Проблемы кризиса цивилизации в трудах Зосима и других историков IV - VI вв. н. э (стр. 12 )

Таким образом, штрихи современности в работе Зосима «Новая история» позволяют с той или иной степенью вероятности предполагать, что его работа была написана в конце V – начале VI вв. и, хотя точная дата в этом случае не имеет принципиального значения для событий, напрямую связанных с падением Западной Римской империи (так как написание работы в любом случае произошло несколько позднее, чем эти события), любые детали, относящиеся к позднеримскому периоду, в условиях  отсутствия иных альтернативных источников имеют непреходящую историческую ценность и могут служить источником специального исторического исследования.

***

Труды историков, живших приблизительно в одно время с Зосимом, не дошли до нас полностью. В отличие от них, «Новая история» Зосима является, в основном, авторской исторической работой, и позволяет нам судить о ней наиболее полно и последовательно. Особую ценность работе придает фактическое отсутствие иных источников по изучаемому периоду упадка Рима.

«Новая история» Зосима является серьезным историческим источником, позволяющим широко использовать его при изучении различных аспектов проблемы падения Рима (экономических, военных, религиозных, административных и др.). Зосим, бесспорно, является одним из первых историков, осознавших глубину произошедших перемен в Римской империи.

Влияние Зосима на взгляды современных историков носит как прямой, так и опосредованный характер. Его имя постоянно присутствует в работах, посвященных кризису античной историографии IV – V вв. н. э., кризису античного мировоззрения и проблемам кризиса и упадка Западной Римской империи. Повышенный научный интерес к Зосиму связан с работами как отечественных (, , и др.), так и зарубежных историков (, А. Камерон, Л. Ранке, И. Левенклава, У. Кэги, Д. Скавоне, Э. Штайна, и др.). Собственно в анго - американской историографии большое внимание Зосиму уделяется в работах У. Гоффарта, Дж. Фиттона, Дж. Бучанана и Х. Дэвиса и др. Зосим занимает почетное место в историографических исследованиях, где подчеркивается вклад его «Новой истории» для современной разработки проблем падения Рима.

Примечания

i В 397 г. Аларих получил от восточного императора титул дукса Иллирика. Восточный Иллирик был предметом территориального спора. Вся Греция как часть Иллирика, до Феодосия причислялась к Италии и Западу. При разделе 395 г. Феодосий отдал Восточный Иллирик Аркадию (См. Успенский Византийской империи. Т. 1. [Текст]. М., 1996, с. 117).

ii «В сложной и длинной цепи событий, образующих грандиозную катастрофу падения античного мира, день 24 августа 410 г. имеет принципиально важное значение. Определить точную хронологическую дату гибели рабовладельческого мира, конечно, невозможно: это был длительный процесс. Но уже если из всех дат выбирать какую-нибудь одну, то такой датой будет взятие Рима Аларихом» (Ковалев Рима. [Текст]. Л., 1948, с. 738). Кризис III в. является важной причиной падения Римской империи в теории , что отмечено целым рядом исследователей. Так, в своей монографии «Русская наука об античности» ([Текст]. С.-Петербург, 1999, с. 375) пишет: «В случае с Римской империей он видел причину исторической трагедии отчасти в косной политике Римского государства и вторжениях варваров, но еще более – и здесь его пером прямо водил его русский опыт – в роковом отрыве городской цивилизации и буржуазии от крестьянства, от всех вообще низов, которые, наполнив армию и увлекая за собой «солдатских» императоров, взяли в III в. губительный верх над городом». Таким образом, изучил по существу и предложил общее истолкование имперскому кризису III в. и последующему крушению античного мира.

iii Condurachi E. Les idиes politiques de Zosime  // Revista clasica 13 – 14, 1941 – 1942, с. 115 – 127.

iv Розенталь -политическая идеология Зосима // Древний мир. [Текст]. М., 1962, с. 611 – 617. Козлов аспекты «проблемы варваров» в «Новой истории» Зосима [Текст]. // АДСВ. Свердловск, 1977. № 14. С. 52 – 59. Чекалова представлений о знатности в Византии второй половины V – VI вв. [Текст]. // ВВ. 1961. Т. 52. С. 61 – 63.

v Goffart W. The Historian Zosimus as a Witness to His Own Time // The American Historical Review. 1971. P. 412 – 441.

vi Ridley R. T. Eunapius and Zosimus. Helikon 9 – 10, 1969 – 1970. P. 574 – 592; Chalmers W. R. Eunapius, Ammianus Marcellinus and Zosimus on Julian’s Persian Expedition.  CO N. S. 10, 1960, р. 152 – 160; Norman A. F. Magnus in Ammianus Eunalius and Zosimus: New Evidenca. CO N. S. 7, 1957, р. 129 – 133; Fitton J. D. Eunapius and the Idea of the Decline of the Roman Empire. McMaster University, 1975.

vii См. Zosimus. Ed/ by I. Bekker. Bonn, 1837. (Содержит Disquisitio Рейтмейера и замечания различных ученых); Zosimi: comitis et exadvocati fisci Historia nova. Edited by L. Mendelssohn. Leipzig: Teuner, 1887;  reprinted by G. Olms, Hildesheim, 1963; Zosimus. Historia Nova, The Decline of Rome. J. J. Buchanan and H. T. Davis. San Antonio: Trinity University Press, 1967.

viii Болгов . Новая история. Книга V. Прилож. [Текст]. // Проблемы историографии всеобщей истории. Белгород. 2000, с. 86 – 115.

ix «Последние римляне» и парадигмы средневековой культуры [Текст]. // ВДИ. 1992, № 1. С. 104 – 118. Характеристика состояние культуры латино-язычного мира в период перехода от античности к средневековью дана в кн.: Уколова наследие и культура раннего средневековья (конец V – середина VII века) [Текст]. М., 1989. Там же см. анализ историографии вопроса (С. 11 – 18). Аверинцев европейской культурной традиции в эпоху перехода от античности к средневековью [Текст]. // Из истории культуры средних веков и Возрождения. М., 1976.

x пишет: «На Востоке «последним эллинам» пришлось не легче [чем «последним римлянам» на Западе]. Приспособиться к новой жизни можно было, лишь изменив своим принципам, вековым ценностям. В VI веке Прокопий и Агафий уже приспособились к Византии и византизму. Зосим не смог или не захотел изменить античности и тем самым, быть может, больше других достоин называться не просто последним античным историком, но и «последним эллином»» (Болгов – историк поздней античности [Текст]. // Сб. науч. тр. преподавателей и аспирантов. Вып. 2. Белгород, 1995, c. 112).

xi Болгов . Новая история. Книга VI. [Текст]. Белгород, 2000, с. 49.

xii Шкаренков сенат по письмам Квинта Аврелия Симмаха // Власть, человек, общество в античном мире. [Текст]. М., 1997, с. 285.

xiii Шкаренков . соч.

xiv Matthews J. Western Aristocracies and Imperial Court A. D. 364 – 425. Oxford, 1975, p. 30.

xv Болгов и общество в эпоху поздней античности (к постановке проблемы) [Текст]. // Власть, человек, общество в античном мире. М., 1997.

xvi Бокщанин Древнего Рима. [Текст]. М., 1981, с. 107.

xvii Fitton J. D. Eunapius and the Idea of the Decline of the Roman Empire in Zosimus. McMaster University, 1976, p. 3.

xviii Ковалев . соч., c. 489.

xix Fitton. Opp. cit. P. 56.

xx Ridley R. T. Zosimus the Historian. BZ  65, 1972. P. 281.

xxi Fragmenta historicorum Graecorum. C. Mьller. 4, P. 1851. P. 28, 40.

xxii Zosims comitis et exadvocati fisci Historia nova / L. Mendelssohn. Leipzig: Teubner, 1887; repr. Olms, Hildesheim, 1963. P. 121. (Op. Cit p. Xxxvi).

xxiii Gibbon E. A History of the Decline and Fall of the Roman Empire. L., 1896 – 1900, 3. 33, n. 92.

xxiv Окончание главы не сохранилось. Оказался пропущенным и период 282 – 284 гг., во время которого правили Кар, Карин и Нумериан, – последние «солдатские императоры». Таким образом, книга I включает в себя введение в позднюю римскую историю и эпоху «солдатских императоров». Сведения Зосима аналогичны информации SHA, Диона Кассия, Геродиана, Аврелия Виктора, Евтропия.

xxv Ср. Amm. Marc. XXIV. 4-10.

xxvi Ср. Amm. Marc. XXVII – XXXI.

xxvii Болгов … . Вып. 2. Белгород, 1995, c. 110.

xxviii Фр. 3, 15, 20-22, 24, 26, 31, 34, 40, 46;, см.: ВВ. – 1956. – Т. VIII. – C. 223 – 226. Его подробная «История» в 22 книгах не сохранилась, но дошедшие отрывки дополняют зосимовский образ Стилихона.

xxix Падение Рима описано Прокопием Кесарийским (De Bello Vandalico. I. 2; источниковедческий анализ см. зятие Рима Аларихом // ВВ. 1961. Т. ХХ. С. 23 – 31),  и в кратком изложении – Иорданом (Geth/ 156 – 159) и Павлом Орозием (Hist. VII/ 39-43).

xxx Ranke L. Weltgeschichte, vol. 4. Part 2. Leipzig, 1883, ss. 265 – 266.

xxxi Gibbon E. A History of the Decline and Fall of the Roman Empire. L., 1896 – 1900, 3: 33 n. 92, 11 n.100, 98 n. 71, 264 n. 73; 2: 238 n. 85, 199 n. 199; 3: 137 n. 12, 168 n. 83; 2: 289, 507, n. 79, 551 n. 91; 3: 109 n. 92, 321 n. 101, 207 n. 71, 129 n. 132; 2: 310 n. 69; 3: 237 n. 58.

xxxii Там же, 3:321 n. 101.

xxxiii Mendelssohn L. Op. cit. 1887, XIVIII.

xxxiv Hofler C. Abhandlungen aus dem Gebiete der alten Geschichte, VII: Kritischische Bemerkungen uber Zosimos and den Grad seiner Glaubwurdigkeit // Akademie der Hissenohaften (zu Wien), Sitzungsberichte, Philol. – hist. Klasse, 95, 1879, ss. 521 – 565.

xxxv МсСloy S. T. Gibbon’s Antagonism to Chrisianity. L., 1933.

xxxvi Afrika T. W. Gibbon and the Golden Age // Centennial Review, 1965, VII, p. 37.

xxxvii Kрупник и «золотой век» Римской империи [Текст]. // Норция. Воронеж, 1978. C. 130.

xxxviii стория упадка и разрушения римской империи, ч. I. М., 

  1883, с. XXXVIII, 77, 106, 107, 110.

xxxix Kрупник. Указ. соч. С. 130

xl Ubina F. La crisis del siglo III – V el fin del mundo antiquo. Madrid, 1982. P. 31.

xli В конце V в. н. э. Это был смелый поступок, т. к. в 408 г. противникам христианства было не позволено находиться на службе. С 416 г. язычникам не было места в администрации, юстиции и армии (CTh XVI. 5, 42; 10, 21). Разрешалось лишь домашнее отправление языческих культов (Курбатов портреты. Л., 1990, с. 48). В целях карьеры многие византийцы принимали формальное крещение, оставаясь реально по своим взглядам язычниками. Наиболее прочной  прослойкой язычников в позднеантичное время оставались средние муниципальные круги – куриалы (См. Chuvin P. Chronique des dernier paiens. P., 1990). Подтверждение этому находим в рассказе Зосима о Генериде, которого император (Гонорий) назначил военным магистром Далмации. «Этот человек был тайным сторонником религии предков и не хотел и слышать об оставлении почитания богов. Нынешний закон запрещал нехристианам занимать государственные должности, как и в то время, когда это случилось. Поэтому Генерид, бывший ранее военным правителем в Риме, оставил свой пост и перешел к частной жизни. Теперь, когда он возвратился, как один из профессиональных военных, он был вызван императором во дворец. Там он заявил, что закон запрещает ему, как и любому не почитающему христианскую религию, занять должность. Император ответил, что, хотя закон касается каждого, он не касается единственно тех, кто избавляет государство от главной опасности» (Zos., V. 46, 3-4). В какой-то степени то, что рассказывается о Генериде, относится и к самому Зосиму и ставит под сомнение характеристику, данную ему Э. Гиббоном и отмеченную нами в тексте диссертации.