Интеллектуальные традиции европейской культуры (очерки истории образования) (стр. 5 )

Переход от античной цивилизации к средневековой сопровождался появлением особой шкалы нравственных ориентиров, основанной на христианском учении. Зародившееся в недрах иудаизма христианство несло с собой новое миропонимание и самоощущение человека. Место ответственности гражданина перед обществом (полисом) занимает индивидуальное общение христианина с Богом, его личная ответственность перед ним. Отношение человека с Богом исполнено высшего смысла, который предполагает поиски мудрости только в Боге и Священном Писании. Такое мировоззрение мало учитывает мнение общества, сограждан. Основной средой обитания христианина, подобно тому, как это было в иудаизме, становится семья, которая особенно в сложные переломные исторические эпохи мыслится опорой безбрежному хаосу беспорядка и порока, поднимаясь на высоту храма, в то время как храм «опускается на уровень дома и школы».

Таким образом, педагогика христианства, вслед за педагогикой иудаизма, обращена вовнутрь человека, опираясь на его дух и воспитывая верой. Главным считается не светское рациональное научное знание, а спасение души, нравственное формирование человека, добродетель и мудрость, объединившие разум, волю и веру. Слияние христианской педагогики, истоки которой имеют ближневосточное происхождение, с греческой логико-философской образованностью породило раннехристианскую культуру. Синтез христианских и античных принципов преподавания привёл к появлению определённой педагогической системы, состоявшей из христианского мировоззрения и античного знания.

Возникновение греческой логико-философской образованности было важнейшим достижением античной цивилизации. Формирование учебных дисциплин началось ещё в классической Греции (V–IV века до Р. Х.); стандартный круг изучаемых предметов сложился в период эллинизма (III–II века до Р. Х.), и тогда же оформилась концепция «круга образования», включавшего словесные дисциплины, или искусства – грамматику, диалектику, риторику, и искусства математические – арифметику, геометрию, астрономию и музыку. Римский мир с греческой системой преподавания познакомил Марк Теренций Варрон (116–27 до Р. Х.). Греческая система учебных дисциплин стала достоянием Римской империи, свободное население которой получало общеобразовательную подготовку. Основой преподавания в римской школе было искусство речи – устной и письменной. Интерес к языку в Древнем Риме до середины II века до Р. Х. ограничивался отдельными вопросами письма, фонетики и лексики. С середины II века до Р. Х. в Риме возникает филология (или, как говорили римляне, грамматика) в качестве самостоятельной научной дисциплины. Наибольшими авторитетами в области древнеримской филологии были: Элий Стилон, его ученик Марк Теренций Варрон, Веррий Флакк, Квинт Реммий Палемон, , Теренций Скавр. В эпоху поздней античности, в период заката греко-римской цивилизации, широкое распространение и популярность получили компилятивные труды Доната (IV век) и Присциана (VI век). Присциану принадлежит самая значительная грамматика древности. Присциан и особенно Донат – основные два русла, по которым античная грамматическая теория проникла в средневековую Европу.

В области античной риторики наибольшими авторитетами были Марк Туллий Цицерон (106–43 до Р. Х.) и Марк Фабий Квинтилиан (ок. 35 – ок. 100). Основной труд Цицерона «Об ораторе» (De oratore) затмил всю предшествовавшую риторическую литературу в Риме. «Этим сочинением Цицерон представил полную теорию красноречия и притом в такой привлекательной форме, что она без труда могла сделаться общим достоянием»[18]. Риторическое обучение требовало изучения речей крупнейших ораторов прошлого. Такой методики преподавания придерживался известный римский оратор и педагог Марк Фабий Квинтилиан. Свои идеи он выразил в сочинении «Наставление в красноречии» (De Institutione Oratoriae). Риторика Квинтилиана почиталась в Средние века особенно в той части, которая касалась сущности самой дисциплины. В монастырских и соборных школах Европы до XI века обучали большей частью по указаниям Квинтилиана.

Сохранение античной культурной традиции, столь важной для становления цивилизации Средневекового Запада, осуществлялось усилиями выдающихся учёных IV–VII веков, ставших систематизаторами и хранителями основных достижений классической древности. Им же принадлежит создание средневековой системы образования. Главные фигуры в ряду этих учёных – Марциан Капелла, Боэций, Кассиодор, Исидор Севильский.

Особое место в формировании средневековой образовательной модели принадлежит Марциану Капелле (V век), который создал «классический» свод школьных дисциплин, использовавшийся с V по XV век в учебных заведениях Европы. Правда, давая конспективный обзор круга знаний Античности, составлявших семь свободных искусств, Марциан Капелла не был оригинален. В основном он следовал за Варроном и Плинием Старшим. Семь свободных искусств представлены у него в своём буквальном античном содержании. Сочинение Капеллы «О браке Филологии и Меркурия» (De nuptiis Philologiae et Mercurii) – порождение переходной эпохи. Оно включает семь книг, посвящённых античному тривиуму, т. е. грамматике, диалектике и риторике, и античному квадривиуму, т. е. арифметике, геометрии, астрономии и гармонии (имеется в виду музыкальная теория, включая гармонию небесных сфер). Сочинение Капеллы пользовалось исключительной популярностью. Его влияние легко прослеживается в трудах Кассиодора, Исидора Севильского, деятелей Каролингского Возрождения.

Одной из крупнейших фигур в ряду создателей средневековой системы образования был Аниций Манлий Торкват Северин Боэций (ок. 480–524), оказавший исключительно широкое влияние на средневековую культуру в целом. Боэций, современник Одоакра и Теодориха, был виднейшим представителем сенаторского сословия в Остготском государстве. Он имел возможность заниматься философией. Им была создана серия учебных пособий по предметам квадривиума и по логике, которая считалась введением в философию. Боэций окончательно закрепил формальное разделение системы семи свободных искусств на две ступени – тривиум и квадривиум. Установлено, что Боэций впервые ввёл термин «квадривиум», т. е. «четырёхпутье». Его учебники, в частности: «Наставление в арифметике» (De institutione arithmetica), сокращённый перевод греческой арифметики Никомаха; не дошедший до нас трактат по геометрии – извлечение из «Начал» Евклида; «Наставление в музыке» (De institutione musica). Они использовались в западноевропейских школах на протяжении всего Средневековья, а в период раннего Средневековья являлись основным источником сведений в области математических наук и логики. Его переводы Аристотеля и Порфирия, комментарии к аристотелевским и послеаристотелевским сочинениям по логике стали основой средневекового аристотелизма и подготовили расцвет схоластической мысли.

У истоков средневекового учебного плана наряду с Боэцием стоит и Флавий Магн Аврелий Кассиодор (ок. 480–575), современник и друг Боэция, занимавший, подобно ему, важные государственные посты в варварской Италии. На склоне лет Кассиодор удалился от дел и основал в своем поместье монастырь Виварий и школу-скрипторий, для переписки и хранения драгоценных рукописей. Он превратил Виварий в своеобразный центр теологического и светского образования, школу и скрипторий – в центр для распространения копий Священного Писания, произведений отцов Церкви и величайших языческих писателей Античности. Виварий сформировался как важнейший просветительский центр, как хранилище духовных традиций и знаний. Именно здесь складывается трехчастная структура монастыря как культурного центра, ставшая традиционной для всего Средневековья: библиотека, скрипторий, школа. Репертуар библиотеки Вивария был исключительно богатым и разнообразным. Там бережно хранились кодексы христианских историков: писавшего о Христе Иосифа Флавия, Евсевия Кесарийского, Руфина, Сократа Схоластика, Созомена, Феодорита. Значительную часть библиотеки составляли сочинения великих язычников: философов Платона, Аристотеля, Порфирия; медиков Теофраста, Гиппократа, Галена; математиков – от Пифагора до Евклида и Никомаха; крупнейших авторитетов в области риторики – Квинтилиана и Цицерона; астрономов – Птолемея и других; эрудитов – Варрона и Плиния Старшего; историков – Тита Ливия, Саллюстия и Светония; поэтов – Вергилия, Горация, Катулла и многих других языческих авторов, авторитет которых Кассиодор ставил очень высоко, считая их изучение обязательным для образования христианина.

Обитель Кассиодора имела важные отличия от других монастырей, созданных по уставу св. Бенедикта Нурсийского (ок. 480–547). Бенедиктинский устав предполагал, что монахи достигают спасения души (salus animae) исключительно благодаря аскезе и физическому труду. Св. Бенедикт, основатель западного монашества, отрицательно относился к достижениям античной культуры, к её мирской, языческой науке. Отношение Кассиодора к античной традиции было иным. Помимо самой структуры и деятельности Вивария об этом ясно свидетельствует одно из самых значительных сочинений Кассиодора – «Наставления в науках божественных и светских» (Institutiones divinarum et saecularium litterarum). В нём он в наиболее систематической форме выразил свою основную идею о гармоничном синтезе теологии и светского знания, о необходимости сохранения и использования достижений античной науки. Виварий оказал влияние на развитие бенедиктинских монастырей, в которых постепенно осваивалось искусство переписки книг, которые становились хранителями книжного знания и школьной образованности. В отечественной науке отсутствует однозначная оценка Кассиодора. А. А. Фортунатов рассматривает его как создателя средневековой школьной системы[19], И. А. Дворецкая, напротив, считает таковым Боэция[20]. Вклад Боэция и Кассиодора в создание европейской системы образования, пожалуй, является равноценным. Если Боэций теоретически окончательно разработал и обосновал систему семи свободных искусств, то Кассиодор осуществил образовательный идеал Средневековья на практике, устроив в своём монастыре школу, сутью учебной деятельности которой было изучение семи свободных искусств, а главным принципом педагогики – христианское благочестие.