Философия (стр. 8 )

Другого французского философа Жана Бодрийяра (1929-2007) называют «гуру постмодерна». В числе его работ «Система вещей» (1968), «Общество потребления» (1970), «Символический обмен и смерть» (1976), «Америка» (1986).

Изначально Бодрийяр начинает с разработки понятия предмета, предметности в обществе потребления, как он сам говорит «флоры и фауны» вещей. Погружаясь в мир вещей, мы погружаемся в пространство их сопровождающих знаков. Далее его занимает проблема ценности, которую несут в себе предметы. Сейчас, говорит гуру постмодерна, мы оказались на стадии так называемого символического обмена, процесса, когда между явлениями стерты все привычные нам границы. Обратимость жизни и смерти, добра и зла, священного и мирского. В процессе непрестанной циркуляции, знаки обмениваются на другие знаки. Потребляя вещь, как мы думаем, в ее мнимой содержательности (например, потребительской стоимости), мы на самом деле потребляем знаки. Неудивительно, что до шестидесяти процентов стоимости той или иной современной компании может составлять стоимость ее бренда.

Для описания онтологической основы внеприродного существования в искусственном мире знаковой циркуляции Бодрийяр предлагает понятие соблазна. Соблазн – игра с желанием в сфере символического обмена, вызов человеческой идентичности с целью разрушить его представление о самом себе. Соблазн как вызов человеку основан прежде всего на подрыве оппозиции женского и мужского в культуре.

Бодрийяр фундаментально разрабатывает понятие «симулякр». Симулякр – дьявольский образ, который будучи узнаваем субъектом, не имеет реального прототипа. Симуляция – порождение моделей реальности без оригинала на основе всеобщей субстанции гиперреального. Пример симуляции – компьютерная игра с вымышленными персонажами, виртуальный тренажер, реклама, создающая «легенды» для того или иного продукта. Гиперреальное – это сверхреальное, сверхточное, -«суперкачество», «суперцвет», «суперзвук» – с ними мы имеем дело, например, когда смотрим на огромном экране телепередачу высокой четкости, слушаем многоканальный стереозвук. Симуляция является термином постмодерна, фиксирующим всеобщую семиотизацию бытия, т. е. гиперинфляцию знаков, их чрезмерность. Знаки заполонили собой все, ни к чему не отсылая, и у этих знаков нулевое означаемое. Итак, понятия, образы и знаковые восприятия уже не соотносимы напрямую с реальностью, пока вселенная медиа существует, она будет жить по законам симуляции.

Основным «методом» постмодернистской философии считается деконструкция, разработанная наиболее ярким постмодернистом, Жаком Деррида (1930-2004) в работах «О грамматологии» (1967), «Письмо и различие» (1967), «Голос и явление» (1967), «Рассеивание» (1972).

Деконструкцию, в строгом смысле нельзя назвать философским методом (именно поэтому, в подзаголовке, слово метод взято в кавычки). В сочинении «О грамматологии» Деррида подчеркивает, что вопрос о деконструкции – вопрос о переводе. В упрощенном смысле деконструкция означает критическое чтение и последующее «переписывание» зачеркнутого, в итоге это комбинация «чтение-письмо». Деконструкция – не только разрушение некой структурной целостности, но и, на более продвинутом этапе исследования – «снятие» жестких бинарных оппозиций в этой структуре. В этом контексте необходимым дополнением к понятию деконструкции является понятие различАния, которое пишется именно так (с прописной буквой «А») в силу особенного смысла, которым Деррида наделили его. Делез в своей работе «Различие и повторение» говорит именно о различии как таковом. РазличАние у Деррида это нечто иное. РазличАние – «динамика различения», то, что предшествует метафизике и вырывается за пределы мысли о бытии. Деконструкция – это не критика, не операция мышления, она заключается в том, чтобы, взяв нечто завершенное и систематизированное, выявить в нем изъяны и несовершенства. Деррида превозносит различание или различие, как демонтаж, но очень мало говорит о монтаже. В поздних работах Деррида выводит на первый план позитивную сторону процесса деконструкции. Производить деконструкцию уже означает «творить», «производить», находить что-то новое. У деконструкции появляются новые синонимы: «изобретение», «открытие», но наиболее подходят термины «письмо» и «рассеивание», диссеминация (лат. disseminatio, от dissemino — рассеиваю, распространяю). Результатом деконструкции выступает текст, который представляет собой нечто среднее между литературным произведением, философским трактатом, черновиком, эссе, критическими замечаниями,

Рассмотрим понятие «письмо». Деррида полагает, что деление разных культур, цивилизаций на «письменные» и «бесписьменные» ошибочно. Письмо – способ установления артикуляции (расчленения) любой языковой игры, любого означивания человеческой деятельности в ходе человеческой истории. Письмо – универсальный знаковый посредник между бытием и небытием, жизнью и смертью. Дистанция, различАние, артикуляция – необходимое условие возникновения письменной культуры. Все культуры – письменные. «В конечном счете, «различАние есть стушеванное (перво) начало отсутствия и наличия – этих главных форм исчезновения и появления сущего». В акте письма – тайна возникновения бытия из небытия. Подбирая иллюстративный материал к этой фундаментальной идее Жака Деррида, мы могли бы вспомнить, что в эпосе таких культур, как китайская, написать нечто – значит в символическом смысле «взмахнуть мечом», выделяя онтологические фигуры (знаки) на фоне небытия. «Меч» и «кисть» здесь являются своего рода операциональными аналогами.

Контрольные вопросы

1. Охарактеризуйте основные установки представителей западной иррациональной неклассической философии.

2. В чем, по Вашему мнению, заключается ограниченность логики, согласно выводам аналитической философии?

3. Каковы основные идеи и методы философии постмодернизма? В чем причина их популярности сегодня?

Библиографический список

1.  Логико-философский трактат / Людвиг Витгенштейн – М.: АСТ: Астрель, 2010

2.  Различие и повторение / Ж. Делез. – СПб.: Петрополис, 1998. – 384 с.

3.  Трактат о номадологии / Ж. Делез, Ф. Гваттари // Новый круг, 1992. - №2. – С. 183 – 187.

4.  Письмо и различие. – М.: Академический проект, 2007

5.  Зотов западная философия: Учебн. - М.: Высш. шк., 2001. - 784 с.

6.  История философии: Энциклопедия. - Мн.: Интерпрессервис; Книжный Дом. 2002

7.  , Мареева философии (общий курс): Учеб. пособ. - М.: Акад. проект, 2004

8.  Перспективы метафизики: классическая и неклассическая метафизика на рубеже веков / Под ред. , . – СПб.: Алетейя, 2000)

9.  Реале Дж., Западная философия от истоков до наших дней. СПб.: ТОО ТК "Петрополис", 1994-1997. – Т. 1 – 4.

10.  Избранные труды / Бертран Рассел. – Новосибирск: Сиб. Унив. Изд-во, 2009

11.  Сартр и ничто: Опыт феноменологической онтологии.- М.: Республика, 2000

12.  Сартр это гуманизм // Сумерки богов.- М.: Политиздат, 1989

13.  История философии М.: ВЛАДОС, 2003

14.  Интеллектуалы и власть: Избранные политические статьи, выступления и интервью. - М.: Праксис, 2002

15.  История Безумия в классичесукую эпоху. - СПб.: Университетская книга, 1997

16.  История безумия в классическую эпоху / Мишель Фуко. – М.: АСТ, 2010

17.  Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы. –М.: Ad Marginem, 1999.

18.  Рождение клиники. - М.: Смысл, 1998

19.  Бытие и время / М. Хайдеггер. - СПб.: Наука, 2002. – 452 с.

20.  Закат Европы /О. Шпенглер.- Минск: Харвест, М.: АСТ, 2000

ТЕМА 17. ПОЗНАНИЕ И НАУКА

1. Специфика и функции научного познания.

Необходимые термины: наука, верификация, фальсификация.

2. Современная классификация научного знания.

Необходимые термины: эмпирический уровень, теоретический уровень, метатеоретический уровень.

3. Природа научно-технических революций. Парадигма как основная единица измерения современной науки.

Необходимые термины: научно-техническая революция, парадигма, научно-исследовательская программа, пролиферация, контриндукция.

1. Специфика и функции научного познания

Познание — обусловленный общественно-исторической практикой процесс приобретения, развития и совершенствования знания; специфическое взаимодействие объекта и субъекта, результатом которого является новое зна­ние о мире. Характерной особенностью познавательного процесса в на­чале XXI в. является изменение характера объекта и усиление роли междисциплинарных комплексных подходов в его изуче­нии.

Хотя частные науки осуществляют процесс познания мира, ни одна из них не имеет своим непосредственным пред­метом изучение закономерностей, принципов и форм позна­ния в целом. Эту функцию взяла на себя философия, вернее, один из ее основных разделов – гносеология. Гносеология (или эпистемология) – раздел философии, рассматривающий такие проблемы, как сущность и природа познания, его уровни и формы, возможности и границы, соотношение знания и действительности, субъекта и объекта познания и проч.

Как форма духовной деятельности познание существует в обществе с момента его появления. На каждом из этапов социального развития познание осуществляется в различных социально-культурных формах: обыденно-практической, игровой, мифологической, художественной. Впоследствии появляются религиозная и философская формы познания и, наконец, научное познание.

До XVI—XVII вв. существовали лишь предпосылки науки, но не сама наука. Относительно самостоятельно она начинает развиваться в Новое время. Наука XVI—XVII вв. превращается в непосредственную производитель­ную силу, приобретает важное социальное значение, стимулируя развитие человека.

Наука - особый вид познавательной деятельности, направленный на производство объективных, системно организованных и обоснованных знаний о мире. Она активно взаимодействует с другими видами познавательной деятельности: обыденным, мифологическим, религиозным, художественным и философским постижением действительности.