, прежде всего, народное собрание, составляющее важный элемент полисной демократии. Наряду с народным собранием необходимым компонентом полисного устройства было наличие выборных органов: совета и магистратур. Таким образом, в полисе были осуществлены идеи демократии (народоправство, причастие каждого гражданина к управлению) и республиканизма (т. е. выборности всех органов управления). Развитие демократических форм правления явилось одной из предпосылок рождения философии. Решающую роль в этом сыграл рационализм, торжество которого относится еще к архаической эпохе. Становление рационализма в Древней Греции было обусловлено потребностями и успехами экономической и социальной практики, отчасти – нуждами производственной деятельности и соответствующими достижениями науки. Отчасти же – радикальными социально-политическими преобразованиями и связанными с ними достижениями общественной мысли. В становлении и развитии греческой философии важную роль сыграло не столько участие граждан в политических решениях, сколько неслыханное нигде прежде расширение личных свобод во многих греческих полисах. Именно поэтому, по определению Гегеля, философия в собственном смысле начинается на Западе. «В Греции, – писал он, – мы видим рассвет действительной свободы… Поэтому здесь начинается философия»[3]. Философия – порождение эллинского гения, ничего подобного в странах Востока мы не находим. Греческая философия, функционирующая в виде рациональных категорий, уже в VI веке до Р. Х. привела к рождению науки. Одновременно возникла необходимость ответить на вопросы, какими формами и методами осуществляется познавательная деятельность, целью которой является получение адекватных знаний о мире.