Невозможно решить проблему на том же уровне, на котором она возникла. Нужно стать выше этой проблемы, поднявшись на следующий уровень.

А. Эйнштейн

 

 

             О карме и реинкарнации упоминается во всех философских учениях и религиозных доктринах прошлого, хотя в некоторых современных версиях монотеистических религий (например, в Христианстве) от этих понятий отреклись. Концепция многократного перевоплощения человеческой души неотделима от идеи творения человека по образу и подобию Творца, т.е. как носителя «зерна Духа» и воплотителя «воли божьей» в дольнем мире грешного бытия. Казалось бы, эта древнейшая из мистических доктрин должна была быть придана осмеянию и рассеяна в свете достижений современных наук о природе и человеке. Однако, произошло ровно обратное. Сегодня концепция кармы и реинкарнации переживает второе рождение. В статьях «Глобальный энергоинформационный обмен», «Непроявленные информационные корни жизни», «Эгрегоры и тонкие планы бытия» и «Человек за гранью тела» мы обсуждали неизбежность включения тонких планов бытия в современные модели естествознания и наук о человеке. В статьях «Антропогенез» и «Эволюция как глобальный системогенез» мы рассматривали происхождение человека, как многопланового существа с системно-эволюционных позиций. Оставаясь в системно-эволюционной парадигме познания, невозможно обойти идеи кармы и реинкарнации стороной. В этой статье мы покажем неизбежность включения кармы и реинкарнации в качестве закона, управляющего развитием человеческой психики и трансформацией индивидуального сознания в эволюционном смысле (т.е. за рамками одной, отдельно взятой жизни человеческого тела).   

 

             Короткая версия статьи на сайте «Живое Знание»

             Короткая версия статьи на сайте «Живое Знание»

 

 

Введение

             Для песчинки, которую покачивает волна, бытие подобно колыбели. В её одномерном мире существует только движение вверх или вниз. Она не может «представить себе», что эти её колебания порождаются волнами, существование которых невозможно в одномерном мире. Тем более невозможно представить в одномерном мире громаду трехмерного океана и причины, порождающие в нем волны…

             Эта аналогия дает представление о том, насколько трудно агенту Разума, воплощенному в материальном теле человека, разглядеть сквозь ловушку двойственного восприятия смысл кармического закона и реинкарнации, как его следствия. Понимание и принятие этого закона осложняется еще и тем, что человеческая душа, травмированная стрессами смерти и рождения тела, ослепленная и оглушенная мощью энергоинформационного обмена физического плана бытия, впадает в глубочайшую амнезию . В результате, вновь воплощенная в физическом теле, она начинает жить как бы «с чистого листа»,  проходя очередной раз уроки, невыученные в прошлых воплощениях. Хорошо если с годами, проходя через кризисы взросления или экстремальные ситуации, человек – её носитель - обратится к экзистенциальным вопросам о смысле жизни и своём предназначении и обретёт ответы на них на внутреннем пути познания Истины . Но даже в этом случае нет никакой гарантии, что полученного знания ему хватит для духовного пробуждения и выхода из ловушки двойственного эгоцентричного мировосприятия. Метапсихология, восточные духовные учения и западная теософия сходятся в том, что полного освобождения от необходимости новых воплощений в теле (Колеса Сансары) душа если и достигает, то лишь пройдя долгий путь очищения своей кармы.

             Было бы наивно полагать, что прочитав о законе кармы и реинкарнации в философских трактатах, человек прозреет и вспомнит о своем духовном происхождении и предназначении. Но безусловно то, что расширенное понимание жизни, как эмбриогенеза духовного плода («зерна Духа»), которым каждый из нас беремен от рождения, поможет разглядеть скрытые смыслы игры под названием «Жизнь» со всеми её знаками Судьбы, медленными процессами развития психики и трансформации индивидуального мировосприятия.  Но усвоив хотя бы отчасти правила этой игры, мы сможем стать более сознательными игроками, а поскольку цель этой игры – учиться и приобретать опыт, у нас появится возможность стать и более успешными учениками в школе под названьем Жизнь.

 

Идея одухотворения материи

             Идея проявления творящего (мужского) начала (Пуруша в индуизме, Ян в даосизме, Логос в античной философии и западном монотеизме) на материальных (материнских) планах бытия (Пракрити в индуизме, Инь  в даосизме, Тварная природа в античной философии и западном монотеизме) пронизывает все духовные учения древности. Воспользуемся выдержкой из книги А.И. Клизовского «Монада или зерно Духа»/Глава 22 для краткого изложения этой идеи.  

             «Все существующее состоит из различных сочетаний Духа и Материи. Космическое творчество для своего проявления требует наличия этих двух извечных факторов – фактора активного, или Духа, и фактора пассивного, или пластичной Материи. На одной стороне находится Великий Дух, который в своем потенциале содержит всю Вселенную, со всем, что будет на ней обитать, на другой стороне – первичная Материя, которая содержит в себе все нужные элементы для создания новой, более совершенной Вселенной. Материя есть фундамент и корень будущего бытия Вселенной, которую Божественное Начало приводит в движение, оживотворяя каждую создаваемую форму бытия элементом Жизни – зерном Божественного Духа».

             В более поздних философских учениях эта идея нашла развитие в концепции панпсихизма, которая утверждает, что психическое является фундаментальной характеристикой Универсума, пронизывающей его от микро до макро объектов, подобно всё порождающему информационному полю. Согласно Г. Фехнеру все, от атома до галактики, является частью «мировой души» или «мировой психики», но далеко не во всём глобальное Сознание проявлено. И в этом смысле «человеческое сознание подобно окошку, сквозь узкие рамки которого пробивается небесная сфера». К числу сторонников панпсихизма можно отнести выдающихся психологов своего времени: одного из создателей научной психологии, В. Вундта и блестящего американского философа и психолога У. Джеймса. Вот как идею панпсихизма высказывала и Е.П.Блаватская: «Всё в этой Вселенной, во всех её царствах, обладает сознанием; то есть, одарено сознанием, присущим его виду и на его плане познавания».

             Успехи эмпирических наук и прежде всего классической физики в продвижении технологий на мировом рынке, начиная с ХVIII-го века предопределили доминирование философии материализма. Предсказуемым эффектом этого было принижение концепции панпсихизма и низведение всего метафизического в ранг лженауки. Однако, уже с начала ХХ-го века идеи панпсихизма возрождаются на эволюционных принципах, заложенных А. Бергсоном,  В.И. Вернадским, П. Тейяром де Шарденом. Сегодня их разделяют передовые направления естественных наук и наук о человеке. Наиболее пόлно идея непроявленного Абсолюта (Информационного поля, Универсального Сознания), как предтечи всех явлений материального мира выражена в современной квантовой физике концепцией Дэвида Бома о непроявленном (свёрнутом) порядке. Более полному изложению онтологической интерпретации квантовой теории нелокальности посвящена статья «Квантовая щель в метафизику».  В биофизике идея непроявленного информационного первоисточника нашла отражение в концепции  морфогенетического поля, введенной в рассмотрение австрийским биофизиком П.А. Вайсом и российским биологом А.Г.Гурвичем . Наиболее яростные споры физикалистов и панпсихистов продолжаются вокруг соотношения ментального (разум, сознание) и физического (мозг) у человека. Сегодня позиции материализма уже не так прочны, как еще полвека назад. Вот как формулирует свою позицию по поводу соотношения физического и психического нобелевский лауреат 1963-го года по физиологии и медицине, австралийский нейрофизиолог  Дж. К. Экклс: «Скорее не Разум является продуктом эволюции, но сама эволюция происходит от него» Еще более определённо высказался по поводу трансцендентности Разума американский физик Дэвид Бом в своих беседах с индийским философом и мудрецом Джидду Кришнамурти: «Наш мозг не создает разум. Разум первичен, он не принадлежит материи. Мозг же является прибором, который помогает Разуму функционировать». Косвенным подтверждением его слов является более чем столетняя история тщетных поисков зон в мозге, где по предположению классической нейрофизиологии мог бы генерироваться человеческий разум (подробнее об этом в статье «Непроявленные информационные корни жизни/ Приложение 2»).

 

           Человеческая душа, как зерно духа в материи

             Идея представительства трансцендентного (божественного) начала в человеческом существе неотделима от идеи Творения и потому, очевидно, не моложе и не старше её. Но отличия её толкования в восточной и западной духовных традициях более существенны, чем в основополагающей идее одухотворения Вселенной. Связано это, по-видимому, с целями манипулирования массовым сознанием, которые в западной религиозной традиции постепенно вытеснили первичные цели любой религии – просвещение и просветление паствы (подробнее об этом см. «Цивилизация и становление ноосферы»).

             B индyизмe пoнятиe индивидyaльнoй дyши (Aтмы), нepaзpывнo cвязaнo c пoнятиeм Cвepxдyши (Пapaмaтмы). Coглacнo ocнoвным пoлoжeниям индийcкoй филocoфии, дyшa cocтoит из двyx чacтeй – Атмaнa - вeчнoй и нeизмeннoй чacтицы Бoгa (Бpaxмы) и Мaнaca – чeлoвeчecкoй чacтицы, мeняющeйcя пoд вoздeйcтвиeм пocтyпкoв. Дyшa вeчнa и дoлжнa coвepшeнcтвoвaтьcя пoд вoздeйcтвиeм иcпытaний, кoтopым подвергается в жизни чeлoвeк. Согласно Бахавад-гите «Дyшa нe poждaeтcя и нe yмиpaeт. Oнa нe yничтoжaeтcя, кoгдa пoгибaeт тeлo. Teлo пpoxoдит чepeз шecть видoв измeнeний: oнo пoявляeтcя нa cвeт из чpeвa мaтepи, нeкoтopoe вpeмя cyщecтвyeт, pacтëт, пpoизвoдит ceбe пoдoбныx, пocтeпeннo yвядaeт и, нaкoнeц, yxoдит в нeбытиe. Oднaкo дyшa нe пoдвepжeнa измeнeниям. Bcë poждëннoe oбpeчeнo нa cмepть. Ho пocкoлькy дyшa нe poждaeтcя, для нeë нeт пpoшлoгo, нacтoящeгo и бyдyщeгo. Oнa вeчнaя, вceгдa cyщecтвyющaя и изнaчaльнaя». Буддизм трактует понятие души по-разному: от полного отрицания души, как идеи, порождающей иллюзии отдельности (Тхеравада), до принятия души, (Махаяна) как частицы Духа, вечно странствующей между духовным и телесным мирами. Если понимать Буддизм не как религию, но как метапсихологию, то все противоречия с Индуизмом по поводу понимания понятия «душа», сводятся к терминологии. 

             В ранних версиях Христианства  или последующих мистических ответвлениях его аналогов (Суфизм в Исламе, Каббала в Иудаизме), понимание человеческой души, как первичной и нетленной его основы, в сущности, не отличалась от того, что предлагали восточные духовные учения. В частности, идеи реинкарнации и кармы входили в них как неотделимые части учений (подробнее - Профет Э.К. «Реинкарнация. Утерянное звено в христианстве»). Однако, более поздние, ортодоксальные версии  монотеистических религий, и прежде всего Христианство, рассматривают отторжение зерна Духа от Сеятеля (Творца), как наказание за первородный грех. Идея изначальной греховности человека приводит к следствию, что его душа, есть та священная сущность, которая требует спасения перед неким приговором (Страшным судом). Следуя преподобному Иоану Дамаскину  «душа не существует до зачатия человека, не имеет предвечного существования, не может перевоплощаться, но после физической смерти (разлучения с телом) предстает на частный суд Божий и до общего воскресения и Страшного суда находится в ожидании своей вечной участи». Это определение, очевидно, исключает идеи реинкарнации и кармы. В следующем разделе мы коснёмся причин такого резкого разворота мнений. Здесь же обратимся к теософскому пониманию души, которое отражает синтез мистических религиозных традиций запада и духовных учений востока.

             Теософское учение, исходящее из философии панпсихизма, рассматривает человеческую душу в качестве проводника Мирового Разума в материальном мире, способного к осознанию своего единства с Творцом и своего эволюционного предназначения. Так, Елена Блаватская в своей «Тайной Доктрине» отмечает: «Великая Творческая Сила, вызывая к бытию идею множественности Своего Естества и как бы распыляясь на отдельные самодовлеющие части – Монады, этим утверждает мировую жизнь, проявляясь в каждой форме бытия сообразно ее индивидуальным свойствам. Это разделение Творящего Голоса на бесчисленное множество отдельных центров будущего творчества есть зарождение мирового творчества. Каждая Монада как духовное семя, исшедшее из Источника Жизни, должна в окончательном результате своей эволюции целым рядом эволюционных превращений проявить всю заложенную в ней потенциальную силу и, идя каждая своим путем, вырасти в подобие своего Творца. Это есть веление Космоса и задача жизни каждой Монады». Воплощаясь в формах все более плотной материи «зерно духа» продолжает процесс формирования тел на более низких планах из матрицы предшествующего плана, одушевлённого выше. При этом оно вынуждено сужает канал своего приобщения к исходному единству с Источником всего сущего. Так происходит сокрытие Духа в процессе его нисхождения. Тайная Доктрина говорит о семи сферах или тонких планах – планетной цепи. Каузальное тело, которое сохраняет в себе всю историю воплощений «духовного семени», вечно. Все тела (матрицы) нижележащих планов постепенно исчезают, передавая на каузальный уровень, всё то, что может быть им воспринято из накопленного ими опыта. Так формируется Монада (самость) – нетленная часть человеческой индивидуальности. «Весь разнообразный опыт, накопленный человеческой личностью, все блестящие качества, развитые им — всё это переходит в Монаду и находит там гораздо более полную реализацию». Так описывает этот процесс Ч.У. Летбитер.

             Как видим, духовное семя в человеке (Монада) в теософском учении неотделимо от глобального процесса одухотворения материи. Здесь идея индивидуального спасения трансформируется в идею духовного рождения индивида и осознания своего глубинного единства с Творцом (Источником всего сущего). Задача каждого человека в избавлении себя от вторичности ложных отождествлений. Всё, что он должен делать на физическом плане своего земного существования — это стараться трансформировать себя в канал (если угодно – инструмент) для действия высшего и истинного "себя".

             Человек – это орудие эволюции осознающее свои метацели.

             Касаясь человеческой души (Монады, Атмана), а тем более пытаясь рассуждать о пути её эволюции, мы вторгаемся на просторы эзотерики и пытаемся выстроить рассуждения, опираясь на понятия, для которых в нашем жизненном опыте нет референтов. Как, справедливо отмечал Ч.У. Ледбитер: «Мы пытаемся понять физическим мозгом то, что не может быть выражено в понятиях, ему доступных». Не удивительно, что психиатрия (от греч. ψυχή — «душа»; ἰατρεία - «лечение»), берущая свое начало в мистических традициях ясновидцев, знахарей и шаманов (метапсихология) в эпоху редукционизма и физикализма естественных наук трансформировалась в ответвление медицины, изучающее причины отклонения поведения человека от общепринятых норм с целью коррекции либо ликвидации этих отклонений. Термин «душа» остался в названии этой науки, как рудимент. Не многим лучше обстоят дела в классической психологии (от греч. ψυχή — «душа»; λόγος — «знание»). Однако, именно в недрах этой науки появились направления, изучающие измененные состояния индивидуального сознания, объяснения которым уходят корнями в древние учения о человеческой душе и метапсихологию. Речь идёт о так называемой «четвёртой силе» в психологии - трансперсональной психологии и регрессионной психотерапии. Об этих современных направлениях наук о человеке речь идёт в разделе «Доказательства реинкарнации». Что касается современных разделов квантовой физики и синергетики, то они не просто допускают существование тонких планов материи, но и требуют постоянного энергоинформационного обмена между ними для обоснования стабильности материального мира и объяснения феноменов эволюции (подробнее об этом – в статье «Глобальный энергоинформационный обмен»). Если согласовать термины этих современных наук с теософской лексикой, то для человеческой души, как «зерна Духа», найдется вполне внятный энергоинформационный аналог – информационное ядро тонкоматериального человеческого ансамбля (совокупности тонких тел человека, его полевых структур). С холистической точки зрения панпсихизма такое ядро («зерно Духа») присуще любой форме материи (в том числе и неживой). Но, лишь в человеке, оно становится доступным к осознанию своего происхождения и предназначения.

 

Философия кармы-реинкарнации

             Философия многократного перерождения бессмертной частицы Бога («зерна Духа») в человеке питается идеями одухотворения природы, рассмотренными выше. Корнями эта философия уходит в глубокую древность. Так, в Египетской книге мертвых, относящейся к третьему тысячелетию до нашей эры, смерть и рождение постоянно чередуются, как восходы и закаты солнца. Душа умершего согласно мифам Древнего Египта может вернуться на Землю множество раз – для того чтобы исправиться. Если ей не удавалось исправить свои ошибки и грехи, она отправлялась в Дуату (ад) на вечные скитания. Праведники же обретали покой и вечное блаженство, объединяясь с Осирисом. Однако, истинной родиной философского понятия кармы, как универсального закона и реинкарнации, как его следствия, по праву является Древняя Индия[1]. Здесь оба понятия практически слиты в едином смысле, являясь фундаментом ведического учения о перевоплощении. Упоминание о кармическом законе реинкарнации встречается и в ранних ведических произведениях: «Рождаясь, душа человека приходит в этот мир страдания вновь и вновь». Подобные упоминания буквально пронизывают «Упанишады», «Махабхарату», «Рамаяну», «Вишну-пурану», «Бхагавата-пурану» и другие древнейшие тексты Индии, либо входящие в изначальную санскритскую Веду, либо относящиеся к числу ведических литературных произведений, считающихся дополнительными. Эта классическая философская традиция заложила основу непоколебимой веры индусов в кармически предопределенную реинкарнацию - учение о переселении души. «Бхагавад-гита» так объясняет неизбежность этого процесса: «…Каждый был ребенком, а сейчас взрослый - это реинкарнация. Поэтому утверждать, что "я - это тело" просто неразумно. Просто спросите себя: какое именно я тело - вчерашнее, сегодняшнее или завтрашнее?».

             Закон кармы-реинкарнации в индуизме говорит о том, что особенности следующей жизни находятся в тесном сплетении с качествами прожитых прежде. Однако, карма не является приговором, она лишь управляет тенденцией последующих реинкарнаций. В культуре Запада понятие «карма» часто неверно интерпретируют в значении «судьба» или «рок». Такая интерпретация отсылает нас к греческой мойре – философии фатализма, с её оттенками обреченности на неизбежность. В Индийской же традиции считается, что карму, в отличие от мойры, можно нейтрализовать и даже стереть, занимаясь духовной практикой. Слово «карма» в переводе с санскрита означает «действие, поступок». В древнейших ведических текстах понятие карма обозначает глубинную (скрытую) причину, образующую себя в долговременных следствиях (випака). Согласно философии кармы, эволюция индивидуального сознания человека требует от его нетленной души прохождения через множество жизненных циклов (инкарнаций). Судьба каждой конкретной человеческой инкарнации управляется взаимодействием жизненных выборов и следующих за ними событий и переживаний, которые этими выборами вызываются. Очевидно, что такая кармическая обусловленность тем жестче, чем длиннее цепь, связанных с нею перевоплощений (реинкарнаций). Иными словами, человеческий выбор, как основная функция носителя Разума, становится все менее свободным, но все более обусловленным предыдущими выборами, всё более «окрашенным» совокупным опытом предыдущих воплощений. При этом не следует понимать карму лишь как негативное «воздаяние за грехи». Скорее, кармический закон реализует высшую справедливость, определённую Аристотелем («Никомахова этика») как «воздание должного должникам»,  без чего невозможно становится движение по лестнице эволюции к всеобщей конвергенции Духа.

             Согласно древнеиндийской философии, иллюзия отделённости индивидуального сознания (Атмы) от Глобального, вселенского сознания (Брахмана) порождается погруженностью человека в его материальное существование (Майя). На языке неклассической психологии эта иллюзия связывается с погруженностью индивидуального сознания в ловушку двойственного восприятия действительности, сопровождающейся появлением эго-отождествления. Пока человек осознает себя как существо отдельное от окружающей его Природы, он лишь интуитивно способен догадываться о своём духовном происхождении и учиться цельности восприятия через духовные практики. Потенциально человек способен трансформировать свое мировосприятие из эгоцентричного в мироцентричное в течение одного земного воплощения, но задача эта чрезвычайно сложна и в типичном случае за одну жизнь невыполнима (подобнее о пути восхождения к духовному рождению – в статье «Жизненный цикл мировосприятия». Спасает его душу возможность повторных попыток. Цепочка судьбоносных выборов жизнь за жизнью ведет человека к преодолению этой иллюзии и обретению целостности (просветления) в осознании неотделимости своей психосферы от Божественного Сознания. Так, шаг за шагом, человек осознает, что, вредя другим в целях извлечения корысти, он, в конечном счете, вредит сам себе, а помогая другим – помогает себе. В таком понимании  карма, это скорее Наставник, в извлечении жизненных уроков на Пути духовного пробуждения. Термин «Наставник» не должен вводить в заблуждение. Речь идёт именно о Законе Природы, не обладающим никакими личностными коннотациями. Каждый человек, должен однажды осознать, что его выбор, идущий в направлении Божьего Промысла, облегчает его карму, ускоряет осознание целостности и выход из цепи перерождений (Сансары). Справедливо и обратное, человеческий выбор, противоречащий Божьей Воле, отдаляет выход из колеса перерождений. В этом смысле различают позитивную и негативную кармы. Негативная карма накапливается человеком, всякий раз, когда его помыслы и/или действия противоречат его духовному предназначению (целесообразности эволюции его индивидуального сознания). Позитивная карма, понимается, исключительно, как компенсация негативной. Полный баланс наступает, когда первая уравновешивается второй. Именно так следует понимать формулу Агни-йоги: «законы Кармы есть закон космического Равновесия и Гармонии».

             К сожалению, человек в естественном процессе становления своего индивидуального сознания, как правило, все глубже погружается в привязанность к страстям и желаниям, и потому он неизбежно накапливает негативную карму. Ничего не поделаешь, молодость – время страстей и желаний. Лишь с годами, обретя личностное рождение и встав на путь духовного пробуждения, грешный человек потенциально способен нейтрализовать свою негативную карму. Увы, подавляющему большинству людей не удается этого добиться (подробнее - в статье «Программы человека. Духовный рост или деградация?»). Поэтому, покидая физический план (тело), душа человека возвращается на тонкие планы с соответствующими «кармическими хвостами», которые не позволяют ей достичь  Божественного уровня Бодхи (Каузального плана) и вынуждают её к очередной попытке воплощения с целью обнуления кармы. Колесо Сансары свершив оборот, вновь и вновь дает человеческой душе, погруженной в ослепление и забытьё земного бытия, шанс на духовное пробуждение и следование своему высшему эволюционному предназначению. Иного способа постижения «Божьего Промысла» просто не существует в силу погруженности человека в Майю (ловушку двойственного восприятия). В этом смысле Закон Кармы можно понимать, как принуждение к исполнению Золотого правила человеческой жизни.

             Практически в  каждой религиозной традиции есть понятие, аналогичное благотворной карме. В Христианстве и в Исламе  это праведность  (следование канонам), в Иудаизме – цдака. То же и с неблаготворной кармой. В Христианстве и в Исламе это грех, в Иудаизме - «хет» или «авера», что в буквальном переводе означает «переход за грань дозволенного».

             Вместе с тем в современных версиях основных монотеистических религий (Христианство, Ислам и Иудаизм) идея Реинкарнации (множественного перевоплощения души), как проявления закона Кармы, отрицается. При этом, однако, историки-религиоведы сходятся в общем мнении, что в исходных учениях пророков, т.е. на ранних этапах этих религий, идея переселения души была общей (см., например, Профет Э.К. «Реинкарнация. Утерянное звено в христианстве»). Так ранние христиане – катары утверждали, что постоянное возрождение в новом теле и является «адом для души». Родоначальники христианской церкви, такие как Климент Александрийский (150—220 гг.) или Юстиниан Мученик (100—165 гг.) неоднократно выступали в поддержку идеи реинкарнации, а Блаженный Августин (354 – 430 гг.) в своей «Исповеди» всерьез размышлял о возможности включения доктрины реинкарнации в христианское вероучение. Наиболее явно провозглашал идеи реинкарнации Ориген Александрийский (185 - 253).Он в частности утверждал, что падшие души реинкарнируются в телах ангелов, в человеческих телах на земле или в более низших, демонических формах жизни, постепенно проходя череду перевоплощений в условной «лестнице иерархий» разумных существ.

             Официальная христианская церковь, однако, исключила идеи реинкарнации из своих догматов, учение же Оригена было признано ересью на Вселенском соборе 553 года. Ничего удивительного, впрочем, в этом нет. Официальная церковь, как мощнейший инструмент манипулирования массовым сознанием, не нуждается в проповеди внутреннего пути познания Истины, но заинтересована в пастве, послушно следующей за её представителями в миру. В адаптированном под массовое сознание варианте (в учении Августина о предопределении)  человек представлялся изначально грешным «изгнанником из рая», которого после смерти и Страшного суда ожидают «вечные муки ада». Католицизм, а позднее и Протестантство, взявшие на себя роль носителей «истинной христианской веры», позиционируют Бога Отца так, чтобы человек видел в нём лишь грозного Судью. При этом, бόльшая часть людей предопределена ими к «мукам вечным». Наконец, (что, собственно, и являлось целью «адаптации» исходного послания Иисуса) лишь посредник в лице официальной христианской церкви способен повлиять на решение Страшного суда в пользу спасения при условии безоговорочного послушания со стороны прихожанина[2].  Нечто подобное произошло и в Исламе, и в Иудаизме (подробнее об этом  - в статье «Человеческая цивилизация и становление ноосферы»).

 

 

Карма и реинкарнация в масштабе системно-эволюционного подхода

             Фундаментальные идеи Одухотворения материи и человека, рассмотренные выше, существуют, по-видимому, столько же лет, сколько лет насчитывает человеческая культура. Не смотря на их полное и гневное отрицание на различных этапах становления этой культуры, они вновь и вновь пробивали себе дорогу, как живая трава, пробивающаяся сквозь мертвечину треснувшего асфальта. Идеи проявления и одухотворения тварного мира из первородной пустоты под воздействием животворящего Духа (Творца) в наше время «всплыли» в концепциях квантовой физики о непроявленном (свёрнутом) порядке , Разумной Вселенной, Сновидящей Вселенной, Вселенной сотворчества, Вселенной скрытых смыслов. Теософское учение о тонких планах материи трансформировались в концепцию глобального энергоинформационного обмена.

             Идея кармы-реинкарнации красной нитью проходит через мифы и религиозные учения многих культур. Вечную тему перевоплощения человеческой души известный мифолог Джозеф Кэмпбелл обозначил как Универсальный Миф человечества, которому он дал название «Путешествие героя». В Евангелие эта тема отражена в притче о возвращении блудного сына. Но, видимо, древнейшие упоминания о странствиях человеческой души следует связывать с Великими Арканами Таро, образующими Священную Книгу Тота . Вот, что пишет по поводу этих сакральных скрижалей Елена Петровна Блаватская в своей «Тайной Доктрине»: «.. Это есть квинтэссенция философий и верований; это есть Альфа и Омега; это есть Свет, Жизнь и Мудрость Вселенские… Древность Священных Арканов Таро, этого хранилища сакрального знания теряется в ночи времен. Они восходят до эпохи несравненно более древней, чем время Моисея». Сегодня идея кармы и реинкарнации человеческой души находит свое отражение в онтологической интерпретации квантовая физики (конценпция холодвижения) и в неклассической психологии (концепция декогеренции-рекогеренции человеческой психосферы). Наконец, эта идея находит множественные подтверждения в клиническом опыте трансперсональной и регрессионной психотерапии.

             Ниже мы дадим простое толкование ведическому учению о карме и реинкарнации человеческой души с позиции системно-эволюционного взгляда на человека, как проводника  и исполнителя метацели эволюции жизни на Земле.    

 

           Жизнь и смерть

             Между жизнью и смертью трудно найти грань. Не случайно одно без другого невозможно. Смерть имеет определенную задачу. Она включена в программу жизни, и выживание организма возможно лишь в том случае, если происходит планомерное отмирание некоторых его частей. На уровне биосферы, смерть в любой популяции живых существ обеспечивает пространство для эволюции. Лайелл Уотсон в своей книге «Ошибка Ромео. Жизнь земная и последующая» пишет: «Не будь смерти, мир завоевали бы организмы, размножающиеся быстрее остальных. Одна маленькая невидимая бактерия может самостоятельно произвести за несколько часов огромное потомство, равное весу человека. Если бы не короткая их жизнь, менее чем за два дня вся поверхность Земли была бы покрыта зловонными дюнами бактерий». В масштабе одного организма смерть клеток обеспечивает его постоянное обновление и развитие. Например, все поверхностные клетки кожи человека представляют собой полупрозрачные кристаллы, скрепленные тонким слоем жира. Эти жесткие клетки, наполненные кератином, почти по всем параметрам мертвы. Они покрывают поверхность всего тела как гибкий панцирь, специально предназначенный для защиты находящихся под ним нежных тканей. Образно говоря, живая плоть человека укрыта от окружающей ее среды омертвелыми клетками, совершающими самоубийство ради жизни организма.

             Жизнь на материальном плане обязательно порождена своим  тонкоматериальным прототипом (организующим началом, матрицей), на основании которого она развивается и самовоспроизводится (подробно информационные основы жизни обсуждаются в статье «Непроявленные информационные корни жизни»). В каждой клетке любого живого организма скрывается потенциальная возможность роста. В каждом ядре содержатся все необходимые инструкции для воспроизводства полностью функциональной комбинации клеток, повторяющей форму особей данного вида. Формально это означает, что любая живая материя самоорганизуется на основе безусловно и условно исполняемых программ энергоинформационного обмена. Как отмечал Амит Госвами «Любая жизнь актуализирует свои программы роста. В отличие от костной материи, подчиняющейся в своем развитии физическим законам, жизнь программно обусловлена».

             Почему так происходит?

             Все дело в сложности и системности процессов энергоинформационного обмена живой системы, сопряженной со средой своего обитания, которые должны протекать параллельно и согласованно (гетерохронно). Для столь сложных процессов невозможно заранее детерминировать все возможные варианты развития, зато можно формулировать цели и предоставить средства их достижения. Такая стратегия в самом общем случае представима в виде поэтапной программы, оптимизирующей результат на каждом шаге. В теории глобальной оптимизации такая стратегия называется эволюционной. Этот термин не случаен, сам подход оптимизационного алгоритма «подсмотрен» в эволюционной биологии. Он основан на эволюционной триаде; «избыточность-наследственность-отбор». Для достижения успеха в достижении очередной цели на пути этой глобальной оптимизации все предыдущие удачные её шаги должны быть сохранены и глобально доступны. Очевидно, то же самое происходит и в живой природе. Косвенно это подтверждается биогенетическим законом Геккеля-Мюллера, согласно которому зародыши представителей всех биологических видов, составляющих ряд от низших животных к приматам включая человека, при своём развитии во взрослую особь (в эмбриогенезе), с поразительной точностью репродуцируют в ускоренном масштабе времени все предшествующие этапы развития своего вида (филогенез). Прямое подтверждение использования копий удачных шагов нашло в Концепции Информационных Отображений  профессора А.А.Силина. Согласно этой концепции каждая структура живой материи, воплощенная из непроявленного нелокального источника, сохраняет собственное информационное отображение неподверженное деградации до очередного обновления. Этот архив достигнутого уровня сложности развития данной филы является источником копий, необходимых для продолжения развития с последней удачной реализации в любое удобное время. Доказательством существования таких копий, а точнее – организационных матриц жизни, служит удивительная стабильность репродукции живых форм, у которых «клетки воспроизводятся с невероятной при эстафетном способе передачи генетической информации точностью» (подробнее об этом, см. Силин А.А., «Тайна информации»). Концепция Информационных Отображений  также наполняет смыслом идею реинкарнации душ. Опыт любой человеческой жизни обретает глобальный смысл, как возможность закрепления положительного результата на любом из гигантского множества направлений самоактуализации личности.

             Концепция информационных отображений  в данном контексте адресует нас к представлениям о онких планах бытия и в частности - к хроникам Акаши, как к глобальному банку данных (информационному полю). С информационной точки зрения на системогенез в биосфере организационные матрицы жизни являются необходимым непроявленным аспектом эволюции, как биологической формы холодвижения. В частности информационные отображения на витальном (эфирном) плане бытия хорошо изучены в биофизике, как для растений, так и для животных. Впервые они были описаны в качестве морфогенетического (биологического) поля российским ученым А.Г. Гурвичем более ста лет назад. В настоящее время эфирный двойник человеческого организма – аура - хорошо изучен. Недавние исследования профессора Уильяма Тиллера из Стэнфордского университета позволяют говорить о существовании еще более тонких и длительно живущих тонкоматериальных двойников человека - астрального и ментального. Эти информационные отображения живого человека У. Тиллер называет «человеческим ансамблем». Наконец, более чем тридцатилетний опыт российского экстрасенса и исследователя С.Н. Лазарева в анализе полевых (информационных) структур человека, позволили ему выстроить полноценную методику диагностики и предупреждения соматических заболеваний, основанную на изучении каузального уровня человеческого подсознания («Диагностика Кармы»). Адекватная интерпретация всех этих открытий и их приложений содержится в древних философских системах, описанных выше.

             Подытожим сказанное.

             Любая живая материя организована так, что для своего воспроизводства и развития нуждается в энергии и информации (питается энтропией). Это и есть пресловутая «жизненная сила». Неживая материя в организующем центре (информационной матрице) не нуждается, поскольку в своем движении она подчинена безусловно исполняемым физическим законам. Разрушаясь, неживая материя увеличивает энтропию, жизнь же на материальном плане прекращается тогда, когда она лишается своего организующего начала (информационной матрицы). В эзотерике это событие соотносится с разрывом так называемой серебряной нити, связывающей физическое тело с его тонкоматериальными продолжениями. Все трудности в констатации смерти человеческого тела как раз и связаны с невозможностью наблюдения этого явления. Однако, как утверждает многочисленная эмпирика околосмертных переживаний, человеческая жизнь, как энергоинформационный обмен на тонких планах бытия, на этом не прерывается. Индивидуальное сознание человека, освобождённое от фильтрующего влияния мозга, не только не исчезает, но расширяется. Смерть не касается сознания, как давно уже догадывались многие философы и мистики. Смерть - всего лишь стрелка, скользящая по тонкоматериальным двойникам человека до каузального предела, где она исчезает, ибо дальше простирается вечная жизнь неубывающего информационного Источника Одухотворения.

 

           Реинкарнация как форма холодвижения

             Для того, чтобы понять закон кармы и его проявление в реинкарнации человеческой души с системно-эволюционной точки зрения следует максимально расширить рамки рассмотрения энергоинформационного обмена до глобального масштаба и применить для его интерпретации современную онтологию квантовой теории[3]. Это позволит увидеть в реинкарнации частный (антропный) вариант универсального круговорота энергии из непроявленной (информационной) формы в проявленную (материальную). Заметим, что, подобная смена оптики для современного человека, привыкшего опираться на аналитический способ мышления, чаще всего оказывается неподъемной задачей, поскольку требует перехода к холистическому способу мышления и отказа от классической картины мира в пользу квантовой. Для читателя, не готового к такому скачку, но желающему его предпринять, мы рекомендуем вначале ознакомиться со статьями «Квантовая щель в метафизику», «Глобальный энергоинформационный обмен», «Эгрегоры и психосфера тонких планов бытия». Ниже мы кратко и поэтому поверхностно охарактеризуем основные моменты, необходимые для разворота от классического двойственного мировосприятия в сторону холистического понимания многоуровневого бытия квантового мироздания.

             Один из основоположников квантовой теории Вернер Гейзенберг утверждал, что действительно революционными преобразования в науке являются те, которые приводят к изменению не просто содержания знания, но и способа их получения, т.е. - нашего мышления. В этом смысле концепция непроявленного модуса бытия (скрытого порядка Дэвида Бома), лежащая в основе понятия холодвижения, достаточно революционна. Она вынуждает отказаться от эволюционно более молодого, аналитического способа мышления в пользу более древнего, холистического способа. Напомним, что аналитический способ мышления, свойственный современной западной цивилизации, предполагает синтез картины реальности и придание ей смысла на основании фрагментации, анализа полученных фрагментов  и их последующего синтеза на основе законов классической физики. Эти законы предполагают локальность и причинность (детерминиованность) взаимодействия элементов «объективной» реальности, рассматриваемой в пространственно-временном континууме отдельно от познающего их субъекта. Холистический способ мышления и мировосприятия больше тяготеет к интуиции, чем к логике. Он использует целостное представление о мире в качестве основы познания, которое в процессе более пристального рассмотрения достраивается необходимыми и достаточными деталями. Например, живая природа при аналитическом способе мышления рассматривается наблюдателем как множество представителей флоры и фауны, независимо развивающихся в пределах изучаемого региона. Законы их развития выстроены на основании эволюционной целесообразности, т.е. в борьбе за выживание и в непрерывном размножении. При холистическом же способе мышления живая природа изначально ассоциируется с единым глобальным и одухотворенным организмом, в качестве которого воспринимается вся  биосфера нашей планеты. Наблюдатель при этом не исключает себя из этого единства. Все представители живого царства природы из такой позиции  рассматриваются как клетки этого гигантского живого организма, участники глобального системогенеза. Очевидно, что при подобном, «вывернутом наизнанку» взгляде на сущность живой природы первичными целями эволюции оказываются её макроцели, сводящиеся к порождению и развитию ноосферы в недрах биосферы Земли. Функции любого организма или растения рассматриваются при этом в контексте обеспечения жизни на Земле и актуализации её эволюционных целей. Подробнее об этом – в статье «Эволюция как глобальный системогенез».

              Но вернёмся к холодвижению, введенному Д. Бомом в его концепции скрытого (непроявленного) порядка. Эта фундаментальная форма движения, позволяет подходить к пониманию материального мира не с точки зрения статичной конструкции, состоящей из «элементарных кирпичиков», но с точки зрения динамики процесса непрерывного становления своих элементов.

             Вначале рассмотрим холодвижение глобально, т.е. в масштабе всей Вселенной, которую можно считать замкнутой системой, поскольку для нее отсутствует внешнее окружение. В таком масштабе парадокс параллельности процессов деградации (хаотизации) и упорядочивания (самоорганизации) материи исчезает. Больше того, тепловая смерть Вселенной, предопределенная классической термодинамикой в связи с хаотизацией и ростом энтропии, отменяется. Действительно, если толковать информацию и материю как две полярные формы преобразования энергии (от самой тонкой до самой грубой), а цикличное холодвижение понимать, как энергоинформационный обмен между соответствующими планами, тогда диссипация энергии и самоорганизация материи – две составляющие единого, однонаправленного глобального процесса – эволюции (системогенеза). В этом процессе космического масштаба любому приращению энтропии ставится в соответствие рождение новой информации в ходе проявления все более сложного порядка. Таким образом, закон сохранения энергии торжествует, если информация включается в общий баланс, а Вселенная рассматривается во всей совокупности своих тонких планов (от информационного до материального). «Рост энтропии это плата, которую платит Природа за свое развитие» - так формулирует этот вывод Пьер Тейяр де Шарден в своей программной книге «Феномен человека. Божественная среда». Более того, именно преобразованию энтропии в информацию обязана Жизнь своим появлением и развитием.

            Если толковать жизнь в рамках концепции глобального холодвижения, то у простейших она, суть - проявление генетической информации в онтогенезе с последующим обновлением генома. Это обновление проявляется в последующих поколениях по мере накопления успешных шагов при эволюционном отборе. Так Жизнь актуализирует себя не только на самом плотном, материально плане бытия, но и на более тонких планах. Соответствующие информационные прототипы следует рассматривать скорее как чертежи или матрицы, по которым «собирается» более плотное тело, поскольку они являются первичными по отношению к нему. Подходя к человеку, как живой форме обладающей индивидуальным сознанием, а значит и свободой в выборе поведения, следует отметить, что его информационные отображения распространяются на столь тонкие уровни бытия, которые не разрушаются (Каузальный план). Проще говоря, человек, как переходное (от материи к духу) самоосознающее существо, потенциально имеет доступ к вечному и нелокальному информационному полю смыслов – Космическому Сознанию. Более того, как доказывают тысячи свидетельств людей, переживших околосмертные переживания, индивидуальное сознание человека не просто сохраняется после смерти тела, но существенно расширяет свои рамки, освободившись от фильтрующего воздействия мозга (подробнее об этом – в статье «Человек за гранью тела»). С точки зрения квантовой онтологии троичности воплощение человеческой монады в теле с постепенным погружением сознания человека в ловушку двойственного эго-отождествления, есть ни что иное, как процесс декогеренции. Соответственно, обратный процесс развоплощения (рекогеренции) возвращает человеческое сознание в лоно его нелокальности, завершаясь на том уровне тонких планов бытия, которые оказываются доступными его монаде, отягощённой кармическим грузом.

             Ничего удивительного и особенного в этом нет, если учесть, что холодвижение (великий круговорот Духа в материю и обратно) неизбежно и вечно, подобно круговороту воды в природе материального плана. Универсум охвачен им на всех уровнях от микромира до масштабов космоса. Естественно предположить, что и живая материя участвует в холодвижении, а уж человек, как агент Разума в биосфере Земли, охвачен им в полной мере. Здесь человек выступает в роли локальной цепи энергоинформационного обмена, по которой происходит Великий Круговорот Духа. В отличие от движения локальных макрообъектов костной материи в пространстве и времени, холодвижение живых форм не столь явно, ибо происходит оно в психосфере и проявлять себя может лишь на уровне психики, т.е. косвенно и необъективно. В рамках концепции холодвижения (декогеренции-рекогеренции) ранее несвязанные и даже не признаваемые классической психологией феномены обретают не только объяснимость, но и неизбежность. В частности, трансформации человеческого мировосприятия от до-личностного к личностному и далее к над-личностному, неклассическая психология объясняет именно вовлечением психосферы человека в процесс холодвижения. Подробнее эта трансформация обсуждается нами в статье «Жизненный цикл мировосприятия» Вот как о круговороте Духа  говорит Бахавад-гита: «Человеческая Монада – Атман есть вековечное зерно, соединяющее Мир Божественный с миром Бытия».

             Реинкарнация человека отличается от холодвижения не осознающей себя живой материи (череды смертей и возрождений в живой природе) тем, что в ней Дух способен проявить себя явно в форме бессмертной человеческой души, Монады. То, что заставляет Дух вновь и вновь проявляться в человеке, называется законом Кармы. Его понимание с системно-эволюционной  позиции мы рассмотрим ниже. Вначале же обсудим почему это проявление остается до сих пор лишь вопросом веры, а не достоянием эмпирической науки или хотя бы интроспекции.

 

           Доказательства реинкарнации

             Согласно учению о Сансаре, несвободная от кармических связей душа человека после смерти вынуждена рождаться в материальном мире вновь и вновь. Круговорот её рождений и смертей (Колесо Сансары) продолжается до тех пор, пока она полностью не обнулит свою карму (не очистит  себя от материальных привязанностей). Очистившаяся полностью душа возвращается в свой духовный дом – туда, откуда вышла и где изначально пребывают все человеческие души. Там она обретает свою естественную, изначально присущую ей божественную сущность.

             Если все это так, то почему человек обычно не помнит своих предыдущих жизней?

             В «Бхагавад-гите» по этому поводу сказано: «Поменяв тело, живое существо забывает о совершенных в прошлом поступках, но Сверхдуша, которой известно прошлое, настоящее и будущее, остается Свидетелем всего, что делает душа». В переводе на современный язык психологии, здесь речь идёт о вытеснении травмирующих человека воспоминаний в тень подсознания. К тому же человек, стоящий перед очередным жизненным выбором, должен руководствоваться голосом своей совести, а не выгодой от исправления прежде допущенных ошибок. Лишь такой человек будет истинными руками и глазами Творца в мире грубых энергий. «Всевышний Господь присутствует как Параматма в сердце каждого, и Она – источник всех действий. Живое существо забывает все о своей прошлой жизни, но ему приходится действовать по указаниям Всевышнего Господа» сказано в Бхагавад-гите.

             К этому остается добавить два эмпирически подтвержденных момента. Во-первых, гормон окситоцин, управляющий частотой мышечных сокращений беременной женщины при родах, способствует тому, что травмировавшие нарождающийся плод события забываются. Во-вторых, в некоторых случаях память о прошлых жизнях остается, и ребенок достаточно точно воспроизводит детали своей последней инкарнации. Подробнее случаи прямых и вызванных (под гипнозом или самогипнозом) воспоминаний о прошлых жизнях обсуждаются ниже.

            Прямые воспоминания

             Случаи прямых воспоминаний прошлой жизни, чаще всего относятся к странному на первый взгляд поведению детей.  Профессор психиатрии из США Ян Стивенсон с начала 1960-х годов систематизировал более двух тысяч подобных случаев, собранных в различных странах. Подчеркнем, что им использованы исключительно случаи прямого воспоминания (без гипнотического воздействия). Именно поэтому, большинство их связано с детьми, чей мозг еще не отягощен ментальными шаблонами и заботами повседневной жизни.

             Так, в одном из исследованных им случаев, происшедшем в ливанском селении Корнаел, пятилетний Имад Элавар настойчиво утверждал, что он помнит свою прошлую жизнь в селении неподалеку от Корнаела. Впервые посетив это селение, мальчик легко и точно узнавал людей, которых он помнил из своей прошлой жизни. В 1951 году трехлетняя индийская девочка Сварнлата неожиданно стала называть себя Бией и рассказывать о своей семье в городке Катни, расположенном за сотни миль от ее дома. Когда в 1959 году к ним без предупреждения приехали муж, сын и брат реальной Бии, умершей в 1939 году, Сварнлата их сразу узнала. Попытки сбить ее, выдавая себя за других людей, не удались. «Бывшему мужу» Сварнлата напомнила, что перед смертью отдала ему две тысячи рупий в шкатулке. Тому оставалось только признать, что так оно и было. Для более полного ознакомления с фактами мы адресуем читателя к книге Яна Стивенсона «Реинкарнация. Исследование европейских случаев, указывающих на перевоплощение». Сегодня его дело продолжает доктор Джим Такер, нынешний директор отдела исследований восприятия в Университете штата Вирджиния. В его копилке регрессионных исследований предшествующих инкарнаций более двух тысяч клинических случаев (подробнее об этих исследованиях – в книге Д. Такер «Жизнь до жизни: Научное исследование детских воспоминаний о предыдущих жизнях»).

             Выводы исследователей прямых воспоминаний о прошлой жизни у детей сводится к следующему:

1. Уровень эмоциональности ребенка во многом зависит от напряженности его прошлой смерти. В тридцати пяти процентах случаев это событие проявляется фобиями, например страхом воды у тех, кто помнит, как тонул.
2. Следы внезапной гибели в прошлой жизни нередко явно проявляются на теле ребёнка. Ученые смогли документально подтвердить более двухсот случаев, когда у детей появлялись родимые пятна или физические аномалии, соответствующие смертельным ранениям, полученным в предыдущей жизни. К примеру, в том месте, где пуля вошла в тело, появлялось пигментное пятно. Каким то образом память о травме влияет на физическое тело.
3. Прошлая жизнь проявляется не только в травмах, но и в определённых склонностях, которые ничем кроме реинкарнации невозможно объяснить. Ребенок может проявлять модели поведения и привычки не свойственные своему актуальному окружению. Это может выражаться в исключительных способностях – спортивных или музыкальных талантах, которыми никто из его родственников не обладает.
4. Детские воспоминания о прошлой жизни не идентичны, но в них есть элементы универсализма подобные тем, что проявляются у людей, переживших ОСП или у клиентов регрессионных психотерапевтов. Речь идёт о воспоминаниях души между воплощениями (подробнее об этом – в книге М. Ньютона «Жизнь между жизнями»). Так, например, некоторые дети сообщают, что они выбирают родителей и иногда видят события их будущей жизни перед тем, как войти в утробу матери.
5. Описанные феномены лишний раз доказывает, что воспоминания хранятся не в физическом мозге, а имеют полевую природу (подробнее об этом в статье «Непроявленные информационные корни жизни/ Приложение 2»).

            Воспоминания под гипнозом

             Случаи воспоминания предыдущих жизней в состоянии транса (под гипнозом или самогипнозом) на порядок более многочисленны. Процесс психологической регрессии, используемый регрессионным психотерапевтом для введения пациента в глубокий транс, отличается от обычного гипноза. В гипнотическом сне человек полностью уступает власть над собой гипнотизёру, являясь, по сути, куклой в его руках. В сеансе же глубокой психологической регрессии «первая скрипка» остается в руках пациента. Регрессолог лишь открывает своему пациенту доступ к внешним архивам воспоминаний[4], хранящему не только перенатальные матрицы испытуемого, но и память о его предыдущих воплощениях. В состоянии глубокой регрессии пациент теряет привычную самоидентификацию, становясь на время участником давно минувших событий его прежних воплощений. Он как бы еще раз повторно переживает пережитый однажды опыт своей души и транслирует свои повторные переживания регрессионному психотерапевту. На базе этой техники еще в 70-х годах прошлого века был создан метод регрессионной психотерапии, в котором клиент под гипнозом погружается в транс, где легко возвращается к травмирующим воспоминаниям из прошлых жизней. Это переживание в отличие от первого, является осознанным, оно контролируется гипнотерапевтом (фасилитатором) и затем  обсуждается с клиентом. В результате скрытая психологическая травма выходит на свет осознания и исчезает, подобно тени, таящей на свету. Вместе с ней исчезает и фобия, тянущаяся из прошлых воплощений. На сегодняшний день этот метод психотерапии уже не является экзотикой. Международная ассоциация регрессионных психотерапевтов насчитывает сотни специалистов. Метод регрессионной психотерапии в наше время активно используется для диагностики и лечения различного рода фобий, неврозов, навязчивых идей и прочих психических отклонений. Можно было бы подвергнуть сомнениям информацию, которую сообщают регрессионному психотерапевту его клиенты, находящиеся в глубоком трансе, но есть как минимум два неоспоримых доказательства истинности подобных сообщений.

             Первое относится к явлению ксеноглоссии (от греч. xenoз  – «чужой», glotta  – «язык») - способности человека говорить на языке, которого он не знал прежде. Этот феномен внезапно и довольно часто проявляется при регрессии в прошлую жизнь. Случаи проявления ксеноглосии описаны в книгах известных регрессионных психотерапевтов Долорес Кэннон и Кэрол Боумен. Так, например, Долорес Кэннон работала с мальчиком из Калифорнии, который в трансе вдруг говорил изменившимся голосом на одном из многочисленных диалектов Ближнего Востока. В другом случае канадец из Торонто изъяснялся на сеансе регрессии неизвестным языком. Позже запись сеанса была проанализирована лингвистами. Неизвестный язык был опознан специалистами как павлави, распространенный на Среднем Востоке в начале I-го тысячелетия нашей эры. Единственным разумным объяснением подобных случаев является признание факта извлечения опыта предыдущих воплощений из внешних архивов воспоминаний (хроник Акаши).

             Второе доказательство основывается на проверке сведений, полученных от испытуемого в процессе гипнотической регрессии. Для этого в процессе сеанса гипноза ему задают вопросы о его биографии, а также истории и/или географии того времени и пространства, в котором он себя ощущает в состоянии психологической регрессии. Ответы респондентов представляют собой, как правило, описания ярких моментов из истории жизни другой личности, никак не связанных с личностью или деятельностью человека, через которого эти воспоминания проявляются. При этом испытуемый излагает сведения, которые заведомо были ему неизвестны до начала сеанса. В частности  - называет свое прежнее имя и даты жизни, которые можно проверить по сохранившимся документам; описывает значимые события, происходящие в его окружении; наконец, ведет разговор на исчезнувшем языке или не свойственном нынешнему времени диалекте. Все эти сведения подвергаются экспертной обработке, задача которой, с одной стороны, – устранить возможные злоупотребления и мистификации, с другой – найти архивные, исторические и этнографические сведения, подтверждающие сделанные испытуемым заявления. Коллекция доказательств этого типа была собрана английским гипнотерапевтом Эмеллом Блоксхэмом, который за 30 лет своих исследований накопил огромный архив записей. Исследования Блоксхэма были описаны Бенджамином Уокером в книге «Маски души».

 

         Карма и свобода выбора

             В статье «Непроявленные информационные корни жизни», раздел «Жизнь как информационная система» мы определили наследственность, как совокупность программ информационного обеспечения жизнедеятельности организма. Тогда с информационной точки зрения живые организмы можно рассматривать, как операторы, воплощающие эти программы в онтогенезе. Неслучайно актуализация самости выражается у простых организмов в опережающем отражении действительности, а у человека, - в форме базовой метапотребности. У простейших, одноклеточных наследственность представлена исключительно в генетической форме. Программы развития, управляемые генетической информацией, контролируют  синтез белковых соединений, которые обеспечивают рост организма и его размножение строительным материалом. Избыточность и разнообразие вариантов скрещивания с последующим отбором по критерию выживания обеспечивает постоянное обновление генома данного вида одноклеточных организмов в сторону его оптимизации. Такое обновление закрепляется в информационном отображении популяции и проявляется в последующих его поколениях по мере накопления успешных шагов при эволюционном отборе. У более сложно организованных, многоклеточных организмов к генетической наследственности добавляется первая полевая форма наследственности - морфогенетическая («формативная причинность» в терминологии Руперта Шелдрейка). Эта форма наследственности управляет ростом и регенерацией форм. На уровне организмов, обладающих нервной системой, к этим двум формам наследственности добавляется еще более тонкоматериальный, поведенческий уровень – «Fixed action pattern» («моторная матрица вида»). Успешные модели коллективного поведения сохраняются в виде паттернов безусловных программ психики особи (рефлексы, инстинкты) в коллективном бессознательном популяции. Так Жизнь актуализирует себя не только на самом плотном, материально плане бытия, но и на более тонких планах. Соответствующие информационные прототипы следует рассматривать скорее как чертежи или матрицы, по которым «собирается» более плотное тело, поскольку они являются первичными по отношению к нему. Вплоть до появления первых носителей разума и абстрактного мышления эволюция двигалась к своим успешным новациям как бы «на ощупь», используя живые организмы в качестве своеобразного «щупа». Свобода выбора поведения у таких форм жизни блокируется исполнением безусловных программ реагирования (рефлексов и инстинктов). У представителей высокоорганизованных форм жизни, обладающих головным мозгом и зачатками разума, допускается самообучение в процессе онтогенеза с расширением безусловных программ до уровня условных рефлексов.

             Таким образом, в своём росте, развитии и сопряжении со средой обитания любой организм строго следует в русле своей многоуровневой наследственности. Геном определяет специфику его клеточного строительства и метаболизма; морфогенетическая матрица – последовательность созревания, морфологию органов и структуру их расположения в теле; паттерны реагирования – безусловные и условные программы поведения. Лишь с появлением человека, способного к абстрактному мышлению, живой организм приобретает субъектность, т.е. возможность самоидентификации, рационализации восприятия и потенциальной свободы выбора линии поведения. Выбор человека – это не только поведение, но и обуславливающие его намерения. Как отмечает Гэри Зукав в книге «Обитель души», «…то, что вы выбираете каждым своим поступком и каждой мыслью, есть осуществленное намерение. За всем эти стоит качество сознания, которое вы вносите в ваши действия или мысли». Каждый день мы принимаем бесчисленное множество решений за каждым из которых стоит наш выбор.

             Роль выбора, как вмешательства разумного начала в квантовую суперпозицию вариантов развития событий, подробно обсуждается в статье «Квантовая щель в метафизику». Квантовый механизма реализации выбора, описан в одноименном разделе статьи «На подступах к Разуму. Часть 4: Озарение». Здесь мы будем обсуждать последствия выбора, точнее всей цепочки выборов, которые человек совершает ежедневно, чаще всего не осознаёт этого.

             Возможность свободного волеизъявления открывает перед человеком широкие возможности для становления индивидуального сознания, его расширения и последующей трансформации мировосприятия на протяжении жизненного цикла. Потенциально человек, созревая духовно, становится осознанным соучастником эволюции на своём узком участке фронта одухотворения материи. «Человечество является частью живого космического организма, а каждый человек – «клеткой» этой части», - отмечает Лев Клыков в книге «Новая жизнь». Однако, «потенциально» не означает «непременно». Иными словами, человек, соучаствуя в эволюции не всегда (чаще «всегда не») осознаёт этой своей миссии. Человек действует так, как будто он один в мире, который вращается вокруг его эго. Причем, чем мощнее его эго, тем глубже его погружение в эту опасную иллюзию. Между тем, одновременно и неизбежно дар свободы выбора порождает ответственность за ложный выбор, не отвечающий предназначению человека, как осознанного соучастника становления ноосферы (ноогенеза). Отметим, феномен нарушения закона Кармы, как следствие ложного выбора человека, может случиться на любом рубеже, где ему этот выбор предоставляется. Таких «рубежей» волеизъявления в человеческой жизни великое множество. Практически, речь всегда идёт о том, какую из потребностей человеку следует удовлетворить на очередном поведенческом шаге. В подавляющем большинстве случаев, выбор делается неосознанно (по инерции), на основании шаблонов поведения, выработанных с годами. Но именно из этих элементарных выборов складывается затем судьба, как отражение жизненных целей и путей их достижения.

             Если свободу выбора, по крайней мере, на важнейших развилках судьбы, человек еще в состоянии осознать, то с ответственностью дела у него обстоят намного хуже. Причина в том, что закон Кармы, регулирующий духовный рост человека, неочевиден для подавляющего большинства людей современной эпохи постмодерна, охваченные социальным трансом потребительства. Если законы физики действуют практически мгновенно, поддаются экспериментальной проверке и научному описанию, то законы роста и развития живой материи не столь очевидны. Что же до этических законов вызревания в человеке его духовного плода (Законов Кармы), то они, как правило, даже не осознаются и потому игнорируются. В результате человек остаётся глух и слеп к своим промахам и ошибкам на поприще духовного пробуждения. «Если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как вы говорите, что видите, то грех остается на вас» - говорит Иисус вопрошающим его о справедливости в притче «О прозрении слепого». Этой духовной слепоте способствуют как минимум три фактора: иллюзия вторичности разума, ложные самоидентификации и задержка в исполнении закона Кармы. Первый фактор подробно обсуждаются в статьях «Квантовая щель в метафизику» и «Непроявленные информационные корни жизни». Ложная эго-самоидентификация обсуждается в статье «Ловушка двойственности мировосприятия». Здесь мы рассмотрим вкратце первые два фактора, а последнему фактору уделим больше внимания.

            Иллюзия вторичности разума

             Эта иллюзия порождена полным доверием к классической науке, стоящей на материалистических позициях физикализма. Согласно этой позиции, человеческий разум – эпифеномен мозга, возникающий в психике в ответ на появление новейших отделов мозга, эволюционно связанных только с человеком. Как любой эпифеномен, разум не оказывает никакого влияния на материю, которой ограничивается вся «объективная реальность». Иными словами, в этой парадигме мысль нематериальна. 

             Между тем, опыт наблюдений микромира в первой половине XX века привёл к появлению квантовых эффектов соучастия наблюдателя в наблюдаемом, отраженный в Копенгагенской интерпретации квантовой физики. Блестящие ученые той поры, пытавшиеся найти объяснение этому феномену (такие как, математик Джон фон Нейман и физик-теоретик Юджин Вигнер) пришли к выводу, что сознательный выбор наблюдателя является решающим для конечного результата, наблюдаемого в эксперименте. Даже введение в эксперимент робота, управляемого генератором случайных чисел, не помогло отбросить сознательный выбор разума, так как интерпретировать результаты приходилось человеку. Все это приводило к фундаментальному заключению о том, что мысль преображает реальность, которая перестаёт быть объективной, т.е. независимой от агента Разума. Дополнительные аргументы в пользу ключевой роли Разума в становлении материального мира пришли уже из области нейронауки. Многолетние, тщетные поиски места в человеческом мозге, которое можно было бы соотнести с генерацией разума/сознания, привели учёных к выводу о внешней, полевой их природе (подробнее об том в статье «Непроявленные информационные корни жизни. Приложение 2»). Все это подводило передовых представителей квантовой физики и наук о человеке к поразительным на первый взгляд  выводам: разум на самом деле создает события, наблюдаемые в материальном мире; наш личный выбор полностью определяет разворачивающуюся реальность. 

           Ложные идентификации

             Речь идёт о ложной самоидентификации человека, который отождествляет себя с собственным телом физически и со своим эго на уровне психики. Эта иллюзия отдельности в Буддизме называется омрачением сознания (клеша), а в Христианстве – грехом гордыни. Её причина лежит в естественной и эволюционно целесообразной гетерохронии включения психических программ становления индивидуального сознания. Без сильного эго, ребёнок не сможет пройти фазу социализации и сформироваться, как личность. Без личностного рождения дальнейший рост на пути духовного пробуждения становится невозможен. Эти фазы психического взросления подробно обсуждаются в статье «Программы человек. Духовный рост или деградация?». Таким образом, личностное рождение в прологе пути духовного пробуждения ассоциируется с рождением эго и укреплением в человеке эгоцентричного мировосприятия. Обряды посвящения во взрослую жизнь, инициации психической зрелости, а также погруженность в религию с самого раннего детства были нормой жизни в не таком уж далёком прошлом. Всё это способствовало относительно лёгкому преодолению в себе этой ложной самоидентификации. Начиная с эпохи пост-модерна (начало ХХ-го века) ситуация стала ухудшаться. Современный человек информационной эры, погруженный в общество потребления, не достигает психической зрелости, внутренне останавливается на уровне инфанта и проживает жизнь законченным эгоистом. В результате преодолеть свою ложную эго-самоидентификацию ему становится все труднее, и он предпочитает погрузиться в зону психологического комфорта, отождествив себя с жертвой несправедливости (подобнее об этом в статье «Сумерки божественного в человеке») .  Такому плачевному состоянию индивидуального сознания в немалой степени способствует социальное окружение человека, которое Роджер Уолш назвал «согласованным трансом потребления». В результате личные цели человека оказываются все более рассогласованными с метацелями эволюции. «Знаки судьбы» не воспринимаются им как подсказки верного направления, но воспринимаются, как доказательства тотальной несправедливости мира. Всё это еще глубже погружает человека в жалость к себе и нежелание выходить из роли жертвы.

             Еще труднее оказывается преодолеть антропоморфную идентификацию Творца, граничащую с его полным отрицанием. Здесь речь идёт об ограниченных представлениях о справедливости, собственной судьбе и функциях Творца. Действительно, если исходить из понимания справедливости как эквивалента равенства, мерять судьбу протяженностью одного воплощения, а в Творце видеть исполнителя собственных хотелок, то мир и в самом деле покажется жестоким и несправедливым. Типичный плачь по этому поводу звучит примерно так: «Как мог Бог быть так несправедлив ко мне, его творению? Ведь у него для каждого должен быть свой план! Неужели этот план так жесток?! Если Бог настолько слеп и глух к моим мольбам, то, скорее всего, его просто нет в природе!»

             Если исходить, как и прежде, из определения справедливости данного Аристотелем в его «Никомаховой этике» (воздание должного должникам), то она (справедливость) приобретает черты следствия соблюдения закона природы. Любые же претензии к законам природы абсурдны по определению. Не менее абсурдными выглядят претензии к Творцу, который «не достаточно добр к своему творению». «Отец никого не судит, Он доверил весь суд Сыну»  сказано в Евангелии от Иоанна (стих 5:22). В приложении к человеческой судьбе, речь идёт о выводах (суде) души по поводу прожитой жизни и её выборе в отношении очередного воплощения в теле. Можно считать доказанным на множестве клинических случаев регрессионной психотерапии, что индивидуальное сознание человека, освобожденное между жизнями в теле от редукции фильтров восприятия, расширяется настолько, что человеческому разуму становится доступы его достижения и промахи в ретроспективе множества прожитых жизней. В таком масштабе восприятия «Страшный Суд» превращается в самоанализ, ад – в муки совести от осознания своих грехов, а рай - в чувство удовлетворения и радости от актуализированного предназначения. Упрёки в адрес Творца свидетельствуют о чрезвычайно зауженной, антропоморфной идентификации Высшего Разума в качестве сварливого и бессердечного старика, сидящего на облаке и вершащего неправедный суд над людьми[5] . Желание обвинять начальство в своих неудачах при полном бездействии со своей стороны – отличительная черта человека, спрятавшегося от ответственности за своё бездействие и предпочитающего позицию «жертвы несправедливости» актуализации своей самости. Но именно бездействие и экзистенциальный вакуум вместо одухотворенной воли накапливают тот потенциал саморазрушения, который воплощается затем в депрессии и драмы на уровне личной судьбы и - в деградацию и войны на уровне социума. «Нет мира нечестивым» сказано об этом пророком Исаией много веков назад.

           Задержка в исполнении закона Кармы

             В отличие от законов движения костной материи, законы холодвижения живой материи не столь очевидны и, главное, исполняются с большой задержкой. В этом проявляется высшая целесообразность и гармония закона Кармы, как и любого закона Природы. При ближайшем рассмотрении оказывается, что «иначе и быть не может». В самом деле, если рассматривать Закон Кармы как причину будущих реинкарнаций, то он реализует неотвратимое, но неспешное воплощение высшей (божественной) справедливости.

             Причин для такой неспешности несколько.

             Во-первых, человек часто совершает свой выбор, на развилках судьбы, не всегда обдуманно, поддаваясь эмоциям и даже в состоянии аффекта. Еще хуже, когда выбор делается неосознанно, по инерции, на основании ментальных и поведенческих шаблонов. В этом случае пауза перед исполнением закона Кармы может оказаться спасительной. Как существо обладающее духовным измерением, совестью и, наконец, даром абстрактного мышления, человек, благодаря этой паузе потенциально всегда имеет шанс передумать и «отработать назад», не отягощая своей Кармы. Во-вторых, мгновенная реализация закона Кармы не дала бы человеку возможности осознанно выбирать собственную модель поведения. Получая мгновенную реакцию со стороны среды обитания, он вынужден был бы только рефлексировать, и такая ситуация практически лишила бы его свободы воли. Наконец, закон Кармы осуществляется на самом тонком из доступных человеческому сознанию планов бытия – каузальном (причинном), где уровень нелокальности (квантовой запутанности) по соответствующим внутренним степеням свободы максимален (подробнее об этом – в статье «Квантовая щель в метафизику»). Поэтому действие этого закона распространяется на всех, кто так или иначе оказывается вовлечен последствия одного неверного выбора. Образно говоря, человек в психосфере своих тонкоматериальных продолжений оказывается погруженным в живую и реагирующую на него «Паутину жизни» (термин квантового физика Фритьофа Капры), с которой он связан тысячами тончайших нитей. Уже на уровне восьми-девяти поколений уходящих вглубь истории оказывается, что все люди связаны генетическим  родством. Что уж говорить о более тонком, полевом уровне коллективного бессознательного. Поэтому, как справедливо отмечает Олег Еременко в своей книге «Возвращение силы рода», «…любой поступок любого человека на Земле обязательно отразится на всём Родовом Древе человечества». Все эти связи должны быть «отслежены» до конца прежде, чем совокупное следствие всех возникающих из них причин будет собрано и готово к обратному действию. Нет ничего удивительного в том, что на материальном плане задержка в исполнении закона Кармы соизмерима со сроками жизни. При этом «расчёт» за нарушение закона Кармы приходит неизбежно. Этот «расчёт» – суть, плата человека за «роскошь» быть представителем Мирового Разума в биосфере Земли, носителем индивидуального сознания и, как следствие, обладать свободой в ранжировании своих потребностей и выборе приоритетов их исполнения.

             Итак, закон Кармы, как любой закон природы, не смягчает своего действия на основании того, что актор, его нарушающий, не знает (не понимает, не осознаёт) самого факта нарушения закона, но лишь даёт отсрочку в своём исполнении, т.е. в восстановлении высшей справедливости и воздаянии должнику за его неправедные, противоречащие предназначению выборы. Причём если ошибочный выбор в поведенческом акте для низших живых форм может стоить им жизни, то расплата человека касается его бессмертного аспекта - Монады.

           

           Кармический закон как стабилизация духовного роста

             В период между воплощениями в теле человеческая Монада, освобожденная от зауженного физическим телом мировосприятия, в состоянии пересмотреть пройденный ею путь к «воссоединению с отцом небесным» и скорректировать отклонения, допущенные на этом пути в период погружения в Паутину жизни. С системной точки зрения Кармический закон реализует отрицательную обратную связь для запутавшейся в паутине жизни души. Отрицательная обратная связь, как известно, обеспечивает устойчивость и стабилизацию любой саморазвивающейся системы. Человеческая Монада, ослепленная и оглушенная гремящими грубыми энергиями материального мира, к тому же лишенная памяти о своих предыдущих воплощениях, как раз и представляет собой такую самоорганизующуюся систему. Лишенная явных ориентиров, сбитая с верной траектории эгоцентричными установками, она легко саморазрушается без отрицательных обратных связей.

             Воспользуемся для пояснения сказанного аналогией закона Кармы с законом Архимеда для модели всплытия воздушного пузырька к поверхности водоёма, заполненного жидкостью с плавно нарастающей ко дну плотностью (см. рис.1). Эта аналогия подробно описана нами в статье «Программы человека. Духовный рост или деградация?».

             

Рис. 1. Флюидодинамическая модель холодвижения человеческой Монады

 

             В предлагаемой модели воздушный пузырек ассоциирован с «зерном Духа», который заключен на время жизни человека в непроницаемую для воды оболочку человеческого тела, условно изображенного в форме «домика» (рис. 1,в). Плотность жидкости, заполняющей водоем, плавно меняется от максимальной у дна до минимальной, равной плотности «воздуха», у поверхности. В нашей модели плавное нарастание плотности в направлении дна, отмеченное на рисунке 1 градиентной заливкой, ассоциируется с переходом в энергоинформационном обмене от самых тонких (информационных) до самых грубых (материальных) энергий. Проще говоря, вертикальный разрез участка водоема, в который погружен пузырёк, отражает весь диапазон тонких планов бытия. В этой упрощенной аналогии поверхности «водоёма», как плоскости разделяющей жидкость и воздух, не существует.

             Пусть уровень, показанный горизонтальным пунктиром вверху, отмечает начало Каузального плана, при достижении которого «воздушный пузырек» получает контакт с той, воздушной средой, к которой он изначально принадлежит и исчезает, как отдельная сущность. На этом же уровне, согласно теософскому учению, рождается индивидуальность «зерна духа» - человеческая Монада. Именно отсюда она впервые отправляется к своей первой инкарнации в материальном мире, чтобы вернувшись, обогатить свою небесную обитель («воздушный океан» в нашей модели) опытом прожитых в материальном мире жизней. Этой стартовой позиции отвечает рисунок 1,а. Заметим, что цвет окружности (плотность пузырька) отражает в нашей модели уровень тонких энергий, соответствующий индивидуальному сознанию «зерна духа», а её диаметр условно отражает ширину информационного канала, связывающего индивидуальное сознание с глобальным. При погружении во все более грубые энергии этот канал, очевидно, сужается. Соответственно сужается спектр индивидуального сознания человека. В нашей флюидо-динамической аналогии это соответствует сжатию воздушного пузырька при погружении во все более плотные слои водоёма. В состоянии свободного всплытия, т.е. вне ловушки тела, «зерно Духа» - пузырёк - обретет нулевую плавучесть и застынет на таком уровне плотности водоёма, который соответствует его внутренней плотности. Это вполне соответствует теософскому представлению о том, что человеческая душа, освободившись от ловушки двойственного восприятия (после выхода из мёртвого тела), осознает себя в качестве бодрствующей сущности среди родственных себе энергий, где и будет пребывать до очередного воплощения[6]. Теперь кармический закон на одном цикле реинкарнации легко проиллюстрировать рисунками 1,б-г. Действительно, рис. 1,б иллюстрирует стартовую позицию человеческой Монады до погружения на дно (воплощения в теле). Видно, что на этом уровне плотности соответствующего «пузырька» не хватает для достижения Каузального уровня, при достижении которого дальнейших воплощений не требуется. Здесь срабатывает кармический закон, который вынуждает Монаду повторить попытку воплощения (рис. 1,в). Прожив очередную жизнь на материальном плане, Монада возвращается домой (пузырёк всплывает). Её новый «дом» соответствует достигнутому на момент смерти тела уровню осознанности. Соответственно, пузырёк достигает нулевой плавучести на достигнутом им уровне плотности (рис 1,г). В нашем примере, он даже ниже, чем исходный, перед погружением (воплощением). Это значит, что за данное воплощение груз кармического долга возрос. Закон Кармы вынуждает наш пузырёк реинкарнировать, т.е. повторять попытки погружения-проживания до тех пор, пока при освобождении от тела, пузырёк не выйдет на Каузальный уровень (рис. 1,а).

             Заметим, что более распространена и понятна модель, в которой «зерно духа» (человеческая душа) не достигает желанного уровня всплытия (Каузального плана) из-за привязки к материальному миру. Не случайно метапсихология буддизма учит человека прежде всего отказу от привязанностей к материальному. Иисус же учил, что «никто не может служить двум господам - и Богу, и богатству одновременно».

             В обоих случаях речь идёт о том, что духовный плод, освобождаясь от оков тела, не может достичь своего изначального уровня из-за того, что, полученный им в результате воплощения в материи опыт, затрудняет его возвращение.

             Конечно, представленная модель «всплытия» чрезвычайно проста и условна. Она, например, не учитывает наличие информационных аттракторов на тонких планах бытия (эгрегоров), которые могут притянуть к себе и задержать всплытие нашего пузырька еще до того, как он достигнет свойственной себе плотности. Впрочем, если сам эгрегор расположен на более высоком уровне, чем уровень плавучести пузырька, то для последнего он может выполнить функции очищения. Подробнее об эгрегорах и их влиянии на процесс духовного пробуждения человека - в статье «Эгрегоры и психосфера тонких планов бытия». Вместе с тем наглядность модели всплытия в градиентной среде позволяет понять главный принцип человеческого холодвижения (реинкарнации) и связать необходимость во все новых его циклах с законом Кармы.

             Итак, рассогласование индивидуальных целей человека, с метацелями эволюции его индивидуального сознания вызывает накопление негативной кармы, «утяжеляющее» процесс возвращения его Монады на требуемый информационный уровень (Каузальный план). Единственной возможностью разгрузки негативной кармы является повторное воплощение.

             Почему это так?

             Самый короткий ответ состоит в том, что любой жизненный выбор локальной цели и следование ему представляет собой необратимый процесс. Стрела времени однонаправлена, и вернуться в прошлое, чтобы все исправить и согласовать свой выбор с «ожидаемым свыше» выбором (волей Божьей, метацелью эволюции) невозможно. Что касается очищения души на тонких планах («посмертное очищение»), то здесь уместнее говорить про обучение и понимание уже свершенного, чем об исправлении. Исправить негативную карму можно  лишь компенсировав ее позитивной. Но карма нарабатывается лишь в процессе воплощения на материальном плане.

             Здесь мы подошли к двум важнейшим понятиям, которые хорошо известны во всех религиозных традициях, но значительно хуже идентифицированы в психологии и нейрофизиологии. Речь идет о понятиях: «грех» и «духовная наследственность». Рассмотрим каждое из них подробнее. 

  

             Грех. Его накопление и освобождение от него

             Восточная мудрость гласит: «У Бога нет других рук и глаз, кроме твоих». Если понимать человека, как инструмент Творца, воплощенный в материи («руки и глаза Бога»), то он должен использоваться по назначению. Апостол Павел говорил (послание апостола Павла, глава 2, стих 20): «И уже не я живу, но живёт во мне Христос». Во всех религиях любые проявления человека, блокирующее его связь с Богом, начиная от мысли и оканчивая  поведением, являются греховными. В восточной традиции грех человека определяется его подчинённостью низменным желаниям и страстям. Будда говорил: «Желание чувственных объектов и зависимость от них  ослепляют тебя, как пламя лампы ослепляет мотылька». В поздней христианской традиции (и только в ней!) грехопадение изначально («первородный грех»). По Библии оно произошло из-за того, что первые люди - Адам и Ева - решили, что вкусив плод с древа познания (т.е. отделившись от Бога), они теперь сами способны определять грань между добром и злом. Смысл библейской легенды об изгнании из райского сада Эдем состоит в том, что, отделившись от Бога, человеческая душа забывает о своем духовном происхождении и потому обречена грешить. Истинные причины такой жесткой интерпретации духовной слепоты мы обсуждали выше. Остальные религии не отказывают человеку в его способности прозреть и самостоятельно обрести обратный путь к Богу. Буддизм, как метапсихология, даже предлагает пошаговый алгоритм такого прозрения («Срединный путь»). Ядром этого пути оказывается ограничение своих желаний, но не полный аскетизм (отказ от материальных благ). Встать на этот путь человек способен не сразу, но лишь после осознания своей духовной природы. В индуизме даже различают четыре этапа жизненного пути, которые человек должен пройти, чтобы подойти к этому осознанию: Артха, Кама, Дхарма и Мокша.

• Артха  — это выживание и обретение необходимого для этого здоровья и материального имущества;
• Кама  — это получение чувственных наслаждений и любви;
• Дхарма – это приобщение себя к следованию этических и моральных норм;
• Мокша  — это просветление. Эта высшая цель и благо человеческой жизни может быть достижима лишь в контексте достижения предыдущих промежуточных целей.

             В гуманистической психологии, с позиций естественного духовного роста аналогом подобных представлений о духовном пробуждении и этапах его достижения являются концепции возрастных кризисов и их преодоления Движущими силами расширения индивидуального сознания в этих концепциях являются мотивации, которые с возрастом дрейфуют от удовлетворения потребностей нижнего уровня ко все более высоким уровням в иерархии человеческих потребностей. (подробнее об этом – в статьях «Программы человека» и «Жизненный цикл мировосприятия»). Как же можно толковать «грех» и его проявления в психосфере человека с позиции позиций естественного духовного роста?

             Для того, чтобы ответить на этот вопрос сперва зададимся более простыми: можно ли находить греховным поведение животного или ребенка человека? Интуитивно ясно, что нет. Хищник, практически,  лишен свободы выбора. Он убивает свою жертву не из чувства ненависти, но удовлетворяя потребность в выживании. Его поведение хотя и выглядит жестоким, но продиктовано инстинктом. Иными словами, поведение хищника всегда предопределено его наследственными программами, которые никакой свободы выбора ему не оставляют Орущий детёныш человека устраивает в доме тарарам потому, что иначе он еще не умеет выразить (тем более спрятать) свои эмоции. В этом нет никакого тайного умысла или жажды разрушения. Так в нём бурлит подрастающее эго, «отрабатывают» программы выживания. Другое дело взрослый человек. Но и здесь, вынося суждение, мы задаёмся вопросом: а был ли у человека выбор?

             Поведение животного диктуется доминирующей в данный момент потребностью, за формирование которой отвечает так называемая первая сигнальная система мозга.  В её основе лежат исключительно ощущения (холод, голод, страх и т.п.). Результат поведенческого акта определяется типом и уровнем эмоций, за выработку которых отвечает лимбическая система мозга. Положительные эмоции – знак правильного поведения, ведущего к удовлетворению потребности. Отрицательная – наоборот. Интенсивность эмоции определяет скорость и мощность следующего поведенческого акта. По сути, в поведении животного нет никакой свободы выбора. Оно целиком диктуется обратными связями со средой обирания, идущими через эмоции.

             Человек, как агент Разума, обладает способностью к языку и абстрактному мышлению. Эти компоненты формируют в нём вторую сигнальную систему, которая дает возможность абстрагироваться от конкретных объектов окружения посредством слов, а перед тем как действовать просчитывать в уме последствия. Возможность отсрочки действия даёт человеку свободу определять приоритеты потребностей и последовательность их удовлетворения. Можно сказать, что поведение человека происходит на основании гармонизации сигналов от 1-й и 2-й сигнальных систем. Именно этим зазором и определяется свобода выбора поведения у человека.

             В классической конфликтной модели личности З. Фрейда первая сигнальная система ассоциирована с подсознательным комплексом «Оно» (Ид), а вторая – с сознательным комплексом «Я» (Эго). Выбор же осуществляет подсистема Супер-Эго, которая формируется последней, между третьим и шестым годами жизни. Её функция состоит в микшировании конфликта между потребностями Ид («хочу») и возможностями Эго («могу»). Этот конфликт, по мнению Фрейда, сопровождает личность в течение всей жизни человека. Легко заметить, что по Фрейду выбор человека всегда лежит между животным поведением и поведением законченного эгоиста. Ни о каком личностном росте в направлении преодоления собственного эго и осознании своей надличностной трансцендентной природы речи не идёт. В современных версиях эволюционной психологии иллюзии «я»-отдельности не отрицаются, но признаются эволюционно оправданными, т.е. полезными. Их задача оградить психику человека от когнитивного диссонанса и удержать её зоне психологического комфорта любой ценой. Так культивируется в массовом сознании западного общества философия гедонизма, стратегия воспроизводства наслаждений и поддержание имиджа успешности. Попытки же преодоления иллюзий, привязанностей и выхода за флажки эгоцентричного мировосприятия в такой модели личности объявляются опасными для психического здоровья, а соответствующее поведение - девиантным. Неслучайно, один из ведущих психологов-эволюционистов Роберт Райт в своей программной книге «Моральное животное» заключает: «Буддизм восстает против эволюции». Подробнее об эволюционной психологии на службе у творцов глобального общества потребления мы говорим в статьях «На пути к обнулению. Заражение потребительством» и «Сумерки божественного в человеческом». Здесь лишь констатируем, что согласно этим современным концепциям в эволюционной психологии человек в принципе непогрешим, поскольку представляет собой лишь социальное животное, сдерживаемое угрозой наказания действующих в социуме законов. Перспективы за пределами жизни тела такое социальное животное лишено, следовательно, никакой ответственностью (читай – совестью) оно не отягощено и никаких иных эволюционных целей кроме выживания оно в себе не несет по определению.

             К счастью, на гуманистическом крыле современной психологии присутствуют и альтернативные концепции. Здесь эволюционной психологии противопоставлена психология эволюции с её концепцией духовного пробуждения.  Основной посыл психологии эволюции состоит в признании духовного пробуждения в качестве обязательной программы внутренней жизни человека (метапрограммы), реализация которой обеспечивает выход его психики из ловушки двойственного (эгоцентричного) мировосприятия на уровень расширенного индивидуального сознания. В рамках концепции духовного пробуждения определены этапы личностного роста и установлена каноническая (обобщенная) траектория пути восхождения человека к духовному пробуждению. На этой траектории, в частности, находят свое положение и объяснение все возрастные кризисы человека (подробнее об этом в статье «Духовный рост или деградация?»). Венцом духовного пробуждения согласно этой концепции является активация в человеке третьей сигнальной системы мозга, которая обеспечивает его прямой доступ к тонким, ментально-чувственным планам бытия (об этом – в статье «На подступах к Разуму. Часть 4: Озарение»).

             Развитие человеческого эмбриона в материнской утробе есть необходимый этап подготовки нарождающегося тела к будущей жизни (эмбриогенез есть обязательная стартовая фаза онтогенеза). Если расширить понимание жизни до её организационных начал (информационных матриц), то можно предположить, что онтогенез (развитие организма на протяжении всей его жизни) является аналогичной прелюдией перед духовным рождением человека к «жизни небесной». Соответственно итогом жизни человека на физическом плане, а точнее становления его индивидуального сознания, должно быть подготовка души (духовного эмбриона) к её выходу из тела. Во всех религиях мира подчеркивается важность того состояния человеческой души, к которому она подошла на момент выхода из тела. Вот как это положение трактует Православие: «.. По выходу из тела душа оказывается среди других духов, добрых и злых. Обычно она тянется к тем, которые ближе ей по духу, и, если находясь в теле, она была под влиянием некоторых из них, то она останется зависимой от них и по выходе из тела, какими бы отвратительными они ни оказались при встрече». В нашей аналогии со всплытием зерна духа речь, очевидно, идёт о той «плотности духовного плода», которая была достигнута за отведенный жизнью тела срок, ибо она и определяет уровень, на котором всплытие в тонкие сферы прекратится. Если уровень, требуемый для достижения Каузального плана и прекращения реинкарнаций (остановки колеса Сансары), не будет достигнут (см. рис. 1,а), то рождения души в Духе не произойдёт. В лучшем случае произойдет уменьшение негативной кармы, что облегчит кармическую задачу души в следующем её воплощении.

             Вернемся к исходной позиции – как понимать грех и грехопадение в рамках концепции духовного пробуждения?

             Теперь становится понятно, что при ответе на эти вопросы важно исходить из динамики становления индивидуального человеческого сознания, предопределенной последовательной отработкой программ развития психики. Невозможно требовать от ребёнка поведения, адекватного социальным нормам до тех пор, пока в нём не разовьется субъектность (эго-позиция). Точно также не стоит ожидать доминирования метапотребностей в подростке, обуреваемом гормональным ростом. А вот от человека, умудрённого опытом жизненных потерь и прохождения возрастных кризисов можно и нужно требовать пересмотра индивидуальной карты реальности, и в частности отхода от эгоцентризма со всеми сопутствующими этому привязанностями и страстями. Если человек, по достижении сорокалетнего возраста все еще пребывает в состоянии индивидуального сознания инфанта, то ожидать от него личностного рождения, а тем более духовного пробуждения шансов мало, хотя они остаются до последнего момента. Вспомним легенду о благоразумном разбойнике, распятом на Голгофе вместе с Иисусом Христом. Искреннее покаяние и вера в Христа на последнеё грани жизни открыла его душе дорогу в рай!

             Подытожим сказанное:

1. Любые действия человека в течение жизни следует соотносить с этапами становления его индивидуального сознания, предопределёнными для каждого возрастного рубежа. Часто греховность, понимаемая нами как рассогласование личных целей с метацелями Творца – следствие «детской слепоты», до-личностного уровня мировосприятия.
2. Переход к очередной возрастной программе психики (в частности открытие третьей сигнальной системы мозга) не происходит до полной проработки предыдущей. В этом смысле гиперманифестация мотиваций дефицитарного (животного) уровня, проявляющаяся в форме привязанностей или даже зависимостей, выступает как тормоз в каноническом становлении индивидуального сознания. Формально, любые действия подобного рода следует рассматривать, как предпосылку грядущего грехопадения. Накопление подобных явлений, затрудняющих естественный духовный рост в человеке, усугубляет ситуацию (утяжеляет кармический груз, подлежащий отработке).
3. Никогда не поздно осознать в себе угрозу грехопадения. Покаяние и радикальный пересмотр внутренней карты реальности способны вернуть человека на траекторию его духовного пробуждения практически в любом возрасте. Однако, с годами такой возврат делать становится все труднее, поскольку застывший психологически человек обрастает шаблонами поведения и мировосприятия, как судно на приколе обрастает ракушками. Весь жизненный путь в этой связи следует рассматривать как контекст духовного пробуждения. Этот контекст может благоприятствовать духовному рождению, но может и тормозить его.
4. Душевная слепота, слабость характера, жизненные обстоятельства и тому подобное  - лишь  препятствия, проходя которые духовный эмбрион крепнет и подготавливает свой выход из тела. Человек, как существо разумное и осознанное, обладает свободой выбора на каждом этапе своего жизненного пути. Отказ от преодоления жизненных препятствий – это тоже его выбор. И неважно происходит ли этот выбор сознательно или скрыт в тумане подсознания. Отказ от преодоления пути духовного пробуждения, по сути, приводит к аборту духовного плода. Это и есть совокупный грех, накопленный душой в течение своего текущего воплощения в теле. Именно совокупный грех определяет кармический итог жизни.
5. Последний интервал жизни (от экзистенциального кризиса середины жизни до смерти тела) является критически важным с точки зрения духовного пробуждения. Именно на этом этапе подводится кармический итог жизни. Здесь возможны как резкая разгрузка от «кармических хвостов», так и накопление новых в результате совокупного накопления отклонений от канонического пути духовного роста (совокупного грехопадения). Заметим, что в возрастной психологии, основанной на классической модели развития личности, в деталях расписаны этапы жизни от детства до зрелости, а вот последнему интервалу жизни внимание не уделено. Ничего удивительного в этом нет поскольку, как мы отмечали выше, классическая модель взросления не предполагает ни духовного роста, ни тем более рождения души в Духе.

             Если просуммировать все сказанное, то получим следующую формулировку грехопадения в контексте психологии духовного пробуждения.

ОПРЕДЕЛЕНИЕ:

Под грехопадением следует понимать осознанный либо неосознанный отказ от исполнения программ духовного пробуждения, заложенных в потенциал психического развития любого человека.

             Важно подчеркнуть, что это не одномоментный поведенческий акт. Он слагается из последовательности выборов человека на его жизненном пути и определяется как отказ либо уклонение лишь по итогу жизни. Важную роль в облегчении итогового груза грехов (негативной кармы) играет осознание и покаяние, которые в тяжелых случаях способны погружать душу человека в очистительный пламень еще при жизни. Судьба Родиона Раскольникова, описанная Ф.М. Достоевским в романе «Преступление и наказание» это как раз об этом. Поскольку внутренняя жизнь человека, погруженного в ментальную матрицу двойственности от рождения, полна искушений и соблазнов, избежать ложных выборов никому не удается. Пластичный мозг человека, способен к оправданию любого его действия «благими намерениями». В этом смысле постоянное выслеживание своих истинных мотиваций (сталкинг), духовные практики, либо строгое  следование заповедям и религиозным канонам представляют собой варианты психологической профилактики опасных для души уклонений и возвращения её на путь духовного пробуждения. 

 

           Духовная наследственность и её проявления

             «Случайными кажутся события, причины которых мы не знаем» -  утверждал за 400 лет до нашей эры древнегреческий философ Демокрит. Еще определённее высказывался по этому поводу французский философ XVIII-го века Вольтер: «Случайностей не существует - всё на этом свете либо испытание, либо наказание, либо награда, либо предвестие».  Наконец, К.Г. Юнг ввел специальный термин «Синхроничность» для обозначения неслучайности совпадений. Юнг понимал под синхроничностью фундаментальный надфизический принцип причинности, постоянно действующий в Природе творческий импульс, упорядочивающий события не физическим путём, но лишь на основании их потаённого смысла. В его описаниях отсутствовал термин «Карма», но по сути своей «Синхроничность» являет собой не что иное, как воплощение этого, скрытого от взгляда человека и физических приборов, закона связывающего казалось бы независимые события в единую, не проявленную, но глобальную сеть.

             Как часто судьбоносные встречи в нашей жизни возникают как бы по воле слепого случая! Как часто наши решения определяются неожиданностями (вдруг возникает нежданная подсказка обстоятельств, или открывается «окно возможностей» или ответ приходит во сне)! Нет людей, которые не переживали бы удивительные совпадения, хотя многие из переживших не замечают этого даже по прошествии времени. Человек же внимательный к подобным знакам, оглядываясь назад,  приходит к выводу, что его жизненный путь на важнейших развилка был провешен «указателями».

             Закон кармы и реинкарнации открывает временнόй контекст человеческой жизни, намного более обширный, чем её реальная продолжительность. Через синхроничность, подмеченную Юнгом, этот закон проявляет себя и напоминает о надличностной, духовной природе любого из нас. Сам термин «Синхроничность» несет метафизическую коннотацию, ассоциируясь с понятием квантовой нелокальности. В самом деле, на нелокальном информационном плане, где нет ни пространства, ни времени, все абсолютно синхронно. Спустившись чуть ниже, на ментальные планы Манаса, мы сталкиваемся с иерархией эгрегоров, где соответствующие тонкие тела людей объединены в неделимую энергоинформационную сущность квантовой запутанностью (подробнее об этом см. статьи «Квантовая щель в метафизику»). Если рассматривать жизнь каждого человека целостно, т.е. как проявление всего тонкоматериального человеческого ансамбля, обусловленную кармическим законом всех его предшествующих воплощений, то синхроничность приобретает черты неизбежности. Так, например, близкие на физическом плане люди, на более тонких планах объединены нелокальной связью (квантовой запутанностью) в семейных, родовых или клановых эгрегорах. Поэтому нет ничего удивительного в том, что из жизни в жизнь они пересекаются друг с другом, меняя лишь биологические и социальные роли.

             Генетическая наследственность обеспечивает общность физиологии и отчасти психологии (определенные черты характера опосредованно передаются генетическим путем). Что касается душевных наклонностей, ментальных предпочтений, наконец, ощущения родственности души («свой человек»), то все это уже проявления закона кармы-реинкарнации в духовной наследственности.

ОПРЕДЕЛЕНИЕ: Кармическая или духовная наследственность направляет весь долгий путь развития души путём уроков и испытаний, выпадающих при её воплощениях. «Случайностей не существует: люди даны нам или как пример правильной жизни, либо как предупреждение» так определял духовную наследственность поэт Эдуард Асадов.

             Понимание человеческой жизни, как прохождение очередных уроков и накопление опыта с целью разгрузки кармических долгов позволяет увидеть узор любой судьбы вплетенным в общую ткань её взаимосвязей с современниками. Австрийский физик Фритьоф Капра предложил для этой ткани скрытых связей человеческой судьбы термин «Паутина жизни», который мы уже использовали при обсуждении задержки в исполнении закона Кармы. Здесь мы вернёмся к этой удачной метафоре для объяснения квантовой природы духовной наследственности.

             Человек, с детства погруженный в ловушку двойственного эгоцентричного мировосприятия, если и воспринимает Паутину жизни, в которую вплетена его судьба, то не иначе, как в роли паука, который её плетёт, находясь в центре. Лишь пробудившись от сна двойственности, он способен осознать, что подобный взгляд сугубо эгоцентричен и не позволяет увидеть скрытого единства людей (от глобального – в Духе, до локального – в любом антропогенном эгрегоре). Осознав, что каждый из окружающих его людей, видит себя точно также - в центре своей паутины, такой человек способен проникнуть в суть золотой заповеди Христа «любить ближнего, как самого себя, есть больше всех всесожжений и жертв». Более того, осознавая себя не центром, но лишь частью глобальной Паутины жизни, человек сможет почувствовать, что она не менее жива и разумна, чем он. С этого момента между ним и Паутиной жизни, в которую он вплетен, возникает активный энергоинформационный обмен (если угодно - интерфейс). Вот, как описывает этот процесс С. Реутов в книге «Тайны реинкарнации»: «Паутина жизни живая, она реагирует на наши действия и даже побуждения. Мы делаем свой выбор, а она откликается на него, меняет конфигурацию, окружая нас новыми условиями, осуществляя обратную связь с нашим выбором… Жизнь заинтересована в нашем развитии». Все, что требуется от человека – обращать внимание на эту обратную связь. Не редко она выглядит, как знак Судьбы: исполнение заветного желания; реализация маловероятного события, которое поворачивает сценарий событий в верном направлении; предупреждение об опрометчивом шаге и т.п.  Так Творец общается с нами на метаязыке Паутины жизни. Он или привлекает наше внимание, или указывает направление, или предупреждает или останавливает. Причем это общение ведется независимо от того, сознаем мы это или нет. Даосские мудрецы говорят, что мы можем быть вполне уверены в правильности своего пути, если он «подобен течению реки». В самом деле, когда побуждения и действия человека оказываются согласованными с его кармическим путём, приходит ощущение благодати: дела ладятся без особого напряжения; нужные ответы находятся сами собой; состояние души и тела пребывают в гармонии. Справедливо и обратное. Уклонения от индивидуального пути духовного пробуждения, предусмотренного кармической картой судьбы, не остаются без ответа со стороны Паутины жизни. Не секрет, что большинство соматических заболеваний человека зарождаются на его тонких планах. Об этом написано множество книг (см. например В. Синельников «Возлюби болезнь свою» или С. Лазарев «Диагностика кармы»). В статье «Энергоинформационные причины болезней и освобождение от них» приводится соответствующий обзор и дается толкование этого явления с позиций системно эволюционной теории. Но болезни тела, которые накапливаются с годами – это уже явные знаки тревоги. На ранних этапах жизни, когда тело еще полно сил, а груз грехов еще не накоплен, Паутина жизни реагирует на наш ложный выбор предупреждением или подсказкой верного пути. Она заинтересована в нашем скорейшем духовном пробуждении. Ведь эволюция на рубеже ноосферы создала себе потенциальных помощников, которые должны еще пробудиться для сотворчества, как гусеницы должны отрастить крылья для полёта.

             Итак, духовная наследственность человека, воплощает его кармическую задачу. В отличие от прочих форм наследственности, она не реализуется автоматически, но требует от него осознания своей эволюционной миссии, вынашивания его Монадой духовного плода. Пробуждению этой осознанности в человеке, погруженном в Паутину жизни, служат знаки судьбы воплощенные в феноменах синхроничности, заболеваниях и, наконец, неожиданных смен жизненных сценариев. Как часто резкая смена обстоятельств, которая не редко вызывает в человеке панику, ужас, протест и даже отчаяние, в ретроспективе всей последующей жизни оборачивается благотворной или даже спасительной. Ничего удивительного в этом нет. Любой человек ищет счастья. Причем смолоду счастье ассоциируется с накопительством (игрушек, денег, благ, удовольствий и т.д.). На определенном рубеже человеку становится важнее внутреннее равновесие, чем ненасытное обладание, которое счастья не приносит. Поэтому не спешите рвать на себе волосы, вопрошая: «За что мне все это!?». Осознание и принятие жизненной перемены требует времени на переосмысление своих прежних и новых взглядов. Наш ответ на вызов судьбы не только приносит нам неоценимый жизненный опыт, но и резко меняет восприятие всей ситуации, а значит и нас самих. «Все, что не убивает – делает нас сильнее» отмечал в этой связи Фридрих Ницше. Впрочем, обычно ударам судьбы предшествуют более мягкие сигналы со стороны Паутины жизни (намёки). Увы, и подсказки, и предупреждения, и даже явные знаки тревоги, следующие к человеку от Паутины жизни, часто оказываются им либо незамеченными либо неверно понятыми. По оценкам Стива Тейлора современный урбанизированный взрослый человек в течение суток концентрирует свое внимание на настоящем моменте в общей сложности менее чем 30 минут. Даже если отбросить 8 часов сна, это составляет чуть более 3% от общего времени бодрствования. Неудивительно, что из его поля зрения ускользают мимолётные знаки Судьбы. Но даже, если человеку удается обратить внимание на «странность совпадений», то чтобы распознать глубинные связи и наделить свои выборы смыслом, надо научиться воспринимать свою жизнь широко, как часть глобальной Паутины жизни. Такому целостному восприятию мешает погруженность в эгоцентричную позицию мировосприятия. Эго заинтересованно в своём постоянном усилении, поскольку на подсознательном уровне его обладатель знает, что должен преодолеть в себе эту ложную самоидентификацию. Задача эго задержать развитие психики и расширение индивидуального сознания любой ценой. Так в психике возникают устойчивые позиции инфанта, жертвы обстоятельств, прагматика и т.п. Они позволяют внутренне оправдать остановку и отход от пути к духовному пробуждению. Значительно легче оставаться в позиции жертвы обстоятельств, чем взять на себя смелость по их преодолению  и ответственность за шаги, которые ведут в пугающую новизну, прочь от обжитой и привычной зоны психологического комфорта. Но без подобных шагов невозможно преодоление неизбежных экзистенциальных кризисов взросления и переосмысления пройденной части пути. Чтобы достичь обновления и трансформировать свое мировосприятие следует умереть для старого. Таковы суровые требования к человеку зова его духовной наследственности так или иначе пробуждающего его к действию.  

 

Заключение

             Жизнь проактивна и программно обусловлена. Любое живое существо, появившись на свет, сразу начинает актуализировать заложенные в него программы. Для животного царства это программы роста, выживания и размножения. Поведение живого существа всегда эволюционно целесообразно. Степень приближения к любой локальной цели в поведенческом акте регулируется безусловным и условным реагированием на достигнутый результат. Чем выше уровень организации живого организма, тем больше свободы в достижении своих целей он получает. Но даже высшие животные не в состоянии ранжировать потребности по своему усмотрению. Первой всегда оказывается та, которая заявляет о себе «громче» других.

             Для человека, как агента Разума в биосфере Земли, актуализация программ не ограничивается выживанием и размножением. Его рост затрагивает не только физиологию, но и психику. Причём с возрастом фокус актуализации самости все больше смещается именно на психику, а список потребностей расширяется, дополняя потребности тела потребностями души. В отличие от любого животного, человек в состоянии осознавать свои потребности и ранжировать их по степени важности поставленной цели. И тогда ценностная шкала человека приобретает первостепенное значение для его выбора. При этом в дополнение к эмоциям, регулирующим приближение к цели, человек располагает чувствами и мышлением. Всё это с одной стороны открывает перед ним колоссальные возможности на пути самоактуализации, а с другой увеличивает риски ложных (эволюционно необусловленных) выборов.

             Животное может ошибиться в достижении цели, но не в её постановке. В животном царстве цели предопределены эволюцией, т.е. заданы свыше Мировым Разумом. Ошибки или медлительность в их достижении регулируются критериями отбора при выживании и размножении. Ошибки животных в достижении целей часто стоят ему жизни. Выживают и размножаются успешнее те виды, которые быстрее и с меньшим числом ошибок реализуют универсальные цели эволюции. Иное дело Homo Sapiens. «Человеку свойственно ошибаться», как справедливо отмечал Цицерон. Если под ошибками человека понимать рассогласование его личных целей с эволюционными метацелями, возложенными на него Творцом, то они не смертельны. Нарушение «воли Бога» не убивает человека физически, и, более того, может долгое время не осознаваться им. В данном случае «долгое время» сопоставимо с продолжительностью жизни, а часто и превосходит несколько человеческих веков. Вот тут-то вступает в силу закон Кармы. 

             Кармический закон направлен, прежде всего, на коррекцию человеческого самоотождествления. Это становится возможным при активации третьей сигнальной системы человеческого мозга, благодаря которой человек способен постичь свое единство с Творцом на информационном плане. В духовных учениях и религиозных традициях подобная внутренняя трансформация ассоциируется с терминами просветление, прозрение, благодать, исихазм и т.п. С позиций системно-эволюционной концепции это - открытие в человеке интегрального видения (холистического мировосприятия), что превращает его в самоосознающее, активное звено  глобального системогенеза эволюции . Формально такая трансформация индивидуального сознания представляет собой очередной метасистемный скачок, который можно рассматривать в ряду всех предшествующих метасистемных скачков в управлении поведением (подробнее об этом - в статье «На подступах к Разуму. Часть 1: Мышление»). На сей раз речь идёт о функции управления мировосприятием, которая расширяет индивидуальное сознание человека до уровня надличностного и, как следствие, открывает в нем способность к активному сотворчеству с Мировым Разумом в глобальном процессе становления ноосферы Земли.

Будучи законом природы, Кармический закон обладает всеми характеристиками закона:

1. Он неумолим (негативная карма должна быть полностью разгружена, сколько бы для этого не потребовалось воплощений);
2. В нём отсутствуют личностные коннотации (он распространяется на любого носителя разума);
3. Он нейтрален (в нём отсутствуют функции наказания либо поощрения);
4. Он проявляет себя на всех планах бытия (в частности, на физическом плане он проявляет себя через метаязык Паутины жизни);
5. Он может быть сформулирован явно (например, как Золотое правило человеческой жизни, доступное в Нагорной проповеди Христа).      
6. Он отражает высшую справедливость, определённую Аристотелем как воздаяние должного должникам.

             Термин высшая или трансцендентная требует расшифровки.

             Эволюционная триада «избыточность-наследственность-отбор» проявляет себя в живой природе в форме разнообразия видов, изменчивости генотипа и борьбы за существование. Условно этот принцип можно представить, как тренд развития в условно горизонтальной плоскости, где растёт и ветвится Древо Жизни. Кармический же закон пронизывает воплощения уникальной человеческой Монады сквозь время (в условно вертикальном направлении). В нем эволюционная триада «работает» на метауровне развития души. Здесь избыточность проявляет себя в форме множества воплощений (Колесо Сансары); наследственность – в духовной форме кармических долгов, подлежащих разгрузке; отбор – как уровень, на котором душа останавливается в своём возвращении на тонкий план бытия (в рекогеренции) и осознаёт себя в посмертном существовании.

             Очевидно, что с системно-эволюционной точки зрения закон Кармы дополняет законы эволюционного отбора, действуя на тонких планах бытия.   

 

 

Литература

1. Блаватская Е.П., «Происхождение Начал»
2. Блаватская Е.П., «Тайная доктрина. Том1 - Космогенез»
3. Бланкиншип Б., «Безграничная душа. Подлинные воспоминания о прошлых, настоящих и будущих жизнях»
4. де Шарден Пьер Тейяр, «Феномен человека»
5. Зукав Г., «Обитель души»
6. Капра Ф., «Паутина Жизни»
7. Клизовский А.И.,«Основы миропонимания новой эпохи»
8. Лазарев С.Н., «Диагностика кармы»
9. Ледбитер Ч.У. «Монада»
10. Ньютон М., «Жизнь между жизнями»
11. Профет Э. К., «Реинкарнация: Утерянное звено в Христианстве»
12. Прыгин Г.С., «Неклассическая психология»
13. Реутов С., «Тайны реинкарнации. Кем вы были в предыдущей жизни»
14. Силин А.А., «Живое в концепции информационных отображений»
15. Стивенсон Я. «Реинкарнация. Исследование европейских случаев, указывающих на перевоплощение»
16. Субботский Е., «Строящееся сознание»
17. Такер Дж., «Жизнь до жизни: Научное исследование детских воспоминаний о предыдущих жизнях»
18. Тейлор С., «Скачок. Психология духовного пробуждения»
19. Тихомиров А, «Паутина судьбы, реинкарнация и карма»
20. Толле Э., «Сила настоящего»
21. Уилбер К., «Интегральное видение»
22. Уолш Р., «Семь практик для пробуждения сердца и ума»
23. Уотсон Л. «Ошибка Ромео. Жизнь земная и последующая»
24. Walker B., «Masks of the soul: The facts behind reincarnation»