Григорий Неволько Логи новой Системы Научного Объяснительного Знания (стр. 17 )

  Яйность по отношению к сознанию (в сознании, для сознания или перед сознанием) того субъекта, взаимовлиянием, взаимообменом и взаимодействием организма, жизнедействующего в объективной реальности, и сознания которого через душу она (яйность) производится, проявляется явлениями всевозможных форм чувствования и познавания: ощущения, антиощущения, восприятия, представления, воображения, мышление, речемышление и пр., о чём отчасти уже шла речь и в «Прологах...».

  Таким образом тонность, область сознания составляющая, соединяется или сливается с тонностью мирового пространства и даёт, образует, являет собой опору и возможность для существования, живости и перемеще­ния организма в мировом пространстве благодаря обменным процессам с внешним пространством, – обменным процессам, являющимся для этого субъекта явлениями его яйности, и приводящими в движение и тело организма, сознание создавшее и окружающее, – приводящими и в произвольные движения, т. е. и не согласующиеся с воздействиями полей и предме­тов объективной реальности (вопреки, наперекор этим воздействиям), конечно, в рамках возможностей, обуславливающихся состояниями результатов взаимодействия и соразмерности объективных и субъективных условий, в том числе и особенностями состояний и установок сознания, знания, извлекающегося и вырабатывающегося с помощью сознания и воли  субъекта.

IV

  Вспомним, что атоны абсолютно подвижны потому, что и внутренняя суть их есть процесс взаимопревращения их образующих тонов и антитонов, есть процесс взаимопрекращения бытия, взаимопревращения и взаимовоссоздания на новых местах их составляющих тонов и антитонов. Они абсолютно подвижны потому, что во внешнем пространстве и по отноше­нию ко всему остальному реальности они существуют как абсолютно твёр­дые, абсолютно непроницаемые и только как движущиеся уже  известным нам образом. Вот и получается выведение и объяснение того, что и созна­ние, и душа, и яйность (психическое) состоят из того же и самополучно образуются в особым образом развивавшемся и организовавшемся живом организме из того же и тем же, что в иных условиях составляет и находит­ся в состоянии различных элементов вещества неживой природы; т. е. что сознание, душа и яйность выводятся из всеобщих начал реальности, чем и устраняется потребность в других фундаментально-исходных понятиях и осуществляется интеграция объяснительного знания и устраняются воз­можности для идеологических спекуляций на возможностях дачи противо­положных почти равноубедительных объяснений одних и тех же вопросов в логике понятий общефилософских вариантов старой СНОЗ (монистического идеализма и монистического материализма).

  Вот и получается, что круг завершён: человек из всеобщих начал на­чинается, развивается, обуславливается ими и этими же началами заканчивается, в них же и разлагается. Из триединого всеобщего начала (тоны, антитоны и ничто) мы пришли к выведению, познанию и объяснению самих себя, как самополучно строящихся и состоящих из тонности, антитон­ности и ничто, развивающихся в вещество неживое, а затем и в вещество и систему живого организма, создающего, окружающего, очищающего и за­щищающего собой соответствующий объём сознание сообразующего пространства. И ничего больше не может быть, не нужно и нет, кроме этих начал и оснований и условий для познания для выведения и объяснения  всего имеющегося в реальности. И снисходит душа легкокрылая вновь к  тому, из чего получилась она.

  Можно ли сказать так, что тонность Мирового пространства является неким мировым сознанием? Нет! Т. к. область сознания есть и проявляется  как сознание когда она выполняет ему характерные функции в том организме, который обладает этим сознанием. А выполняет это она тогда, когда она, обладая соответствующей концентрацией тонности и негэнтропией атонов, соответствующим образом окружена соответствующим веществом организма, очищающего и защищающего её от излишней хаосирующей атонности, и соответствующим образом проницающейся через вещество проходящей и от него исходящей и в неё входящей атонностью, в результате чего её составляющие тоны заменяются и в результате этого вся эта об­ласть может перемещаться. Т. е. она является следствием, материально - идеальным результатом функционирования, имманентного существования  особым образом оструктуренного достаточно сложного и высокоорганизованного живого организма, ею же сооживляющегося, в окружающей и пропитывающей его среде.

  Мировая же тонность объективной реальности не окружена её тонностью, заменяющей и всю её перемещающей структурой элементов целостного, вещественного образования, а сама окружает и пропитывает собой любое вещественное образование в мировом пространстве и не может быть перемещена функционированием этих вещественных образований. Область тонности, составляющая собой сознание данного организма, может умень­шаться или увеличиваться в объёме, может менять форму своей границы, может перемещаться вместе со своим живым организмом в результате жизнедеятельности всей его сложной системной целостности, сознанием же сооживляюшейся, в результате включения в себя новых тонов объективной реальности взамен на тоны, выделяющиеся субъектом в объективную реальность вследствие соответствующих перемещений атонов и вещества его организма; может вовлекать в себя соответствующие потоки атонности и соуправлять их распределениями и перераспределениями, что ещё будет объясняться. Она влияет на мозг и тело организма и сама испытывает их  влияние. Ясно, что без тонности окружающего нас мирового пространства мы не могли бы не только перемещаться в нём, но вообще не могли бы жить, быть живыми. Одна из причин того, что всё человечество так долго не могло истинно и исчерпывающе глубоко познать сознание и заблуждалось насчёт него, является именно то, что при изучении нервной системы,  и сознания и психических процессов не были познаны суть и роль той составляющей фундамента реальности, которая при соответствующих усло­виях, если она одна, играет роль пустого пространства, а уяснённая область и мера концентрации которой в организме является фундаментальной основой для осуществления функций сознания этого организма, сообуславливающиеся и соодетерминирующихся, кроме того, ещё и историко - социокультурными факторами, а из-за трудностей и недопознанностей в познании глубинных элементно-структурных и причинно-следственных механизмов удовлетворялись описательством наблюдающегося и сосредотачивали своё исследовательское внимание главным образом на том, что имеется и что движется, перемещается в пространстве, да на историко-социокультурной обусловленности и детерминации сознания. Материально-идеальная реальность, находящаяся в таких обстановке и состоянии, при которых она не находится в соответствующем организме и не выполняет функций его сознания, может рассматриваться как эволюционно или генезисно первичная по сравнению с материально-идеальной реальностью, находящейся в организ­ме, составляющей область его сознания и выполняющая его функции, т. к. не мысли, не идеи порождают объективные реалии, а сознание, психическое, яйность, мышление и мысли получаются в результате саморазвития материально-идеальной реальности). Не путайте староСНОЗовский смысл идеального (мол, это мысленное) с новоСНОЗовским смыслом идеального, что это граница-ничто взаиморазличения какого-то такого и иного материального. 

  Как видите, в смыслологике новой СНОЗ оказывается возможным, как видите, вглубь исчерпывающе познать, понять и объяснить то, что собой представляет то психическое, что в качестве интегрально-общей сущности стоит  над условными рефлексами и подводит индивидов под социум, связывает индивидов в вид, род и социум и наполняет их сущностью социума, делая их личностями. А именно над этим ломают го­ловы мыслители и спорят до сих пор, строя здесь всякие политико-идеологические спекуляции.

  Не ошибаемся ли мы насчёт смысла сознания? Проверим это выяс­нением такого вопроса: а чем оно может быть вообще в логике доказательно иистинных понятий новой СНОЗ? Ведь всё то, что есть или есть и как-то существует в реаль­ной действительности нашего мира, то оно может быть или ничто, или тонностью, или антитонностью, или атонностью, или каким-то образованием из них, как-то проявляющимся в тонном пространстве нашего мира, как-то поляризующемся атонностью. Исходя из этих оснований всего бы­тия и сущего мы с аподиктической достоверностью можем утверждать, что только ничто само по себе сознанием быть не может, т. к. ничто без какого-то материального нечто, ограничивающегося идеальным ничто от иного материального нечто, нигде и никогда не может быть. Кроме того, мы знаем из практики своей сознательной жизни, что каждый из нас своим сознанием может кое-как влиять на кое-какие материальные нечто в своём организме и даже за пределами его и что и сознание каждого из нас (то, что теряем мы, когда теряем свою живость) может испытывать кое-какое влияние от кое-каких материальных нечто в своем организме или за его пределами. А ничто само по себе не может влиять на нечто, ибо оно есть лишь конец, граница такости одного нечто и начала иного нечто. Следовательно, созна­ние не может быть только идеальным в новоСНОЗовском смысле понятия идеально­сти.

  Нет оснований утверждать, что сознанием является что-то вещест­венное в организме, т. к. его в таком случае уже обнаружили бы методами экспериментально-хирургических исследований. Кроме того, в таком слу­чае люди не теряли бы сознания так, чтоб потом оно снова к ним возвра­щалось.

  Антитонностью в нашем мировом пространстве (а не в антимире)  оно не может быть, т. к. оно разлетелось бы атонами в мировом простран­стве из-за того, что в нём концентрация тонности больше, чем антитонно­сти. И атонностью сознание не может быть, т. к. в этом случае невозможно объяснить все те функции, которые выполняются и испытываются сознанием; оно не могло бы долго пребывать и сохраняться в душе и в организме, а рассыпалось бы атонами по всему организму и вышло бы из него в объективную реальность, отождествляясь с полевой формой существования реальной действительности. В таком случае нет возможности объяснить феномен угасания, затемнения сознания и его пробуждения, усиления и прояснения. Атоноконцентр может быть центром притяжения  к себе соответствующего множества элементов вещества, но центром схож­дения информации и перераспределения её без значительных искажений атоноконцентр быть не может, т. к. он есть центр сшиба, сутолоки, стечения атонности со всех сторон в одно место, центр частичного и полного стирания, захаосовка ею переносящихся отображений.