Интеллектуальные традиции европейской культуры (очерки истории образования) (стр. 7 )

Исключительной в эту эпоху была роль монастырских школ Ирландии. Христианизация Ирландии, происходившая в IV–V веках, связана с именем св. Патрика (ок. 389–461), который получил образование в монастыре св. Мартина Турского. Именно из Западной и Южной Галлии, где благодаря значительному преобладанию галло-римлян и более высокому уровню их культуры длительное время сохранялись традиции римской образованности, первые миссионеры привезли в Ирландию церковные книги и Библию. Ко времени смерти св. Патрика в Ирландии было уже много епископов, пресвитеров и монахов, а основанные ими монастыри были центрами благочестия и книжности. Монастырское образование здесь было более широким и систематическим, чем на континенте. Склонность кельтов к разного рода искусствам и наукам, а также то, что Ирландия не была затронута англосаксонским вторжением, сделали ирландские монастыри выдающимися центрами христианской образованности для всей Европы. В них читали античных писателей, культивировали духовную поэзию, занимались диалектикой (логикой), арифметикой, геометрией, астрономией, музыкой. Ирландия стала едва ли не самой просвещённой страной Западной Европы. Ирландские проповедники и учителя приобрели широкую европейскую известность.

В соседней Британии среди коренного кельтского населения, бриттов, уже давно было распространено христианство. Цветущие монастыри существовали в Британии ещё в начале VI века, но из-за сильной ненависти, существовавшей между победителями и побеждёнными, кельтское духовенство не смогло обратить англосаксов в христианство. Англосаксы относились к бриттам как к рабам. Христианизация англосаксов была осуществлена лишь в конце VI века по инициативе папы Григория Великого (ок. 540–604), пославшего в Англию в качестве миссионера аббата Августина († 604 или 605). Вместе с римским духовенством в Англии появилась школа, великолепный расцвет которой явился заслугой англосаксонской Церкви, прилагавшей вслед за ирландской Церковью[21] большие усилия для распространения духовного просвещения. Англосаксонские монахи и церковные деятели занимались богословием и литературой, историей и естественными науками. Сочинения англосаксонских церковных писателей вошли в золотой фонд европейской литературы, а монастыри в Кентербери, Йорке и Ярроу уже в VIII веке становятся ведущими центрами Европы не только в области богословия, но и в области латинской и греческой учёности.

Иной была ситуация во Франкском королевстве. Известно, что более полной рецепции христианской культуры в бывших провинциях Рима сопутствовала достаточно высокая степень романизации. Завоёванная франками Галлия к северу от Луары изначально была менее подвержена римскому влиянию, чем территория Южной Галлии. Быстрая варваризация Северной Галлии произошла ещё и потому, что франки в отношении культуры и общественного строя уступали другим германским племенам, в частности, вестготам и бургундам. После первой волны франкских вторжений при Хлодвиге (481–511) последовали и другие волны – в VI и VII веках, значительно усилившие германизацию и варваризацию этой области. Крещение франков при Хлодвиге в 496 году епископом Ремигием не смогло радикально изменить сознание варваров и приобщить их к христианской культуре. Галло-римское духовенство не сумело противостоять интенсивной варваризации страны. Свидетельством культурной деградации галло-римского клира, затронувшей даже церковных иерархов, является творчество епископа Григория Турского (ок. 538–594), первого историографа франков, уже в значительной мере утратившего связь с традициями римской образованности и менталитета, отличавшими труды античных историков. Правда, в семьях галло-римских магнатов в VI и первой половине VII века сохранялась латинская образованность. Важным центром образования и культуры был королевский двор. Но к началу VIII века, в пору утверждения новой австразийской династии Пипинидов, всё это ушло в прошлое. Церковь осталась почти единственным прибежищем письменной культуры. Однако образованность клира во Франкском государстве была весьма невысокой. Основательное обучение грамматике не считалось задачей Церкви. Галлия почти не знала теологических споров: её духовенство было слишком невежественно. В упадке были церкви: из них брали брёвна, камень и ткани. И священники, и прихожане использовали их как амбары. К тому же из-за жестоких распрей и неурядиц в доме Меровингов само управление Церковью и подготовка будущих священников оказались в столь плачевном состоянии, что священники, как правило, не могли даже как следует разобрать и правильно прочитать вслух латинский текст литургии. Начало преодоления кризиса в области культуры и церковного образования во Франкском государстве связано с деятельностью ирландских и англосаксонских миссионеров. Особую роль в этом сыграли св. Колумбан и св. Бонифаций.

Св. Колумбан († 615) – один из замечательнейших миссионеров Галлии. Будучи родом с юго-востока Ирландии, он воспитывался в монастыре Бангор – главном рассаднике подвижничества и учёности. Воодушевленный желанием возродить христианскую жизнь в истощенной войнами меровингской Галлии, св. Колумбан отправился в эту страну и основал там три монастыря, наиболее знаменитым из которых был Люксей, ставший монашеской столицей Галлии. Святому пришлось выдержать острый конфликт с галльским клиром, распущенность которого он обличал. Не менее жестоким врагом была для него королева Брунегильда († 613), недовольная проповедями святого, обличавшего пороки бургундского двора. Вынужденный бежать из Галлии, он удалился в Италию и основал там свой последний монастырь – Боббио, ставший очагом учёности и подвижничества для Северной Италии, а также духовным центром ирландцев на континенте, наряду с Санкт-Галленом, основанным его спутником св. Галлом († ок. 650).

С конца VIII века начинается укрепление франкской государственности. –741) заботился об усилении Церкви, исходя из государственных интересов. Достаточно остро стоял вопрос о церковной реформе: распущенность духовенства, бывшая результатом длительных междоусобиц, не знала узды. Реформу франкского духовенства осуществил англосаксонский монах св. Бонифаций (672–754), посланный в Галлию папой Захарием I (741–752). Строгие меры были приняты против изменивших обету клириков и монахов: пьянство, разврат и бродяжничество были церковнослужителям запрещены. В монастырях было предписано строго соблюдать бенедиктинский устав. На синоде 747 года франкские епископы подписали акт, согласно которому признавались все права папы, а франкский клир формально ему подчинялся. В 751 году св. Бонифаций помазал Пипина Короткого (741–768) на царство. Это было не что иное, как окончание успешной деятельности англосаксонских миссионеров. Результатом усилий св. Бонифация было также основание в землях восточных франков новых монастырей, при которых возникли школы, и расцвела наука. Важным симптомом начинавшегося культурного подъёма явился интерес короля Пипина Короткого к приобретению книг. Известно, что он получил от папы Павла I ряд книг, в перечне которых значатся: Аристотель, Дионисий Ареопагит, трактаты на греческом языке по геометрии, орфографии и грамматике. Начиная с эпохи св. Бонифация, в Риме всё отчетливее проявляется тенденция ориентации не на восток, а на север, где благодаря титанической государственной деятельности Каролингов из романо-германской культурной общности постепенно формировалась новая «Европа».

3.2. Культурная деятельность Карла Великого

Большую роль в создании новой Европы сыграл сын Пипина Короткого Карл, прозванный Великим (768–814). При нём Каролингское государство переживает наивысший расцвет. Успешные завоевательные войны, которые Карл вёл в течение 30-ти лет, опираясь на прекрасную военную организацию, созданную Карлом Мартеллом, привели к созданию огромной империи, охватившей значительную часть территории бывшей Западной Римской империи. Таким образом, ему удалось осуществить политическое воссоединение Европы под эгидой франкских королей, что закономерно оживило римскую державную традицию.

Культурный подъём франкского государства при Карле Великом не в последнюю очередь диктовался практическими нуждами его империи, потребностями государственного строительства. Созданный Каролингами крупный государственный организм нуждался для своего нормального функционирования в образованных чиновниках. Однако грамотность стала редкостью, не только в среде светской знати, но и среди чиновников. Частично грамотными были лишь клирики; только духовенство сохранило некоторые навыки управления, хозяйствования и суда. Поэтому создание светской администрации было возможно только благодаря кадрам церковной администрации. Только Церковь и её организационные формы могли быть опорой мощной раннефеодальной империи Карла Великого. Поэтому важнейшей проблемой было преодоление затронувшего Церковь глубокого кризиса, проявлением которого была безграмотность многих священников, монахов и даже епископов.

Уже в своём первом Капитулярии 769 года Карл предписывает отстранять от ведения службы неграмотных священников, а затем в посланиях к епископам требует принять меры для ликвидации неграмотности духовенства. Была также сделана попытка организовать обучение мирян. Так, Капитулярий 802 года требовал, чтобы «каждый посылал детей своих в школу, которую дети должны прилежно посещать, пока они достойно не обучатся». Культура Каролингской эпохи была по преимуществу школьной. Хорошо понимавший задачи времени Карл способствовал радикальной перестройке педагогической системы. «Капитулярий о науках» (787 год) предписывает при каждом монастыре и при каждой епископской кафедре открывать школы для всех, кто способен учиться. Как результат появления Капитулярия по всей империи были созданы школы при монастырях и епископствах. Обучение в этих школах юных клириков, а иногда и мирян являлось особой обязанностью духовенства.

Постепенно стало правилом появление при монастырях и кафедральных школах специальных учителей из числа духовенства, главной задачей которых было преподавание наук. Образцом для них была придворная школа в столице Карла – Ахене. Придворная школа для детей короля и высших вельмож, будущих государственных сановников, существовала у франков и раньше, но при Меровингах она служила, главным образом, воспитанию воинских доблестей, а при Карле Великом стала служить обучению семи свободным искусствам, Библии, а также классической литературе. Здесь, на стыке двора и школы, среди учёных, учащихся, любителей и покровителей учёности сложилось то своеобразное общество, за которым в науке закрепилось название «академии Карла Великого».