Философия (стр. 5 )

Учение Мориса Мерло-Понти (1908 – 1961) представляет собой синтез феноменологии и экзистенциалистских концепций. Наиболее известная работа автора – «Феноменология восприятия» (1945). Экзистенция, согласно Мерло-Понти представляет собой «бытие-к-миру», определенный способ восприятия мира. Феноменология для Мерло-Понти имеет отношение именно к проблеме человеческого существования, данного через разнообразные стороны нашего опыта в мире. Например, предметом феноменологии может быть изучение экзистенциальных сущностей: сущностей восприятия и сознания. Анализируя отношения человека и мира, Мерло-Понти замечает в «Феноменологии восприятия», что истина не обитает только в нашем субъективном внутреннем пространстве восприятия. Истина для философа – эффект бытия-между, бытия на границе. Во «внутреннем человеке» в любом случае отражается целый внешний мир. Человек познает себя, только телесно существуя в мире. Тело является частью этого мира и в то же время условием сборки всех субъективных восприятий. Мир феноменов – поток смысла, который проявляется на пересечении множества опытов, опыта моего и опыта других. Ценность перцептивного опыта заключается в уникальном наборе восприятий, которые предшествуют числу, мере, количеству и качеству.

6. Структурализм

Структурализм как философия вырос на осознании научных достижений в эпоху технического прогресса и социальных инноваций, перед лицом вездесущих структур – психологических, языковых, экономических, эпистемологических, социальных. С точки зрения ряда представителей структурализма, как это ни парадоксально, образцом для структур мышления и социальной жизни современности могут являться структуры социальной организации и мышления архаических обществ. Именно так полагал ведущий идеолог структуралистского проекта Клод Леви-Стросс (1908 – 2009), основывая свои концепции на этнографическом материале из жизни так называемых «примитивных» современных культур аборигенов Австралии, Новой Зеландии, Папуа Новая Гвинея, Меланезии, Африки. Известны такие его работы как «Элементарные структуры родства» (1949) и «Структурная антропология» (1958). В любом случае этнографические исследования современности должны были соотноситься с исследованиями фактов архаической культуры – мифов, ритуалов, структур языка. Уклад жизни представителей архаических культур, так называемые «структуры родства» в первобытном обществе стали методологическим ориентиром для поиска аналогичных универсальных структур в других областях человеческой деятельности: в языке, мышлении, мифах. В архаических обществах (а также по аналогии у современных аборигенных народов) взятые вместе матримониальные правила и системы родства образуют скрытые основания других знаково-символических структур – языка общения, пищевых запретов, ритуалов, норм поведения и т. д., гарантирующих определенный тип коммуникации внутри данной социальной группы.

Ролан Барт (1915 – 1975) – французский философ и теоретик культуры, критик и эссеист. Его наиболее известными работами явялются «Нулевая степень письма» (1953) и «Мифологии» (1957). Барт отмечает, что структура является устаревшим термином «анатомистского и грамматистского происхождения». Вместо этого в качестве методологической основы структурализма он предлагает обратиться к лингвистическим теориям, прежде всего семиотике. Дело в том, что существуют такие лингвистические оппозиции как синхрония – диахрония, означающее – означаемое. Все это позволит понять существенное отличие структурализма от других способов мышления. К паре означающее - означаемое следует обратиться потому, что она отсылает к предложенной предшественником Барта Фердинандом де Соссюром (1857 – 1913) лингвистической модели. Де Соссюр – основатель семиотики, науки и о знаках, изучал все явления как знаки именно по этой простой схеме. В итоге для Барта лингвистика в своем семиотическом аспекте, наряду с экономикой, является образцом науки о структуре. По Барту, структуралистская деятельность включает в себя две основных операции - членение и монтаж. Сначала необходимо расчленить исходный объект, найти в нем те подвижные фрагменты, соединение которых порождает некоторый смысл. Затем начинается второй этап деятельности. За найденными элементами структуры нужно закрепить правила взаимного соединения, это деятельность по монтированию. Интересны другие, разработанные Бартом понятия. Миф – форма современной культуры, представляющая собой коммуникативную систему, сообщение, содержащее в себе скрытый идеологический смысл. Миф сегодня воплощен в рекламе, кино, телевидении и т. д. Категория мифа связана с категорией письма. Письмо – категория, задающая ценностную окраску рассуждению, по которой мы можем судить о властных, профессиональных или других дополнительных содержаниях, стоящих за текстом. Общество помещает («вписывает») в текст вторичные, так называемые коннотативные смыслы. В заключение скажем, что концепции Барта стали связующим мостом между структурализмом и течениями постмодернистской философии.

6. Аналитическая философия

Аналитическая философия – определенный тип философствования (философская парадигма), ориентированный на изучение условий, при которых возможны строгость и точность мышления и языкового выражения его результатов. Данный тип играет значительную роль в мировой философии с конца XIX века по сей день.

Обычно выделяют три основных источника аналитической философии:

1) Формальная логика, как метод исследования структуры высказываний. К формальной логике обращались многие ведущие философы Античности, Средневековья, Нового Времени (Аристотель, Ибн Рушд, Уильям Оккам, Френсис Бэкон, Готфрид Лейбниц, Иммануил Кант, Готлиб Фреге).;

2) Философия науки XIX века (классический позитивизм Огюста Конта и Джона Стюарта Милля, эмпириокритицизм Эрнста Маха и Рихарда Авенариуса). В начале XX века связь между аналитической философией и философией науки стала столь тесной, что первая, получив название логического позитивизма или неопозитивизма, многими философами стала рассматриваться в качестве одной из составляющих последней. Именно поэтому следует различать аналитическую философию в широком значении, как особую парадигму, отличающуюся от другой, естественно-научной философской парадигмы и аналитическую философию в узком смысле, как часть философии науки. При этом необходимо помнить, что именно в рамках логического позитивизма, посредством творчества Бертрана Рассела (1872 – 1970) и Людвига Витгенштейна (1889 – 1951), аналитическая философия добилась мирового признания.;

3) Прагматизм рубежа XIX – XX веков (Чарльз Пирс, Джон Дьюи, Уильям Джеймс). Философское направление, получившее наибольшее распространение в США, представители которого отталкивались от восприятия практики, как критерия истины.

До середины XX столетия основным методом аналитической философии оставалась формальная логика. Суть формальной логики заключается в изучении правил непротиворечивого построения высказываний, безотносительно смысла понятий, входящих в состав данных высказываний. В основе формальной логики лежат три закона, разработанные Аристотелем:

1) Закон тождества (в ходе рассуждений понятие не должно менять своего значения).;

2) Закон противоречия (в ходе рассуждений нельзя противоречить самому себе).;

3) Закон исключенного третьего (из двух противоречивых суждений одно более истинно, а другое более ложно, третьего не дано).

Среди других важных открытий формальной логики так же следует отметить закон достаточного основания, более известный как «бритва Оккама», который гласит: «Не следует выражать посредством большего то, что можно выразить посредством меньшего», или, иначе: «Не следует умножать сущности без крайней на о необходимости».

С середины XX века аналитическая философия все больше обращается к неформальной логике, как методу исследования языковых выражений. Неформальная логика изучает структуру обыденного языка, в противовес структуре формализованных языков науки и философии. Обыденный язык, в свою очередь, базируется на ассоциативном мышлении. Ассоциация понимается как связь между элементами психики, в результате которой появление одного элемента, в определенных условиях, вызывает образ другого. Обыденный язык именно потому обычно не подчиняется законам формальной логики, что совокупность образов ассоциативного мышления редко соответствует требованиям формально-логической структуры.

Значительный вклад в развитие аналитической философии связан с именем выдающегося английского философа и математика, лауреата Нобелевской премии, Бертрана Рассела. Среди его работ из области математической логики наиболее известен труд «Начала математики» (1910 – 1913), написанный в соавторстве с Альфредом Уайтхедом. К другим значимым книгам Рассела относятся «Проблемы философии» (1912) и «Философия логического атомизма» (1918). Но Рассел известен не только своими логико-математическими трудами. Благодаря фундаментальному исследованию «История западной философии» (1945) он до сих пор считается одним из самых интересных интерпретаторов работ других западноевропейских мыслителей.

В «Проблемах философии» Рассел выделяет два вида знания – знание-знакомство и знание-описание. Первое представляет собой знакомство с теми свойствами объекта, которое человек получает посредством чувственных данных. Например, при соприкосновении со столом, его форма, цвет, твердость составляют явление опыта, воспринимаемого без промежуточного вывода. Второй вид знания является основополагающим, поскольку при помощи описаний люди передают друг-другу информацию об объектах. Данный вид опосредован логическими структурами мышления. Логика, в свою очередь, проистекает из знания основ математики, которое имеет априорный характер. Под априорным знанием понимается знание полностью не выводимое из опыта. Такое знание носит врожденный и всеобщий характер. Главная проблема философии, по Расселу, заключается в том, что бы свести язык описаний к элементарным символам, значение которых не может определяться далее через другие, более простые символы.

Основой любой логической структуры Рассел считает два типа символов. Первый тип представляют собой имена собственные. Символы данного типа указывают на отдельные предметы (индивиды) и, в языке, обозначаются именами существительными. Понимание имен собственных зависит от прямого знакомства с объектом.